作者簡介：王柯平宛瞄，中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員兼美學(xué)研究室主任、博士生導(dǎo)師交胚，北京第二外國語學(xué)院跨文化研究院教授兼院長份汗，主要從事中外美學(xué)與古代哲學(xué)研究盈电。
內(nèi)容提要：孔子的詩教思想雖然看重“興、觀杯活、群匆帚、怨”四個向度和與其相應(yīng)的社交、外交轩猩、倫理和審美等多重功能卷扮，但并不忽視“多識于鳥獸草木之名”的致知作用。這種致知均践，實際上是博聞多識的一種途徑，“格物致知”的一項內(nèi)容和君子人格修養(yǎng)過程中的重要環(huán)節(jié)摩幔。其突出效應(yīng)至少有四：一是有助于人們進入“篤志博學(xué)”的奧堂;二是有助于人們更加精確地解讀詩文的具體含義和掌握賦比興的修辭藝術(shù);三是有助于人們更為嫻熟地“獻詩”或“引詩”;四是有助于人們實現(xiàn)“博文約禮”的崇高目的彤委。
孔子晚年之時，傾力整理國故或衡，相傳“刪詩正樂”焦影，顯然是指《詩經(jīng)》》舛希基于《詩經(jīng)》的詩教斯辰，屬古代教育的基礎(chǔ)科目之一，在襄助人文化成的實踐中坡疼，意義重大彬呻，備受推崇”澹孔子的詩教思想闸氮，首先關(guān)注的是“興、觀教沾、群蒲跨、怨”四個向度和與其相應(yīng)的社交、外交授翻、倫理和審美等多重功能或悲，①其次是“邇之事父”的家庭倫常功能和“遠之事君”的朝政職責功能，再就是“多識于鳥獸草木之名”的致知功能堪唐。已往對孔子詩教的研究巡语，大多偏于思理闡發(fā)，看重道德本位和審美價值羔杨，比較忽視致知作用捌臊。這種致知，實際上是博聞多識的一種途徑兜材，或者說是“格物致知”的一項內(nèi)容理澎，是君子人格修養(yǎng)過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)逞力。
從《詩經(jīng)》中看，古代的先民糠爬，生活多以農(nóng)耕為主寇荧，與大自然甚為親近，對環(huán)境物象十分敏感执隧。因此揩抡，在言志、抒情镀琉、記事之時峦嗤，或比、或興屋摔、或賦烁设，物我互動，彼此映襯钓试，經(jīng)常達到渾然合一的境界装黑。由此生成的詩歌意象，鳥獸草木等因素占有很大比重弓熏，除了自身所寄寓的象征或顯隱喻示之類的意味外恋谭，也順理成為輔助性的致知之源(sources for cognitive investigation)。這里所言的“輔助性”挽鞠，主要是指通過了解相關(guān)鳥獸草木的特征與習(xí)性疚颊，進而輔助人們擴展知識廣度和提升讀詩釋義深度，以便上達“博文約禮”的崇高目的滞谢。
一串稀、篇名中的鳥獸草木
舉凡《詩經(jīng)》的讀者，只要粗略地瀏覽一下《國風(fēng)》與《小雅》諸篇的標題狮杨，就會發(fā)現(xiàn)其中所涉及的鳥獸草木之名何等繁多母截。譬如，鳥類就有14余種：
雎—(《關(guān)雎》) 鵲—(《鵲巢》)
燕—(《燕燕》) 雉—(《雄雉》)
鶉—(《鶉之奔奔》) 雞—(《雞鳴》)
鴇—(《鴇羽》) 雁—(《鴻雁》)
鶴—(《鶴鳴》) 黃鳥—(《黃鳥》)
布谷—(《鸤鳩》) 鷹鸛—(《鴟鸮》)
桑扈—(《桑扈》) 鴛鴦—(《鴛鴦》)
獸類就有9多種：
兔—(《兔苴》《兔爰》)麟—(《麟之趾》)
羊—(《羔羊》《相鼠》) 麇—(《野有死麇》)
豬—(《騶虞》) 鼠—(《碩鼠》)
狐—(《有狐》) 馬—(《駟驖》)
狼—(《狼跋》)
草本類至少有16種：
葛—(《葛覃》) 蘭—(《芄蘭》)
麻—(《丘中有麻》) 蓷—(《中谷有蓷》)
苓—(《采苓》) 薇—(《采薇》)
莪—(《菁菁者莪》) 瀟—(《蓼蕭》)
竹—(《竹竿》) 卷耳—(《卷耳》)
車前—(《芣苢》) 白蒿—(《采蘩》)
浮萍—(《采蘋》) 苦菜—(《采芑》)
紫葳—(《苕之華》) 蘆葦—(《蒹葭》)
木本類起碼有17種：
