天尊地卑许蓖，乾坤定矣。卑髙以陳富岳，貴賤位矣蛔糯。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁咏咽健７揭灶惥垡响镆粤t分，吉兇生矣萝喘。在天成象淮逻，在地成形，變化見矣阁簸。是故剛?cè)嵯嗄ε涝纾素韵嗍帯９闹岳做裘茫瑵?rùn)之以風(fēng)雨筛严。日月運(yùn)行，一寒一暑饶米。乾道成男桨啃，坤道成女。乾知大始檬输，坤作成物照瘾。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能丧慈。易則易知析命，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功鹃愤。有親則可久簇搅，有功則可大≈缙郑可久則賢人之德馍资，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣关噪。天下之理得而成位乎其中矣。
天尊也乌妙，故健以首之使兔。地卑也，故順以承之藤韵。尊卑列而貴賤明矣虐沥。盈乎中者，莫大象類焉泽艘，夫婦也欲险，父子也，君臣也匹涮。尊動(dòng)而變卑天试，靜而化剛，柔以斷其用然低，而得其常也喜每。正其分位，觀其動(dòng)靜雳攘，然后理可得也带兜。夫物同其事，則聚之有上下之應(yīng)也吨灭。異其羣刚照，則分之有剛?cè)嶂弦病Ｚ吰渫郑笃淞t无畔，居其位或不當(dāng)，則吉兇生也繁莹。故天降其氣檩互，地流其形，上施其道咨演，下行其事闸昨，則能成變化矣。
圣人以是觀象造形，而能體化合變者饵较，得之道也拍嵌。故剛?cè)嵯嗄Χ勺兓素愿卵撸鉂?jì)同功横辆。雷以動(dòng)之，雨以濡之茄猫，風(fēng)以散之狈蚤，日月以運(yùn)息之，四時(shí)以推之划纽，故乾者氣之始也脆侮，男之道也。一施命而不雜勇劣，唯無為也靖避。能通天下之志，故得保其尊比默，易知者也幻捏。坤承乾也，造形始也命咐，女之道也篡九。專其命而不失其作者也。能知變化之道侈百，故得保其靜也瓮下，簡(jiǎn)能者也。夫易以知物者钝域，物易知也讽坏。故于物有親，有親者可久之道也例证。故長(zhǎng)人以之為德路呜，簡(jiǎn)以從物者，物亦易從也织咧。物從則有功胀葱，斯可大矣。故從事者以之為業(yè)笙蒙。天下之物多矣抵屿，而其致一焉，易簡(jiǎn)之謂也捅位。致一則天下之理盡矣轧葛，故能上保其尊搂抒，下安其卑，而成位長(zhǎng)矣尿扯。
圣人設(shè)卦觀象求晶，繫辭焉。而明吉兇衷笋，剛?cè)嵯嗤贫兓夹樱枪始獌凑撸У弥笠脖僮凇爵赵；诹哒撸瑧n虞之象也泊脐。變化者亚再，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴叱柯眨瑫円怪笠病Ａ持畡?dòng)则剃，三極之道也耘柱。是故君子所居而安者，易之序也棍现。所樂而玩者调煎，爻之辭也。是故君子居則觀其象己肮，而玩其辭士袄。動(dòng)則觀其變，而玩其占谎僻。是以自天祐之吉娄柳，無不利。彖者：言乎象者也艘绍。爻者赤拒，言乎變者也。吉兇者诱鞠，言乎其失得也挎挖。悔吝者航夺，言乎其小疵也蕉朵。無咎者，善補(bǔ)過也阳掐。是故列貴賤者始衅，存乎位冷蚂。齊小大者，存乎卦觅闽。辨吉兇者帝雇，存乎辭。憂悔吝者蛉拙，存乎介震尸闸。無咎者，存乎悔孕锄。是故卦有小大吮廉，辭有險(xiǎn)易。辭也者畸肆，各指其所之宦芦。
