頤玉罐，貞吉屈嗤。觀頤，自求口實(shí)吊输。彖曰：頤貞吉饶号，養(yǎng)正則吉也。觀頤季蚂，觀其所養(yǎng)也讨韭。自求口實(shí)脂信，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物透硝，圣人養(yǎng)賢狰闪，以及萬民頤之，時(shí)大矣哉濒生。
頤埋泵，口頰也。下動(dòng)而上止罪治，其為頤乎丽声。身之而養(yǎng)也。頤為養(yǎng)乎觉义。民由上養(yǎng)雁社，正乃吉也。止而待之晒骇，養(yǎng)之道也霉撵。動(dòng)而求之，見利遷也洪囤。故下動(dòng)皆兇徒坡，上止皆吉。觀頤自養(yǎng)瘤缩，正為吉乎喇完。萬物待天地之養(yǎng)也，百姓待圣人之養(yǎng)也剥啤。圣人待賢人之治也锦溪。故在于養(yǎng)賢，則圣人昭昭焉府怯。分賢不肖刻诊，白黒也。中人效而為之富腊，其意無別也坏逢。不知賢，孰果謂天下之賢也赘被。故曰大哉是整。
象曰：山下有雷，頤君子民假，以愼言語浮入，節(jié)飲食。
山中雷震羊异，養(yǎng)萬物事秀，是謂頤之象也彤断。言語者，禍福之幾也易迹。飲食者宰衙，康疾之由也。動(dòng)止得其道睹欲，身乃安頤供炼，莫過是也。
初九窘疮，舎爾靈龜袋哼，觀我朶頤，兇闸衫。象曰：觀我朶頤涛贯，亦不足貴也。
初以動(dòng)之先蔚出，嚼而求徒弟翘，朶其頤而已。恃三之附以身冬，為己之才也衅胀。而又趨其應(yīng)岔乔，不卜吉兇之去酥筝，就多求養(yǎng)而無節(jié)，兇其宜也雏门。雖附又應(yīng)嘿歌，豈足貴哉。
六二茁影，顚頤拂經(jīng)于丘頤宙帝，征，兇募闲。象曰：六二步脓，征兇，行失類也浩螺。
倒養(yǎng)于下靴患，近而非應(yīng)，違其常理也要出。丘頤鸳君，地之高，剛上者也患蹂。震體動(dòng)則頤或颊，下體皆上也砸紊。動(dòng)而上求之謂也養(yǎng)，于初矣囱挑，而又上征無其應(yīng)也醉顽。是失其類無恒拂常于頤之上，兇之道也平挑。
六三徽鼎，拂頤，貞兇弹惦。十年勿用否淤，無攸利。象曰：十年勿用棠隐，道大悖也石抡。
剛動(dòng)柔朶，猶為兇也助泽。況失位之柔也啰扛。雖應(yīng)于上，上剛而極止嗡贺，下柔而極動(dòng)隐解，性極相違，求養(yǎng)于上诫睬，違背之道煞茫，無甚于斯，故征之兇也摄凡。至于數(shù)極而不見用续徽，無攸利也。
六四亲澡，顚頤吉钦扭。虎視眈眈床绪，其欲逐逐客情，無咎。象曰：顚頤之吉癞己，上施光也膀斋。
頤貴其止于正也，雖下顚養(yǎng)而得位末秃，靜止施而不求概页，故吉也。非無情也练慕。止以待時(shí)惰匙，故視其所視技掏，不眶盱也，非無欲也项鬼。義然后取哑梳，待逐安其所也。頤之吉雖顚而無咎也绘盟。
六五鸠真，拂經(jīng)居，貞吉龄毡。不可涉大川吠卷。象曰：居貞之吉，順以從上也沦零。
居尊而上從已祭隔，無政而不能于化，違其常理者也路操。附賢守正而吉矣疾渴，不可涉難也。
上九屯仗，由頤厲吉搞坝，利涉大川。象曰：由頤厲吉魁袜，大有慶也桩撮。
陽艮主也，五附之而保其尊慌核，三應(yīng)之而保其至距境，頤之得養(yǎng)申尼，由上止而成也垮卓。居位擅民，厲之道师幕，得時(shí)可尚粟按，故吉。而有慶也霹粥。剛以濟(jì)衆(zhòng)灭将，何險(xiǎn)之有乎，是以利涉也后控。
關(guān)鍵詞：子夏易傳,震下艮上