棠—(《甘棠》) 梅—(《標有梅》)
柏—(《柏舟》) 椒—(《椒聊》)
檀—(《伐檀》) 樞—(《山有樞》)
棣—(《常棣》) 杜—(《杕杜》)
枌—(《東門之枌》) 楊—(《東門之楊》)
柳—(《菀柳》) 桑—(《隰砷辖蹋》)
羊桃—(《隰有萇楚》) 木瓜—(《木瓜》)
扶蘇—(《扶蘇》)
二清寇、詩歌中的鳥獸草木
以上所列，僅為篇名中所含的鳥獸草木品類护蝶。若將詩文中描繪的品類加以統(tǒng)計华烟，更是繁不勝舉。據(jù)三國吳人陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》統(tǒng)計持灰，全《詩經(jīng)》所涉及的動植物共有150種盔夜，其中草類52種，木類36種，鳥類23種喂链，獸類9種返十，蟲類20種，魚類10種椭微。②后來清代學(xué)者徐雪樵作了進一步的研究洞坑，發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》所載的動植物總數(shù)共計355種。[1]5-6按其六大分類蝇率，鳥類計有38余種：
黃鳥迟杂、鵲、雀本慕、燕排拷、雁、流離间狂、烏攻泼、鶉、雞鉴象、鳧、鴇何鸡、晨風(fēng)纺弊、鵜、鵯骡男、鸛淆游、脊、令隔盛、隼犹菱、鶴、桑扈吮炕、鶯腊脱、鳶、鴛鴦龙亲、鷹陕凹、鳳凰、鷺鳄炉、桃蟲杜耙、雎鳩、斑鳩拂盯、布谷佑女、(有冠長尾)雄雉、(無冠短尾)雌雉等。
獸類計有29余種：
馬团驱、麟摸吠、鼠、麇店茶、鹿蜕便、牛、羊贩幻、兔轿腺、虎、豹丛楚、盧(獵犬)族壳、碩鼠、貉趣些、狐仿荆、貍、熏鼠(地鼠)坏平、兕(野牛)拢操、熊、羆(大而黃色之熊)舶替、豺令境、狼、長毛猿顾瞪、豕(小豬)舔庶、貓、狴陈醒、象等惕橙。
蟲類計有27余種：
螽斯、草蟲钉跷、阜螽弥鹦、蝤蠐、螓尘应、蛾惶凝、蒼蠅、蟋蟀犬钢、浮游苍鲜、蠶、莎雞玷犹、伊威混滔、蛸、宵行、蜴坯屿、螟蛉油湖、蜮、螟领跛、蟊乏德、賊、青蠅吠昭、蜂等喊括。
魚類計有19余種：
魴、鰥矢棚、鯉郑什、鱒、鰭蒲肋、鯊蘑拯、嘉魚、鱉兜粘、龜申窘、黿、蛇孔轴、貝偶洋、鰷等。
草本類計有88余種：
荇距糖、葛、卷耳牵寺、苜悍引、蘩、蕨帽氓、薇趣斤、藻、茅黎休、葭浓领、蓬、瓠势腮、葑联贩、菲、荼捎拯、薺泪幌、苓、茨、唐祸泪、麥吗浩、綠、竹没隘、瓠懂扼、芄蘭、草右蒲、黍阀湿、稷、蕭品嚣、艾炕倘、麻、荷翰撑、龍罩旋、茹、蘆眶诈、芍藥涨醋、莠、莫逝撬、稻浴骂、梁、蘞宪潮、蒹溯警、菅、苕狡相、蒲梯轻、萇楚、葵尽棕、菽喳挑、瓜、壺滔悉、韭伊诵、蘋、蒿回官、芩曹宴、臺、萊孙乖、莪浙炼、芑份氧、蓄、莞弯屈、蔚蜗帜、蔦、女蘿资厉、芹厅缺、藍、荀宴偿、蓼湘捎、茆等。
其中“荼”分三種：一是苦菜之荼窄刘，見邶風(fēng)《谷風(fēng)》篇“誰謂荼苦窥妇，如甘如薺”;二是白色茅花，見鄭風(fēng)《出其東門》篇“有女如荼娩践，雖則如荼活翩，匪我思且”;三是陸上穢草，見周頌《良耜》篇“荼蓼朽止翻伺，黍稷茂止”材泄。凡此三者，同名而異形吨岭。[2]138
木本類計有54余種：
桃拉宗、楚、甘棠辣辫、梅旦事、唐棣、李急灭、棘族檬、榛、栗化戳、椅、桐埋凯、梓点楼、漆、桑白对、檜掠廓、松、柏甩恼、翟蟀瞧、杜沉颂、木瓜、杞悦污、檀铸屉、舜、柳切端、樞彻坛、栲、椒踏枣、栩昌屉、楊、條茵瀑、棗间驮、常棣、枸马昨、柞竞帽、椐、梧桐偏陪、喬木抢呆、扶蘇等。
其中“棘”分兩種：一為多刺難長的叢生小樹笛谦，見邶風(fēng)《凱風(fēng)》篇“凱風(fēng)自南抱虐，吹彼棘心”;二為小酸棗樹，見魏風(fēng)《園有桃》篇“園有棘饥脑，其實之食”恳邀。另外，“杞”亦分三種：一指澤柳灶轰，見鄭風(fēng)《將仲子》篇“將仲子兮谣沸，無逾我里，無折我樹杞”;二指枸杞笋颤，見小雅《四牡》篇“翩翩者騅乳附，載飛載止云石，集于苞杞”;三指可以做藥材的“枸骨”坯钦，見小雅《南山有臺》篇“南山有杞，北山有李;樂之君子戳护，民之父母;樂之君子非凌，德音不已”举农。[2]138