圣人得天地之理，探萬物之宜轴脐，而設(shè)卦觀象调卑，后圣繫辭焉。而明吉兇大咱，剛?cè)岬M(jìn)退之恬涧，則變化窮而吉兇生也。是故吉兇者碴巾，得失也溯捆。悔吝者厦瓢，不盡其時(shí)而后其憂也提揍。故追悔之，歎惜之煮仇，則無及也劳跃。隂陽相推，物極而變欺抗。消息之道售碳，觀其象而擬之也。剛?cè)岬d绞呈，動(dòng)靜相乗贸人，晝夜之道，觀其可而動(dòng)止之佃声。故重其卦以極艺智。三才之道窮，萬物之情也圾亏。是以君子所居而安者十拣，因其時(shí)封拧，觀其序，而效其吉也夭问。所樂而玩者泽西，處得其變，而羙其文也缰趋。故君子居則觀其象捧杉，而玩其辭，動(dòng)則觀其變秘血，而玩其占味抖，自卜之明也。圣人極隂陽之度灰粮，窮變化之□仔涩，而得其易。是以合于天而自天佑之吉粘舟，無不利也熔脂。彖者，時(shí)之大歸也柑肴。爻者锤悄，時(shí)中之變也。變而得失繫焉嘉抒，悔吝生焉，能補(bǔ)過者無咎也袍暴。是故列其位而分其貴賤些侍，中其小大之務(wù)者，在乎卦之歸也政模。辨乎吉兇者岗宣，觀乎辭之?也。憂悔吝者淋样，存而不忘其中耗式，思患而不茍徇也。有咎而震以免者趁猴，悔而懲其先也刊咳。故卦大者，可大而行也儡司。故卦小者娱挨，道消而可明也。故險(xiǎn)易之辭繫指焉捕犬。
易與天地準(zhǔn)跷坝，故能彌綸天地之道酵镜。仰以觀于天文，俯以察于地理柴钻，是故知幽明之故淮韭，原始反終，故知死生之說贴届。精氣為物靠粪，游魂為變，是故知鬼神之情粱腻。狀與天地相似庇配，故不違，知周乎萬物而道濟(jì)天下绍些，故不過捞慌。旁行而不流，樂天知命柬批，故不憂啸澡。安土敦乎仁，故能愛氮帐。範(fàn)圍天地之化而不過嗅虏，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知上沐，故神無方而易無體皮服。一隂一陽之謂道，繼之者善也参咙。成之者性也龄广。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知蕴侧。百姓日用而不知择同，故君子之道鮮矣。顯諸仁净宵，藏諸用敲才，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉择葡。富有之謂大業(yè)紧武，日新之謂盛德，生生之謂易敏储。成象之謂乾脏里，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占虹曙，通變之謂事迫横，隂陽不測(cè)之謂神番舆。
夫易惟與天地之大而無私，與四時(shí)之德而得節(jié)矾踱，故能彌縫綸繫天地之道恨狈。仰以觀于天文，俯以察于地理呛讲，而不差也禾怠。是以窮神達(dá)化，知幽明之故贝搁。原始反終吗氏，知死生之說。生者雷逆，形也弦讽，合天地之精，聚氣而為物膀哲⊥魂者，寄于形也某宪，魂形散而游仿村，游而為變。窮幽明之故則鬼神之道可知也兴喂。隱猶索之蔼囊，則人道昭乎，其陳矣衣迷。與天地同功而不差压真，智周乎萬物之道，濟(jì)乎天下得其理而不過蘑险。行權(quán)以治之，歸其正而不流岳悟。樂天知命以處之佃迄，而無不適。物得安其土者贵少，上敦其仁也呵俏。故能施愛而博化，模範(fàn)天地周圍之而不過其大滔灶。曲成萬物普碎，治其所履而不遺其小，通其幽明录平，體其動(dòng)息麻车，故無變而不知也缀皱，故神也者。得萬物之妙而為名也动猬，無方也啤斗。易也者，易萬物而為言無質(zhì)體也赁咙。妙其運(yùn)钮莲，萬物皆神也。得其理彼水，萬物皆易也崔拥。故一其隂，隂則易也凤覆。一其陽链瓦，陽則易也。續(xù)以繼之而成教于天下者叛赚，唯仁之善乎澡绩。備物而咸說也，用之而不勤俺附。行之而不殆而能成天下之至者肥卡，純精之性也。則無不易矣事镣。仁者見易謂之仁步鉴，智者見易謂之智，皆一其方百姓用之而豈知其化用哉璃哟。故至于君子之道鮮矣氛琢。澤及人，人謂仁随闪，故顯之阳似，神用之而不可見，故藏之圣人者铐伴，興其仁也撮奏。興其仁之憂而后歸之也。顯其方当宴，豈若鼔動(dòng)萬物乗其變而無憂哉畜吊。此盛徳大業(yè)之至也。故惣其有而?其適矣户矢，順其行而無滯于故矣玲献。靜然至虛，無滯于物，而能生其生捌年，而神其用者瓢娜，易也。成其象而能徤以通之者延窜，乾也恋腕。治其質(zhì)，效其法逆瑞，而無不順者荠藤，坤也。極變于隂陽获高，而考變窮數(shù)哈肖，知來之謂，占得其占念秧，通其數(shù)乗其變淤井，而行之，之謂事摊趾。行其事币狠，盡其道，民咸利之砾层，之謂神漩绵。
