guó fēng · zhōu nán ·fú yǐ
國風·周南·芣苢
cǎi cǎi fú yǐ 俐末， bó yán cǎi zhī 。
采采芣苢奄侠，薄言采之卓箫。
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán yǒu zhī 垄潮。
采采芣苢烹卒，薄言有之。
cǎi cǎi fú yǐ 弯洗， bó yán duō zhī 旅急。
采采芣苢，薄言掇之牡整。
cǎi cǎi fú yǐ 藐吮， bó yán luō zhī 。
采采芣苢果正，薄言捋之炎码。
cǎi cǎi fú yǐ ， bó yán jié zhī 秋泳。
采采芣苢潦闲，薄言袺之。
cǎi cǎi fú yǐ 迫皱， bó yán xié zhī 歉闰。
采采芣苢辖众，薄言襭之。
關鍵詞：詩經(jīng),民歌,勞動,國風,周南
鮮艷繁盛的芣苢呀和敬，采呀采呀采起來凹炸。鮮艷繁盛的芣苢呀，采呀采呀采得來昼弟。
鮮艷繁盛的芣苢呀啤它，一片一片摘下來。鮮艷繁盛的芣苢呀舱痘，一把一把捋下來变骡。
鮮艷繁盛的芣苢呀，提起衣襟兜起來芭逝。鮮艷繁盛的芣苢呀塌碌，掖起衣襟兜回來。
芣苢賞析
《詩經(jīng)》中的民間歌謠旬盯，有很多用重章疊句的形式台妆，但像《周南·芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是絕無僅有的。先以第一章為例：“采采”二字胖翰，一釋為“采而又采”接剩，一釋為“各種各樣”。有人覺得用前一種解釋重復過甚泡态，故取第二種搂漠。然而說車前草是“各種各樣”的，也不合道理某弦。還有觀點指出采采當為作形容詞用桐汤。如東晉陶潛《榮木》詩：“采采榮木，結根于茲靶壮。”南朝謝靈運《緩歌行》：“習習和風起怔毛，采采彤云浮。”這兩首詩中的“采采”都是文彩腾降、光彩的意思拣度。“芣苢”全詩“采采”共出現(xiàn)六次，是一再贊美芣苢種子(果實)外売的光彩注目螃壤，逗人喜愛抗果，因而婦女們一邊高興地歌唱贊嘆，一邊動手采摘奸晴。
到了第二句冤馏，“薄言”是無意義的語助詞，“采之”在意義上與前句無大變化寄啼。第三句重復第一句逮光，第四句又重復第二句代箭，只改動一個字。第二章涕刚、第三章竟仍是第一章的重復嗡综，只改動每章第二、四句中的動詞杜漠。也就是說极景，全詩三章十二句，只有六個動詞——采驾茴、有戴陡、掇、捋沟涨、袺、襭——是不斷變化的异吻，其余全是重疊裹赴，這確實是很特別的。
但這種看起來很單調的重疊诀浪，卻又有它特殊的效果棋返。在不斷重疊中，產(chǎn)生了簡單明快雷猪、往復回環(huán)的音樂感睛竣。同時，在六個動詞的變化中求摇，又表現(xiàn)了越采越多直到滿載而歸的過程射沟。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中傳達出來与境。這種至為簡單的文辭復沓的歌謠验夯，確是合適于許多人在一起唱;一個人單獨地唱，會覺得味道不對摔刁。袁枚曾經(jīng)嘲笑地說：“三百篇如‘采采芣苢挥转，薄言采之’之類，均非后人所當效法共屈。今人附會圣經(jīng)绑谣，極力贊嘆。章齋戲仿云：‘點點蠟燭拗引，薄言點之借宵。剪剪蠟燭，薄言剪之寺擂。’聞者絕倒暇务。”(《隨園詩話》)說《詩經(jīng)》不宜盲目效仿泼掠，當然不錯，但他所取的例子垦细，實為不倫不類择镇。一群人在野外采芣苢，興高采烈括改，采而又采腻豌，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達出來嘱能。而一個人在那里把蠟燭芯剪了又剪吝梅，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”惹骂，除了精神病苏携，也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽对粪，并非《周南·芣苢》不值得贊嘆或絕對不可以效仿右冻。
關于當時人們采芣苢的用處的問題，毛傳說此草“宜懷任(妊)”即可以療治不孕;又一種說法著拭，是認為此草可以療治麻風一類的惡疾纱扭。這兩種說法在中醫(yī)學上都沒有根據(jù)。即便勉強地說儡遮，《詩經(jīng)》時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風的乳蛾。這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家里人生了麻風，都是極苦惱的事情鄙币，不可能有一大群人為此而興高采烈地一邊采車前一邊唱著歌的道理肃叶。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁十嘿。故又有人參考清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說“野人亦煮啖之”(此“野人”是指清代鄉(xiāng)野的窮人)被环，認為中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，并解釋稱：“生活雖是艱難的事情详幽，卻總有許多快樂在這艱難之中筛欢。”
但根據(jù)另外一些學者的觀點，如果將芣苢理解為薏苡唇聘，那么這種歡快場景就更好理解了版姑。例如游修齡認為薏苡或川谷的外表都富有光澤，很引人注目和喜愛迟郎，特別是川谷的外殼含琺瑯質剥险，可供婦女們采來制作裝飾品;薏仁米白如糯米，除作糧食外宪肖，也還入藥表制，薏仁米和糯米紅棗煮粥可治身體虛弱;此外健爬，古人也的確將薏苡與生育聯(lián)系起來，除《王會解》的記載外么介，還有王充《論衡》收錄的“禹母吞薏苡而生禹”的故事作為佐證——盡管王充對這個故事的真實性加以質疑娜遵，但將之理解為神話亦未嘗不可。結合詩歌的歷史性和文學性壤短，可以想象婦女們集體采集芣苢设拟，興高采烈地邊唱邊采的場景：這才是《周南·芣苢》的民謠文化精髓之所在。
⑴周南：《詩經(jīng)》十五國風之一久脯，今存十一篇纳胧。
⑵芣(fú)苢(yǐ)：又作“芣苡”，野生植物名帘撰，可食跑慕。毛傳認為是車前草，其葉和種子都可以入藥摧找，有明顯的利尿作用相赁，并且其穗狀花序結籽特別多，可能與當時的多子信仰有關慰于。這種說法與《山海經(jīng)》、《逸周書·王會》以及《說文解字》相矛盾唤衫，但得到郭璞婆赠、王基等人的支持，宋代朱熹《詩集傳》亦采此說佳励。近現(xiàn)代學者如聞一多休里、宋湛慶、游修齡等則認為芣苢是薏苡赃承，可以人工栽培妙黍，其果實去殼后即薏仁米。
⑶采采：茂盛的樣子瞧剖。舊解多作動詞拭嫁，但《詩經(jīng)》沒有以重疊詞為動詞的明確例證。
⑷薄言：發(fā)語詞抓于，無義做粤。這里主要起補充音節(jié)的作用。
⑸有：藏捉撮。一說為“若”字之誤;若怕品，擇取。
⑹掇(duō)：拾取巾遭，伸長了手去采肉康。
⑺捋(luō)：用手握物而脫取闯估。
⑻袺(jié)：一手提著衣襟兜著。
⑼襭(xié)：兜入衣襟扎并將衣襟系在腰間帶子上吼和。