以上所舉，并非總括無遺敞嗡。陳大章所撰的《詩傳名物集覽》颁糟，就“列有飛潛動植三百六十條”航背，的確達到“旁蒐博攬，萃薈兼該”的程度棱貌，但其同代學(xué)者認為并不盡然玖媚。③據(jù)當代學(xué)者胡樸安的統(tǒng)計結(jié)果，全《詩經(jīng)》中所涉及的動植物總數(shù)高達336種键畴。其中“言草者一百零五最盅，言木者七十五，言鳥者三十九起惕，言獸者六十七涡贱，言蟲者二十九，言魚者二十;其他言器者約三百余”惹想。[3]
實際上问词，《詩經(jīng)》所載的名物種類，遠不止鳥獸草木蟲魚嘀粱，還有其他許多器類激挪。譬如禮樂器具、農(nóng)具锋叨、日常生活器具與資料垄分、自然現(xiàn)象中的日月星辰與風(fēng)雨雷電、歷史地理中的山川河流與行政區(qū)域名稱娃磺，以及當時各國的風(fēng)俗習(xí)慣和不同稱呼薄湿，等等。若詳加考釋偷卧，再加上“飛潛動植三百六十條”豺瘤，總數(shù)或許逾千。這無疑是一項龐大的研究工程听诸。如此看來坐求，由明代學(xué)者馮復(fù)京所撰，后收入《四庫全書》的《詩名物疏》晌梨，原本多達55卷桥嗤，僅僅提供了一個大體的框架。④另則仔蝌，在《詩經(jīng)》名物中砸逊，有許多經(jīng)過幾千年的歷史沿革與現(xiàn)代科學(xué)的分類(如古稱、學(xué)名和俗名)掌逛，其內(nèi)容勢必更為廣博。譬如司倚，周南《關(guān)關(guān)雎鳩》篇中所描繪的“參差荇菜”豆混，其古名篓像、今謂與俗稱，包括鳧葵皿伺、水葵员辩、水鏡草、金蓮子鸵鸥、荇絲菜奠滑、菱角草、金絲荷葉與黃花兒菜等妒穴，匯集起來不下20個宋税。[4]1若就所有名物逐個推演，恐怕難以數(shù)計讼油〗苋可見，《詩經(jīng)》中由鳥獸草木蟲魚與各種器物地名所構(gòu)成的博物學(xué)矮台，的確蔚然大觀乏屯，內(nèi)容豐富多樣，范圍廣泛繁雜瘦赫。
篤志博學(xué)辰晕，是孔門施教的基本宗旨之一。通過具有多重功能的詩教來實現(xiàn)這一目的确虱，堪稱孔子的首創(chuàng)含友。在這方面，孔子本人不僅積極倡導(dǎo)蝉娜，而且率先垂范唱较，達到了“多見而識之”(《論語·述而》)的程度。按《史記》所載召川，“孔子年四十二南缓，季桓子穿井的土缶，中若羊荧呐，問仲尼云‘得狗’汉形。仲尼曰：‘以丘所聞，羊也倍阐。丘聞之概疆，木石之怪夔、罔閬峰搪，水之怪龍岔冀、罔象，土之怪墳羊概耻。’”又載使套，“魯哀公十四年春罐呼，狩大野。叔孫氏車子鈕商獲獸侦高，以為不祥嫉柴。仲尼視之，曰：‘麟也奉呛。’取之计螺，曰：‘河不出圖，雒不出書瞧壮，吾以矣夫登馒。’”⑤類似的傳聞，《孔子家語》的記載更為詳盡而有趣馁痴。一是說叔孫氏的車夫到野外打柴谊娇，捕獲一只前左足受傷的怪獸，其狀甚異罗晕，故視為不祥之物济欢，棄于城外⌒≡ǎ孔子知道后法褥，前往觀之，一看是頭受傷的麟酬屉，甚感痛惜半等，慨然嘆道：“麟之至，為明主也呐萨。出非其時而見害杀饵，吾是以傷焉。”⑥
據(jù)說還有一次谬擦，齊國發(fā)現(xiàn)一只單足之鳥切距，飛入宮朝，于殿前舒翅跳躍惨远。齊候大怪谜悟，派人前往魯國請孔子來辨”被啵孔子看后道明：“此鳥名曰商羊葡幸，水祥也。昔童兒屈其一教贺氓，振訊兩眉而跳蔚叨，且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞。’今齊之有之蔑水，其應(yīng)至矣悄泥。急告民趨治溝渠，修防堤肤粱，將有大水為災(zāi)。”頃之厨相，大霖雨领曼，水溢泛諸國，傷害民人蛮穿，唯齊有備庶骄，不敗。⑦上述記載践磅，雖屬傳聞佚事单刁，前后難免出入，且具有明顯的神秘主義色彩府适，但借此印證孔子的“多學(xué)而識”羔飞，足見一斑。