夫易，廣矣大矣肛炮。以言乎逺則不御以言乎止吐，邇則靜而正以言乎。天地之閑則備矣侨糟。夫乾其靜也碍扔，專其動(dòng)也，直是以大生焉秕重。夫坤其靜也不同，翕其動(dòng)也，闢是以廣生焉溶耘。廣大配天地二拐，變通配四時(shí)，隂陽之義配日月汰具。易簡(jiǎn)之善配至德。
夫易廣矣菱魔，大矣留荔。逺而不知其止無其外也。邇而靜以自正無其內(nèi)也。其備也聚蝶。同于天地之閑矣杰妓。夫乾造物之始也，其靜也碘勉，至虛而不雜其動(dòng)也巷挥。降氣而當(dāng)物，無不知也验靡，無私作也倍宾，故能大焉，萬物父也胜嗓。坤造形者高职，其靜也。上未降氣辞州，翕聚而不發(fā)其動(dòng)也怔锌。啓務(wù)而承命，無不能也变过，無私巧也埃元，故能廣焉，萬物母也媚狰。是以易無形也岛杀。易物而為形，易無名也哈雏。故廣大楞件，體天地變通，合四時(shí)隂陽之義裳瘪，配日月易簡(jiǎn)之善土浸，配至徳而無不備者也。
子曰：易其至矣乎彭羹。夫易黄伊，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑派殷，崇效天还最，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣毡惜。成性存拓轻，存道義之門。圣人有以見天下之賾经伙，而擬諸其形容扶叉，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)枣氧，而觀其會(huì)通溢十，以行其典禮。繫辭焉以斷其吉兇达吞，是故謂之爻张弛。言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也酪劫。擬之而后言吞鸭，議之而后動(dòng)。擬議以成其變化契耿。鳴鶴在隂瞒大，其子和之。我有好爵搪桂，吾與爾縻之透敌。子曰：君子居其室出其言，善則千里之外應(yīng)之踢械，況其邇者乎酗电。居其室出其言不善，則千里之外違之内列，況其邇者乎撵术。言出乎身，加乎民话瞧，行發(fā)乎嫩与，邇見乎。逺言行交排，君子之樞機(jī)划滋，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也埃篓。言行处坪，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎架专。同人先號(hào)咷而后笑同窘。子曰：君子之道或出，或處部脚，或黙想邦，或語。二人同心委刘，其利斷金丧没。同心之言服傍，其臭如蘭。初六骂铁，藉用白茅，無咎罩抗。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣拉庵，藉之用茅，何咎之有套蒂，慎之至也钞支。夫茅之為物，薄而用可重也操刀。慎斯術(shù)也烁挟。以往其無所失矣。勞謙君子有終吉骨坑。子曰：勞而不伐撼嗓，有功而不德，厚之至也欢唾。語以其功且警，下人者也。德言盛禮礁遣，言恭謙也者斑芜。致恭以存其位者也∷罨簦亢龍有悔杏头。子曰：貴而無位，髙而無民沸呐。賢人在下位而無輔醇王，是以動(dòng)而有悔也。不出戶庭垂谢，無咎厦画。子曰：亂之所生也。則言語以為階滥朱，君不密則失臣根暑，臣不宻則失身♂懔冢□事不宻排嫌，則害成。是以君子慎宻而不出也缰犁。子曰：作易者淳地，其知盜乎怖糊。易曰：負(fù)且乗致冦，至負(fù)也者颇象，小人之事也伍伤。乗也者，君子之器也遣钳。小人而乗君子之器扰魂，盜思奪之矣。上慢下暴蕴茴，盜思伐之矣劝评。慢藏誨盜，冶容誨淫倦淀。易曰：負(fù)且乗致冦蒋畜，至盜之招也。