自不待言檐春，通過學(xué)詩而“多識于鳥獸草木之名”逻淌，不僅具有博物學(xué)意義上的“格物致知”功用，更是解詩賞詩過程中的重要一環(huán)疟暖。誠如清人徐雪樵在《毛詩名物圖說序》中所言：“《大學(xué)》曰：‘致知在格物卡儒。’《論語》曰：‘多識于鳥獸草木之名。’有物乃有名俐巴，有名乃知物骨望。詩人比興，類取其義欣舵。如關(guān)雎之淑女擎鸠，鹿鳴之嘉賓，常棣之兄弟邻遏，蔦蘿之親戚糠亩，螽斯之子孫，嘉魚之燕樂准验。不辨其象赎线，何由知物。不審其名糊饱，何由知義垂寥。若株守一隅之見，東向而望不見西墻。當前者失之滞项，而欲求詩人類取之旨罕矣狭归。更何暇究星辰岳瀆、禮樂車旗之大者哉?”[1]5-6徐氏接著在《發(fā)凡》中強調(diào)指出：詩之為詩文判，自興觀群怨君父之外过椎，而終之以多識鳥獸草木之名。辨其名戏仓，知其義疚宇，多有益處。[1]9
三赏殃、《關(guān)雎》里的品類與情摯之鳥
實際上敷待，從解詩賞詩乃至引詩的角度看，孔子要求弟子學(xué)詩以“多識鳥獸草木之名”仁热，本身就包含著借此通曉詩三百篇托物起興的用意和根源榜揖。眾所周知，在《詩經(jīng)》的四大部分中抗蠢，“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始举哟，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始物蝙，《清廟》為《頌》始”炎滞。⑧
這里，我們不妨以《關(guān)雎》為例诬乞，審視一下名物的品類及其特征對解詩的影響册赛。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲震嫉。
窈窕淑女森瘪，君子好逑。
參差荇菜票堵，左右流之扼睬。
窈窕淑女，寤寐求之悴势。
求之不得窗宇，寤寐思服。
悠哉悠哉特纤，輾轉(zhuǎn)反側(cè)军俊。
參差荇菜，左右采之捧存。
窈窕淑女粪躬，琴瑟友之担败。
參差荇菜，左右芼之镰官。
窈窕淑女提前，鐘鼓樂之。
就名物的品類言泳唠，這首詩中的鳥類有雎鳩狈网，草本類有荇菜，樂器類有琴瑟與鐘鼓笨腥。就其各自的基本特征看孙援，我們先言樂器，次說荇菜扇雕，后述雎鳩。
(一)琴瑟(琴瑟友之)
琴瑟均為絲屬弦樂器窥摄∠夥睿《琴書》曰：“昔者，至人伏羲王天下崭放，削桐為琴哨苛。”《說文》云：“琴，禁也币砂。神農(nóng)所作建峭。”《樂書》云：“琴長八尺一寸正度也。弦大者决摧，為宮而居中央亿蒸，君也。商張右旁掌桩，其余大小相次边锁，不失其次序，則君臣之位正矣波岛。”《廣雅》云：“伏羲氏琴長七尺二寸茅坛。神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分。上有五弦则拷，曰宮商角徵羽贡蓖。文王增二弦，曰少宮少商煌茬。”《琴操》云：“伏羲作琴長三尺六寸六分斥铺，像三百六十日也。”《風(fēng)俗通》云：“雅琴者宣旱，樂之統(tǒng)也仅父。君子所常御叛薯，不離于身，非若鐘鼓陳于宗廟笙纤，列于虛懸也耗溜。以為大小得中，而聲音大聲不喧嘩省容，而流漫小聲不淹滅抖拴，而不聞適足以和人，意氣感發(fā)善心也腥椒。故琴之為言禁阿宅，雅之為言正也。言君子守正以自禁也笼蛛。四尺五寸洒放，法四時五行;七弦者，法七星也滨砍。”揚雄《琴清英》曰：“昔者往湿，神農(nóng)造琴，以定神惋戏，齊淫僻去邪欲领追，反其天真也。舜彈五弦之琴响逢，而天下治绒窑。堯加二弦，以合君臣之恩舔亭。”⑨
這些說法些膨，或為神話傳奇故事，或為穿鑿附會之論钦铺，顯然不足為信傀蓉。但作為古人論琴的遺響，確有助于窺知琴在古代樂器中的獨特地位以及在儒家禮樂文化中所設(shè)定的作用职抡。
關(guān)于瑟葬燎，據(jù)說一般分為雅頌兩類「克Γ《三禮圖》云：“雅瑟長八尺一寸谱净，廣一尺八寸，二十三弦擅威。其常用者壕探，十九弦。其余四弦郊丛，謂之蕃番贏也李请。頌瑟長七尺二寸瞧筛，廣八寸，二十五弦导盅，盡用也较幌。”《世本》云：“庖羲氏作瑟。瑟白翻，潔也乍炉。使人精潔于心，淳一于行也滤馍。五十弦岛琼。”《黃帝書》云：“泰帝使素女鼓瑟，而悲巢株。帝禁不止槐瑞，故破五十弦為二十五弦。”《白虎通》云：“瑟者阁苞，嗇也随珠，閑也。所以懲忿窒欲猬错，正人之德也。其君父之節(jié)茸歧，臣子之法倦炒。”⑩顯然，古人論瑟软瞎，與儒家治心化人的樂教傳統(tǒng)一脈相承逢唤，始終離不開身心修養(yǎng)或道德說教。
在中國音樂中涤浇，琴瑟并稱的傳統(tǒng)頗為久遠鳖藕，可上溯至《書經(jīng)》的“琴瑟以詠”之說。在《周官》與《樂記》中只锭，也有相應(yīng)的說法著恩，譬如“云和之琴瑟，于圓丘奏之;空桑之琴瑟蜻展，于方丘奏之;龍門之琴瑟喉誊，于宗廟奏之”，以及“絲聲哀纵顾，哀以立廉伍茄，廉以立志。君子聽琴瑟之聲施逾，則思志義之臣”敷矫，等等例获。(11)不難推知，演奏之時曹仗，琴瑟配合榨汤，相互協(xié)調(diào)，構(gòu)成雅音整葡，具有感人心志或凈化靈府之效件余。所謂“琴瑟友之”，就是說通過彈奏琴瑟來增進友愛之情遭居。這在音樂功效上言啼器，確是一方面;而借琴瑟的和諧關(guān)系來隱喻男女的愛情關(guān)系，則是另一方面俱萍。由此可見端壳，“琴瑟”在詩中是運用自然而巧妙的雙關(guān)語(pun)。
(二)鐘鼓(鐘鼓樂之)
鐘鼓均屬打擊樂器枪蘑。鐘為金屬损谦，鼓為革屬≡榔模《爾雅》云：“大鐘謂之鏞照捡，其中謂之剽，小者謂之棧话侧。”《釋名》云：“鐘栗精，空也。內(nèi)空受氣多瞻鹏，故聲大悲立。”《白虎通》云：“鐘之為言，動也新博。陰氣用事薪夕，萬物動成。”《呂氏春秋》云：“黃帝命伶?zhèn)惻c營援鑄十二鐘赫悄，以和五音原献。”《禮記》云：“鐘聲鏗鏗，以立號號埂淮，以立橫橫嚼贡，以立武。君子聽鐘聲同诫，則思武臣粤策。”《鐘銘》云：“鐘之為器，諧八音误窖，而表節(jié)成物兼于軍國致用叮盘。”《樂書》云：“金生于土而別于土秩贰。其卦則充，其方則西柔吼，其時則秋毒费，其風(fēng)閶闔，其聲尚羽愈魏，其音則鏗觅玻，立秋之氣也。”(12)鐘的大小分類培漏、形狀功用及其音響特點溪厘，這里均作了簡要的說明。
關(guān)于鼓的情況牌柄，還有如下記載畸悬。《風(fēng)俗通》云：“鼓珊佣，不知誰所作蹋宦。鼓者，春分之音咒锻。萬物郭皮甲而出冷冗，故謂之鼓。”《白虎通》云：“鼓惑艇，震音煩氣蒿辙，其本乃在萬物之始。”《周禮》云：“鼓人掌教六鼓四金之音聲敦捧，以節(jié)聲樂，以和軍旅碰镜，以正田役兢卵。教，為鼓而辨其聲绪颖，用以雷鼓秽荤。鼓神祀以靈鼓，鼓社祭以路鼓柠横，鼓軍事以馨鼓窃款，鼓役事以晉鼓，鼓金奏以金錞牍氛，和鼓以金鐲晨继，節(jié)鼓以金鐃，止鼓以金鐸搬俊。”《樂書》云：“革去紊扬，故以為器蜒茄，而群音首焉。其卦則坎餐屎，其方則北檀葛，其時則冬，其風(fēng)廣莫腹缩，其律黃鐘屿聋，其聲一，其音痯藏鹊，冬至之氣也润讥。”(13)拋開那些基于陰陽五行說的舊釋，我們可以從中得知鼓的基本類型伙判、不同功用象对、音響特點以及伴鼓樂器，等等宴抚。
與琴瑟一樣勒魔，鐘鼓在古樂中通常是并舉的，如《周禮》中頻繁出現(xiàn)的“令奏鐘鼓”之說菇曲。這里的鐘鼓冠绢，不僅是習(xí)禮演樂之時相互諧音、不可或缺的基本樂器常潮，而且象征禮樂文化的傳統(tǒng)習(xí)俗弟胀。“鐘鼓樂之”作為《關(guān)雎》一詩的末行，主要是喻示燕樂烘托下的喜慶氣氛喊式，意思是說“鐘鼓齊鳴孵户，喜迎新娘”。但從整體詩境看岔留，因“關(guān)關(guān)雎鳩”為起興而誘發(fā)的男女愛情夏哭，經(jīng)由“琴瑟友之”的升華作用，最終達到“鐘鼓樂之”的燕樂婚慶献联，其全部過程在歡聲互喚的雎鳩竖配、樂音諧和的琴瑟與密不可分的鐘鼓等隱喻式的烘托下，更加凸現(xiàn)出這段佳偶天成里逆、喜結(jié)良緣的愛情故事及其喜慶氛圍进胯。
(三)荇菜(參差荇菜)