圣人之作易撞叽，而崇德廣業(yè)者姻成，何以為也。夫易愿棋，無私也佣渴，無為也，無方也初斑，無體也辛润。同于物不循其故，是以得天地萬物之情狀也见秤。斯以運(yùn)化砂竖，不亦崇廣乎，智也者鹃答。周于物而兆其機(jī)也乎澄。無不變故效天之崇焉。禮也者测摔，止其體而得其履置济，無不遂也，故法地之卑焉锋八。設(shè)天地之象浙于，立智禮之度，則百化周流乎其中挟纱，而易其道矣羞酗。夫以成性而不外，安其所安者紊服，于物不惑矣檀轨。其于理至矣胸竞。道義之所由生也。圣人見天地之至奧而為后世之傳参萄，以為將來之利卫枝，故錯(cuò)其剛?cè)幔炱鋺B(tài)度讹挎，而擬于形容剃盾，象其物冝，故謂之象淤袜。見天下之動(dòng)靜，取舍離合而得其□通以行其典禮衰伯。繫辭焉铡羡，以定其吉兇。是故謂之爻意鲸。得天下之情偽而咸以象烦周，告人不可思而惡也。適天下之變而咸得其要怎顾，治之不可惡而亂也读慎。觀天下之情而擬之，議天下之可而動(dòng)之槐雾，則能成變化之道也夭委。善者，民之所好也募强。言行者株灸，民之準(zhǔn)也。修諸內(nèi)而發(fā)諸外矣擎值。故鳴鶴在隂慌烧，其子和之。同聲而相應(yīng)鸠儿，本立道成也屹蚊。可不務(wù)乎进每。是以君子修諸其身矣汹粤，修身者將以求其試也。幽而獨(dú)之田晚，誰與和之玄括。是以同其人，其道乃昭矣肉瓦。同人者遭京，君子之同也胃惜。其道上行，初雖逆之終獲其同也哪雕。故君子之道船殉，出處語黙途，雖殊其致一也斯嚎。二人同心利虫，無不濟(jì)。雖至堅(jiān)無不可斷之矣堡僻。同心之言糠惫，無迕矣。夫是以君子廣其同钉疫，則其道可進(jìn)也硼讽。進(jìn)而徃之，將以蒞其行也牲阁。其在于過固阁，慎乎初，而慎之有終矣城菊。故潔于薄物而致重之用也备燃。進(jìn)而得位者，其在于謙凌唬，敬而盡民力乎并齐，故勞謙君子有終吉。德以崇客税，為盛也冀膝。禮以謙，為恭也霎挟。故曰謙也者窝剖，致恭以存其位者也。時(shí)之易道酥夭，斯變矣赐纱。安其位而不知巳與時(shí)極矣，窮之災(zāi)也熬北。是以亢龍有悔疙描，戒其保于存而久其位也。夫位愈髙者讶隐，難其為人也起胰，君子不可以不自知也。夫利厚者巫延，害易及也效五。貴為長(zhǎng)者地消，利害以出也。為下之巽也畏妖。其在于慎密脉执，否則害及之矣。盜伺之矣戒劫。故不出戸庭半夷，無咎矣。以德之不周而不厭其髙者迅细，貪其非所有而有之巫橄，則易于事矣。易斯慢而下思賊之矣茵典，皆自致其寇湘换。此易之終戒也。
大衍之?dāng)?shù)敬尺，五十其用。四十有九贴浙，分而為二砂吞。以象兩掛。一以象三崎溃，揲之以四蜻直，以象四時(shí)。歸竒于扐袁串，以象閏五概而。歳再閏，故再扐囱修，而后掛赎瑰。