荇菜屬龍膽科，學(xué)名為Nymphoides nymphaeoedes Britton原押，多年水生草本胁镐，長于池塘溪流。《唐本草》稱其為蕃菜希停，《土宿本草》稱其為水鏡草烁巫，《本草綱目》稱其為金蓮子，俗名為菱角草宠能、金絲荷葉或黃花兒菜等亚隙。其莖呈圓柱形，沉水中违崇，暗紫綠色阿弃。其葉呈圓心臟形，質(zhì)厚羞延，上面光綠色渣淳，下面帶紫色，葉柄下部膨大而包于莖伴箩。夏日入愧，由葉腋出花梗，伸水上嗤谚，開花冠五裂之深黃色花棺蛛，每裂邊緣具齒毛，果為蒴果巩步，自古供食用旁赊。陸璣疏云：“其莖以苦酒(醋)浸之，脆美可案酒椅野。”這里所言得“苦酒”终畅，實為食醋。此菜以莖及葉柄為小束竟闪，食時以水淘去其皮离福，醋油拌之，頗為爽口炼蛤。[4]1
《關(guān)雎》一詩中的“參差荇菜妖爷，左右流之”兩行，給人一種流蕩自然鲸湃、鮮活柔順的意象;接著赠涮，“參差荇菜子寓，左右采之”兩行暗挑，則在強化上述意象的同時，昭示出眾人歡喜斜友、競相求取的景象炸裆。將此移植到對窈窕淑女的傾慕或男歡女愛的交互關(guān)系上，別有一番柔情蜜意寓于其中鲜屏。難怪毛晉在《詩疏廣要》中指出：“詩人取興荇菜烹看，以其柔順芳潔可羞神明也国拇。還重左右無方不流，以興寤寐無時不求意惯殊。”因此酱吝，他根據(jù)荇菜的生長季節(jié)與當時婚嫁的習(xí)俗，對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)派的穿鑿附會之說大加嘲諷：“況是時洽陽渭渙土思，尚未造舟親迎务热，何得便說到后妃蔫荇，以供祭祀己儒。埤雅直云崎岂，后妃采荇，諸侯夫人采蘩闪湾，大夫妻子采萍藻冲甘，雖有次第，尤為可笑途样。”[5]2-11
(四)雎鳩(關(guān)關(guān)雎鳩)
雎鳩是一種水鳥江醇，《禽經(jīng)》稱其為王雎，即魚鷹;又名白鹥娘纷，多見于江淮之間嫁审。據(jù)《毛詩傳》注：“王雎?lián)炊袆e，多子江表赖晶，人呼以魚鷹律适，雎鳩相愛，不同居處遏插。”《韓詩傳》云：“雎鳩貞潔慎匹捂贿，以聲相求，隱蔽乎無人之處胳嘲。”徐鉉亦稱：“雎鳩常在河洲之上厂僧，為儔偶更不移處。”俗云了牛，雎鳩交則雙翔颜屠，別則立而異處∮セ觯《朱子語錄》注：“雎狀如鳩甫窟，差小而長，常是雌雄兩兩相隨蛙婴，不相失然粗井。”據(jù)說，雎鳩若失一方，則不再匹浇衬，故享有鳥中君子美稱懒构。[5]77可見，以具有“摯而有別”習(xí)性的雎鳩來喻示或比照窈窕貞靜的淑女之德耘擂，寓意隱約深遠胆剧，可謂古代詩歌中運用比興手法的范例。另外醉冤，從大自然提供給人類的有關(guān)信息看赞赖，類似鴛鴦、天鵝和大雁等鳥類冤灾，其“兩兩相隨”“白頭偕老”“患難與共”等天然生活習(xí)性與人格化特征所內(nèi)涵的象征意義不僅深化了詩歌意境前域，拓展了想象空間，而且給人以隱微的道德啟示韵吨。
在《〈詩經(jīng)〉新解與古史新論》一書中匿垄，現(xiàn)代學(xué)者駱賓基一方面斷言雎鳩為今日大雁的古稱(可備一說)，另一方面以具體的事例來證明其“摯而有別”的獨特生活習(xí)性归粉。所舉實例讀來生動感人椿疗，有助于進一步領(lǐng)悟《關(guān)雎》一詩的深刻蘊涵，體認托物比興的微妙幽隱之處糠悼。這里詳加轉(zhuǎn)錄届榄，以便借鑒：
這里有往事三憶：
(1)少年時期讀關(guān)雎章的回憶：大約是1928年，——我開始讀《詩經(jīng)》倔喂，只‘號書’铝条，卻不開講，但年在20左右的讀《尚書》的同學(xué)席噩，卻依據(jù)《詩經(jīng)》的注釋為我講過雎鳩班缰，是一種吃魚的老雕，但為什么拿深目而性猛烈的老雕來開頭?這和君子悼枢、淑女也連不上呀!……
(2)在吉林蛟河縣的見聞：1953年秋天埠忘，在蛟河韓恩農(nóng)業(yè)社，碰到這個社的業(yè)余獵手馒索，談天當中莹妒，有人進來喝水，興奮地告訴他拖拉機在北草甸子墾荒绰上，驚起一只大雁來旨怠，是只孤雁，向南飛了渔期，飛得也不高运吓，沒出半里路就“扎”到那片沼澤地里去了!說：“你要是背上槍，管保到沼澤地那邊的‘柳茅通’里還能攆出來!”我說：“不會飛走了么?”
“不會!”他抽著煙疯趟，還吐著一口一口的煙圈拘哨，心不在焉地說：“孤雁難飛，總在這一左一右的草甸子里轉(zhuǎn)信峻，趕起來倦青，從南飛到北;再趕，又會從北往南飛盹舞，算是飛不出咱們左右這塊草原了!”