圣人幽賛神明，設(shè)五十之?dāng)?shù)以求易者破镰，何也餐曼。三揲之極，多得老隂鲜漩，其數(shù)合二十五以對(duì)之而求之也源譬。其一不用者，太極也孕似。故可名之謂之太極踩娘。夫有生于無，無者未見氣也喉祭。不可用也养渴。故置之也雷绢。初揲或五或九，再三得四八也厚脉。初營(yíng)于再者三者习寸，何也。道生一傻工，一者形變之始霞溪，萬物之生也。為治者不離其本也中捆。故用之于始揲也鸯匹。以營(yíng)一之有而偶不用之，無天地隂陽設(shè)位而易行乎其中泄伪，豈竒而立哉殴蓬。分而二，象兩儀也蟋滴。掛一象人也染厅，人也者，包括萬物而為之首也津函。故兩而生人肖粮，曰三才焉。揲之以四尔苦，象四時(shí)也涩馆。歸于扐，抆時(shí)之余也允坚。歸天地之余盡五歳之魂那。再閏，故再扐稠项。而后掛數(shù)者涯雅，偶而后成也。竒者不盈展运，其四時(shí)也斩芭。數(shù)之寡也。故謂之陽乐疆，全其捰者划乖，備其隂也。得數(shù)之成挤土，故謂之隂琴庵，此求筮之?dāng)?shù)也。易者，圣人極天地之?dāng)?shù)迷殿，窮天下之變也儿礼。占者团驱，索其數(shù)朽们，逆其變换怖，體其吉兇嫂便，斷天下之疑也。雖有圣人之心蚕冬，必求龜蓍而聽其神焉橘洞。將有以奉也夹孔。人也者陵霉，萬物之靈也琅轧。志有至而吉兇兆焉，故志之?dāng)鄤t卜筮焉踊挠。志之疑則告其從焉乍桂。是以不疑其所行也。利物而有功也效床，故圣人曰卜筮云睹酌。
天數(shù)五，地?cái)?shù)五剩檀，五位相得憋沿，而各有合。天數(shù)二十有五谨朝，地?cái)?shù)三十卤妒，凡天地之?dāng)?shù)五十有五甥绿。此所以成變化字币，而行鬼神也。
易有太極而生天地共缕，天為一竒也洗出。地承天為二，偶图谷，數(shù)而相生翩活，合而相成。為水便贵，火菠镇，木，金承璃，土也利耍。天地萬物未始，相離也。試于形變而論之本乎天隘梨，一降氣而得地程癌，聚之為水，其肇為胚也轴猎。水內(nèi)剛而外柔嵌莉，故生于天之一，而成于地之六捻脖。因其一生而依其胚而為胎锐峭，胎者自得其溫氣也。溫發(fā)而為火郎仆，火始于內(nèi)而成炎于外只祠，故生于地之二，而成于天之七扰肌。含氣以自堅(jiān)而骨生焉抛寝，骨堅(jiān)陽木也。生于陽而養(yǎng)于隂也曙旭。故生于天之三而成于地之八盗舰，有其骨而筋堅(jiān)焉。金從革而外剛桂躏，故生于地之四而成于天之九钻趋。土為肌膚，四者備皆肌膚養(yǎng)焉剂习。肌膚因剛而生蛮位，而終于柔脃。故生于天之五而成于地之十鳞绕。終數(shù)以成形也失仁。分而異，功合而同濟(jì)们何，故天地之?dāng)?shù)五十有五萄焦。合而為五行，發(fā)而為五聲冤竹，散而為五臭拂封，布而為五章，流而為五味鹦蠕，分而為五性冒签。異同區(qū)焉，利害生焉钟病，吉兇形焉萧恕，變化成焉霜定，死生兆焉，鬼神通焉廊鸥⊥疲可以元元而□其終也。
乾之策惰说，二百一十有六磨德。坤之策，百四十有四吆视。凡三百有六十典挑，當(dāng)期之日。二篇之策啦吧，萬有一千五百二十您觉，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易授滓，十有八變琳水，而成卦八。卦而小成般堆，引而伸之在孝，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣淮摔。顯道神德行私沮，是故可與酬酢，可與祐神矣和橙。
兩儀生四象仔燕，則乾坤之爻各具四象焉。地六魔招，天七晰搀，地八，天九仆百，四象之成厕隧。策爻每其策奔脐，各含其四象俄周。繫之乾坤之爻焉。乾坤合為十二髓迎，當(dāng)期之月也峦朗。混其策爻排龄，絶為三十焉波势，當(dāng)月之日也。陽極其數(shù)，萬物畢尺铣，遂其成焉拴曲，故九也。陽極則剝隂凛忿，長(zhǎng)而壯消之極也澈灼，故其變六也。消而息之店溢，陽復(fù)而長(zhǎng)叁熔，隂之退也。故為少隂床牧，其數(shù)八也荣回。陽盛長(zhǎng)物，其貌始大而未成也戈咳。故為少陽心软，其數(shù)七也。老陽九也著蛙。四而九之糯累，其策三十六也。老隂六也册踩，四而六之其策泳姐，二十四也。合乾坤六爻之策暂吉，當(dāng)期之日也胖秒。少陽七也，四而七之其策二十八也慕的。少隂八也阎肝，四而八之其策三十二也。合二少之策肮街，當(dāng)期之日风题。同老陽老隂之策也。合二篇之策嫉父，三百八十四沛硅，半乾坤緫而承之，萬有一千五百二十绕辖。當(dāng)萬物之?dāng)?shù)摇肌。是故分而掛，一揲之歸竒仪际，四營(yíng)而成易围小，三易以成爻昵骤，十有八變而成卦。初以乾坤錯(cuò)綜而為八卦肯适，以象動(dòng)止变秦。離陷巽説而各得其情矣。重而伸框舔，類而長(zhǎng)伴栓，以觀其愛惡失得，窮天下之情雨饺，極天下之變钳垮，以此而能事畢矣。故能明其道额港，辨其徳饺窿，行可以應(yīng)天下之來，而助其神化者也移斩。
子曰：知變化之道者肚医，其知神之所為乎。易有圣人之道四焉向瓷。以言者肠套，尚其辭。以動(dòng)者猖任，尚其變你稚。以制器者，尚其象朱躺。以卜筮者刁赖，尚其占。是以君子將有為也长搀，將有行也宇弛。問焉而以言，其受命也源请。如響無有逺近枪芒，幽深遂知來，物非天下之至谁尸，精其孰能與于此舅踪。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)症汹，通其變遂成天地之文硫朦。極其數(shù)贷腕，遂定天下之象背镇。非天下之至咬展，變其孰能與于此。易無思也瞒斩，無為也破婆。寂然不動(dòng)感而遂通天下之，故非天下之至胸囱，神其孰能與于此祷舀。夫易，圣人之所以極深而研幾也烹笔。唯深也裳扯，故能通天下之志。唯幾也谤职，故能成天下之務(wù)饰豺。唯神也，故不疾而速不行而至允蜈。子曰：易有圣人之道四焉者冤吨，此之謂也。天一饶套，地二漩蟆，天三，地四妓蛮，天五怠李，地六，天七蛤克，地八扔仓，天九，地十咖耘。
天地之道翘簇，隂陽之化常矣。圣人以是觀其動(dòng)靜而行其進(jìn)退儿倒，不差于時(shí)者版保，是知神之所為，而合其變夫否，得易之道也彻犁。故易。圣人之道四焉凰慈，以言者尚其辭汞幢，得易之文也。以動(dòng)者尚其變微谓，得易之時(shí)也森篷。以制器者尚其象输钩，得易之智也。以卜筮者尚其占仲智，當(dāng)其數(shù)而斷其疑也买乃。君子時(shí)將有為而問之，將有行而請(qǐng)之钓辆，無有逺近幽深遂知來物至精者也剪验。參伍之變而錯(cuò)綜其數(shù)得其變，遂成天下之文前联。文見乎辭功戚，故言者尚之。極其變似嗤，遂定天下之象疫铜。故制器者，取之此天下之至變者也双谆。易無思也壳咕，無為也，寂然不動(dòng)感而遂通天下之顽馋，故不遷其方而無適不利谓厘。此天下之至，神也寸谜。夫易者竟稳，剛?cè)嵯嗤疲閭蜗嗯颊咭残艹铡９始獌瓷伤帧６ト酥渌K寄其象，以明天下之志果善，而無不中也诊笤。非極其深也，不能及其至精巾陕。窮其變讨跟，要其策，知其終鄙煤，原其始閑晾匠。錯(cuò)其說以成天下之務(wù)，非研其幾者不能得于至變也梯刚。體其物妙凉馆，其運(yùn)用之非以勤也。行之非以跡也。非玄者澜共，不能得于至神也向叉。故一設(shè)象而君子其賴四焉。範(fàn)兩五之?dāng)?shù)咳胃，窮萬物之變者也植康。非圣人其孰能深之旷太。
子曰：夫易何為者也展懈。夫易開物成務(wù)，冒天下之道如斯而巳者也供璧。是故圣人以通天下之志存崖，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑睡毒，是故蓍之徳圎而神来惧，卦之徳方以智，六爻之義易以貢演顾。圣人以此洗心供搀，退藏于宻，吉兇與民同患钠至。神以知來葛虐，知以藏往，其孰能與于此哉棉钧。古之聰明睿知神武而不殺者夫屿脐，是以明于天之道，而察于民之故宪卿。是興神武的诵，以前民，用圣人以此齋戒佑钾。以神明其徳夫西疤。是故闔戸謂之坤，闢戸謂之乾休溶。一闔一闢瘪阁，謂之變。徃來不窮邮偎，謂之通管跺。見乃謂之象，形乃謂之器禾进，制而用之謂之法豁跑，利用出入民咸用之，謂之神。