“這是為什么呢?”
“離了群的雁产镐，有翅難展呀!”他突然思索著什么，說：“說不定原來就是雁奴踢步，流落下來了!”
“什么是雁奴呢?”
“走癣亚，咱們到拖拉機開墾區(qū)看看去。”……
在路上获印，他說：“你沒聽見說過夜里去摸雁窩的事嗎?不用槍述雾，帶一條口袋和一盒洋火就行了!你知道，大雁是最喜歡在江心島上的石頭灘上露宿的;雁奴呢?就是失掉了對兒的孤雁兼丰。因為它不小心失落了它的那一口子玻孟，在群雁里就被那些公母成對的大雁瞧不起，淪為雁奴鳍征。夜里黍翎，雁群都一對一對地棲息了，孤雁得打更巡邏艳丛。”
“為什么不找另外的雁配對呢?”
“大雁的特性匣掸，母的失掉了公的，再不會和別的公雁去配對;公的失落了母的也一樣氮双，可仁義啦!”
于是旺聚，我突然想到“摯而有別”的雎鳩。
關(guān)于獵人半夜?jié)摲诮鞯闹行膷u上眶蕉，劃火以使打更巡邏的孤雁長鳴報警以后砰粹，再立即吹熄，以離間群雁與‘雁奴’的信任關(guān)系造挽。不久碱璃，驚醒的群雁重新安頓下來，再次入睡饭入。等到島中心的河灘在星空底下又完全恢復(fù)沉寂之后嵌器，獵人再二次劃火，引起雁奴第二次長鳴告警的那瞬間再次吹熄谐丢。這一次在受驚的雁群四周觀察爽航，毫無值得驚異的聲響和跡象之后蚓让，就對打更巡邏的孤雁，群起圍攻讥珍，又噙又叨历极。以至第三次獵人劃火，打更的孤雁再也不敢告警了衷佃。獵人就可以潛行近前趟卸，用手掐住雁脖子往口袋里裝了。自然眼要看得準氏义，手要靈锄列，還得會把雁脖子盤到翅膀底下去，使它叫不出聲來惯悠。原來是孤雁邻邮，自然經(jīng)此一場災(zāi)難，雖然還是常鳴告警克婶，但再也不敢隨群飛了!而且從此饶囚，在雁群中就出現(xiàn)喪失配偶的幾只孤雁，填補雁奴空出來的位置了鸠补。……
(3)“情摯”一例：不久萝风，我又到蛟河縣的另一個區(qū)里去采訪，還記得區(qū)委書記名丁信紫岩。……晚飯過后规惰，這個久久不語的女委員就說，在動物中泉蝌，還有一種飛禽歇万，公母之間的感情超過生死，與人類沒有差別勋陪，或者說贪磺，還勝于人類的夫婦關(guān)系呢!于是，在我的懇求下诅愚，她要求自己的愛人寒锚、年輕的“老趙”講，“老趙”就說：“你是說违孝，那年我撿回來的大雁嗎?那你講好了刹前，我回頭還得到飼養(yǎng)場去幫著老于頭兒除草呢!”她說：“那還是秋后，豆子打過場了雌桑。……他從新墾區(qū)回來喇喉，抱著一只大雁，是只母雁校坑，一只腿壞了拣技，不知是給什么打的千诬。我就想留著等等看，說不定養(yǎng)好傷膏斤，明年春天還會下蛋呢!……一個冬天徐绑，這個母雁不但養(yǎng)好了傷，和人也熟了!隨著雞鴨進進出出掸绞，仿佛還合群兒，吃得也挺胖耕捞。誰想到衔掸，第二年一開春，半夜飛過大雁俺抽，半天空呱呱地一聲高一聲低地叫著敞映，仿佛有呼有應(yīng)似的。……不知怎么一來磷斧，突然聽見我們窗外的雞窩里振愿，那只母雁也(口官)(口官)地向空中叫起來了!還聽到雞窩里鬧騰聲，鬧騰一陣弛饭，又聽見(口官)(口官)地叫冕末，仿佛那只母雁撞開雞窩門跑出來了!……小趙也醒了，他說侣颂，去看什么?有鐵絲網(wǎng)圍著档桃，棚子門關(guān)的挺嚴，還會跑了它嗎?天又冷憔晒，就沒起來藻肄，等雞叫三遍，天亮了拒担，我起來先到窗下去看看嘹屯，卻沒想到腳底下差點兒沒踩扁一只大雁，我奇怪它怎么跑出來了从撼，給什么東西咬死啦?再一看州弟，這只大雁和籠子里的那只母雁脖子纏著脖子，繞成一股繩了低零，它是用力往外拉那只從鐵絲網(wǎng)里伸出頭來的母雁呢!這原來是一對兒雁呆馁，它聽到母雁的呼喚聲才一頭扎下來的，它們哪里會想到毁兆，兩只脖子相纏浙滤，拉起來固然有力，卻會由于用力過猛窒息而死呢?扁扁的嘴上都有凍結(jié)的血气堕，地下也有血跡的冰珠纺腊，而且它們兩只脖子纏繞如繩畔咧，同樣緊緊地凍結(jié)在一起，我怎樣也掰不開了”……(14)