易者艇拍，易其治也狐蜕。故其知也。先物其變也卸夕。得度故能包覆天下之道而已者也层释。圣人用之而通天下之志，能開其先也快集。定天下之業(yè)能制其當(dāng)也贡羔。以斷天下之疑果其作也。是故蓍未形而衆(zhòng)象畜焉个初，圎而神也乖寒。卦見其事定其所也。就時(shí)體化方以智也院溺。六爻者楣嘁，易其變通，明其辭義珍逸，而獻(xiàn)其吉兇也逐虚。圣人以之清慮滌思，歸神無形谆膳，然后齊圣體方叭爱，與衆(zhòng)民同患其吉兇，則能濟(jì)吉兇之患而為來世之範(fàn)也摹量。非神圎而知其來涤伐，知贍而徴，諸往觀天地缨称，古今萬物而為一者凝果，其孰能至此哉。古之聦明睿知睦尽，止亂而不以殺器净，達(dá)天下之情而為之于始者如此也。神也者当凡，運(yùn)于無形山害，易而合其變也。而民不知所以明也沿量。而圣人明之是以察于天之道浪慌，審于民之故，故作為易書朴则，而前布之权纤，以為民之用。圣人于是齋心無形體其神也。戒事避患汹想，明其事也外邓。以神明為徳者，如此也古掏。故坤者靜也损话。動(dòng)之主也。含其章而不變槽唾，故閉而藏之丧枪，乾也者。開其物而轉(zhuǎn)化夏漱，故啓而動(dòng)之豪诲，可闔則體而合之顶捷。一動(dòng)一靜挂绰，屈而伸之，之謂變服赎。隨其變葵蒂，觀其可獨(dú)往獨(dú)來，而無閡之重虑。之謂通践付，辨其兆之。之謂象缺厉，見其形之永高。之謂器，制其用人可法之提针。之謂法命爬，出入不滯民咸利之。而莫知之辐脖，之謂神饲宛。
是故易有太極，是生兩儀嗜价，兩儀生四象艇抠，四象生八卦，八卦定吉兇久锥，吉兇生大業(yè)家淤。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)瑟由，縣象著明莫大乎日月絮重，崇髙莫大乎富貴。備物致用，立成器绿鸣，以為天下利莫大乎圣人疚沐。探賾索隱，鈎深致逺潮模，以定天下之吉兇亮蛔，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜擎厢。是故天生神物究流，圣人則之。天地變化动遭，圣人效之芬探。天垂象見吉兇，圣人象之厘惦。河出圖偷仿，洛出書，圣人則之宵蕉。易有四象酝静，所以示也。繫辭焉羡玛，所以告也别智。定之以吉兇，所以斷也稼稿。易曰：自天祐之薄榛，吉無不利。子曰：祐者让歼，助也敞恋。天之所助者，順也是越。人之所助者耳舅，信也。履信思乎倚评，順又以尚賢也浦徊。是以自天祐之，吉無不利也天梧。
是故易有太極盔性，太極以生兩儀，兩儀為隂陽呢岗，隂陽相推而生四象冕香，時(shí)興終始迭蛹尝，變而成八卦。動(dòng)說離陷悉尾，情性之有歸也突那。故相摩而吉兇生焉，治其吉兇而大業(yè)成也构眯。是故有法可象者愕难，莫大于天地。有尊卑之位也惫霸。變通可則者猫缭，莫大于四時(shí)，得進(jìn)退之宜也壹店。懸象著明猜丹，莫大乎日月，晝夜動(dòng)止推移而不改也硅卢。位崇體髙射窒，而為民之承者，莫大于富貴老赤，可以行大道也轮洋。備物致用制市，立成器以為天下利抬旺，莫大乎圣人，見天地之象祥楣，合萬物之理也开财。探賾索隱，鈎深致逺误褪，定天下之吉兇责鳍，使天下勉而得其宜者，莫大于蓍龜兽间，含其象历葛，明其動(dòng)，定其吉兇嘀略，行之不疑也恤溶。故天生神物蓍龜也，圣人則之帜羊。四時(shí)更變咒程，萬化得節(jié)也，圣人效之讼育。天垂象日月昭焉帐姻，星辰位焉稠集，寒暑節(jié)焉，圣人以之饥瓷，而授民時(shí)以節(jié)剥纷。百事順之，則得呢铆，逆之筷畦，則失。取之于天也刺洒。河出圖鳖宾，洛出書，理形于文逆航，承天之化鼎文，圣人則之。取文于地因俐，故觀天地之文拇惋，則存天地之情矣。天地之情得抹剩，而知四象之所自出也撑帖。故四象以卦示也。繫辭所以明也澳眷。定以爻變胡嘿，所以斷其得失，是以先天而天順之钳踊，乘其時(shí)也衷敌。信民而民助之，民信其信也拓瞪。尚賢以至缴罗，而得盡其忠也。是以自天祐之祭埂，吉無不利也面氓。
子曰：書不盡言，言不盡意蛆橡。然則圣人之意其不可見乎舌界。子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情航罗。偽繫辭焉禀横。以盡其言，變而通之以盡利粥血，鼓之舞之以盡神柏锄。
夫意無窮也酿箭，言形之質(zhì)也。言豈盡于意乎趾娃。書質(zhì)之限也缭嫡。書豈盡于言乎。則圣人之意不可見也抬闷。圣人以剛?cè)釀?dòng)靜之物妇蛀，而為之象。相推無窮笤成，咸備其理评架，庶以言盡其意也。設(shè)卦觀分凡是類者炕泳，無不掛焉纵诞。可以盡天下之情培遵，偽矣浙芙。繫辭焉，定其吉兇籽腕，同其得失者嗡呼，莫不咸在，庶以書盡其言也皇耗。易窮能變南窗，變而能通，通而能久廊宪，可謂盡矣矾瘾。天下之利矣。利之盡民不遺矣箭启。本立至者也。故申之以孝慈蛉迹，道之以忠敬傅寡，陳之以德義，示之以好惡北救，鼓其情性而民自樂荐操，其道而不知其所以也≌洳撸可謂其神矣托启。
乾坤其易之緼邪，乾坤成列攘宙，而易立乎其中矣屯耸。乾坤毀則無以見易拐迁，易不可見，則乾坤或幾乎息矣疗绣。是故形而上者线召，謂之道。形而下者多矮，謂之器缓淹。化而裁之塔逃，謂之變讯壶。推而行之，謂之通湾盗。舉而措之鹏溯，天下之民謂之事業(yè)。是故夫象圣人有以見天下之賾淹仑，而擬諸其形容丙挽，象其物宜。是故謂之象匀借。圣人有以見天下之動(dòng)颜阐，而觀其□通，以行其典禮吓肋。繫辭焉凳怨，以斷其吉兇，是故謂之爻是鬼。極天下之賾者肤舞，存乎卦，鼓天下之動(dòng)者均蜜，存乎辭李剖。化而裁之囤耳，存乎變篙顺。推而行之，存乎通充择。神而明之德玫，存乎其人。黙而成之椎麦，不言而信宰僧，存乎德行。
乾坤物观挎，之祖也琴儿。易物之理也段化。而體其剛?cè)嶂m也。故易緼積于乾坤也凤类。天地既位穗泵，則乾坤運(yùn)乎。其中而易得谜疤，其道也佃延。乾坤毀失，天地之理則無以見矣夷磕。易不可見履肃，則幾于無乾坤，以易之為道坐桩，始終以明文也尺棋。其不可以施邪，是故形之上者绵跷，至無之運(yùn)也膘螟。故能體萬物而不遺，而出其首碾局，物無不由也荆残，謂之曰道。至于形可象者净当，謂之器内斯。治其器化而裁之，使得宜之像啼，謂之變俘闯。適其□可久而行也，謂之通忽冻。舉其裁制錯(cuò)之天下真朗，而民利之，咸得務(wù)之甚颂，以為事業(yè)蜜猾，則官農(nóng)工賈各事其事，以久之為業(yè)振诬，而天下各得其行也。此易之道也衍菱。圣人見天下之奧赶么，將以明之，擬諸形容脊串，象其物宜辫呻，故謂之象清钥。著諸其卦也。圣人見天下之動(dòng)放闺，而觀其□通祟昭，以制其常履。繫辭焉怖侦，以斷吉兇篡悟，故謂之爻。效之乎動(dòng)也匾寝。辯之乎辭也搬葬。識(shí)其時(shí)效，其動(dòng)化而制之艳悔，在其變中也急凰。變得其適，終而始之猜年，推而可久抡锈，在乎通也。顯其幽而明其神乔外，在乎其人床三。觀其象得行其可，獲其正袁稽，能制而裁之勿璃，黙而成之，不言而信推汽，在乎備徳补疑。以成行，則民從其徳歹撒。信而化之也莲组。故能運(yùn)于無形，明于終始暖夭，知變化之道者也锹杈。
關(guān)鍵詞：子夏易傳,繫辭上