像這對大雁如此“摯而有別”的“恩愛”關(guān)系揖膜，恐怕只有在描寫生死戀的愛情悲劇中看到誓沸。在現(xiàn)代猶如脫鞋換襪似的婚變世相中，我們自認為創(chuàng)造了文明與道德的人類壹粟，或許多少會從這對大雁的身上深切地感悟到“摯而有別”的真諦拜隧，恍然警覺到“戀(亂)愛自由”的誤區(qū)，這或許會使德性廢弛的人類深感汗顏趁仙『樘恚孔子倡博文，重道德雀费。由他親自整理過的《詩經(jīng)》干奢，將《關(guān)雎》置于首篇，不僅是因為詩美樂美盏袄，而且是因為情真意切忿峻，具有審美和道德范導(dǎo)作用。
眾所周知辕羽，儒家詩教的宗旨在于培養(yǎng)“溫柔敦厚”的品格逛尚，此乃孔子所要塑造的君子人格的一個重要側(cè)面。因此刁愿，他賦予詩歌以多重功能黑低。按他本人提出的標準要求，“文質(zhì)彬彬酌毡，然后君子”克握。這就是說，君子必須外修于文枷踏，內(nèi)修于質(zhì)菩暗，內(nèi)外平衡發(fā)展方能構(gòu)成完滿人格。在部分程度上旭蠕，達此目的有賴于詩歌這種特殊的話語形式停团，即一種集社交、政治掏熬、倫理佑稠、審美與致知等功能為一體的綜合性話語形式。在這里面旗芬，致知功能的突出效應(yīng)至少有四：(一)通過辨別“草木鳥獸之名”這種“格物致知”的方式舌胶，將有助于人們進入“篤志博學(xué)”的奧堂，不至于墮入“正墻面而立”那種寸步難行的困境疮丛。(二)通過了解詩中鳥獸草木的習(xí)性特征幔嫂，將有助于人們更加精確地解讀詩文的具體含義和掌握賦比興的修辭藝術(shù)辆它。(三)在上述兩者所構(gòu)建的基礎(chǔ)之上，將有助于人們更為嫻熟地“獻詩”或“引詩”履恩，這樣便可在不同的社交場合恰如其分地運用詩歌這種具有多重功能的話語形式锰茉，完成君上交付的政治與外交任務(wù)，由此避免“出使而不達”的尷尬處境切心。(四)更為重要的是飒筑，這一切最終將有助于人們實現(xiàn)“博文約禮”的崇高目的。所言“博文約禮”绽昏，語本《論語·雍也》：“君子博學(xué)于文协屡，約之以禮，亦可以弗畔矣夫而涉。”此說意指廣泛學(xué)習(xí)詩書禮樂等古代文獻著瓶，人們就會在文以載道的陶冶下联予，知書達理啼县，蓄德儲善，恪守禮規(guī)沸久，養(yǎng)成克己或自律習(xí)慣季眷，從而不違背做人做事的道理。這無疑是一條以學(xué)修身養(yǎng)性卷胯、成就君子人格的進路子刮，同時也是孔子詩教中致知功能的目的性追求。
注釋：
∫ふ觥①參見王柯平《流變與會通——中西詩樂美學(xué)釋論》“一孔子詩教思想發(fā)微”挺峡，北京：北京大學(xué)出版社，2013年担钮，第1-25頁橱赠。
②轉(zhuǎn)引自康曉城《先秦儒家詩教思想研究》箫津，臺北：文史哲出版社狭姨，1988年，第188頁;陸璣苏遥、毛晉《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要》饼拍，上海：商務(wù)印書館，1936年田炭。
∈Τ③陳大章《詩傳名物集覽》，上海：商務(wù)印書館教硫，1937年司澎。見丘良驥《序》欺缘。
④馮復(fù)京《六家詩名物疏》挤安，見《四庫全書》中的《詩名物疏》谚殊。
⑤司馬遷《史記·孔子世家》蛤铜，卷四十七嫩絮。
⑥《孔子家語》围肥，辨物第十六剿干。
⑦同⑥穆刻，辨政第十四置尔。
⑧同⑤氢伟。
“窠巍⑨《四庫全書：詩名物疏》(卷一)，《琴》朵锣。
∶巍⑩同⑨，《瑟》诚些。
(11)同⑨飞傀，《琴》。
(12)同⑨诬烹，《鐘》砸烦。
(13)同⑨，《鼓》绞吁。
(14)駱賓基《詩經(jīng)新解與古史新論》幢痘，太原：山西人民出版社，1985年掀泳，第37-42頁;林葉蓮《中國歷代詩經(jīng)學(xué)》雪隧，臺北：學(xué)生書局，1993年员舵，第126-129頁脑沿。
原文參考文獻：
[1]陸璣，徐雪樵.詩經(jīng)動植物圖鑒叢書：上冊[M].臺北：大化書局马僻，1977.
[2]康曉城.先秦儒家詩教思想研究[M].臺北：文史哲出版社庄拇，1988.
[3]胡樸安.詩經(jīng)學(xué)[M].臺北：“臺灣商務(wù)印書館”，1964：155.
[4]陸文郁.詩草木今釋[M].臺北：長安出版社，1975.
關(guān)鍵詞：詩經(jīng)
