觀，盥而不薦胞皱，有孚熟菲，颙若看政。彖曰：大觀在上朴恳，順而巽抄罕，中正以觀天下。觀于颖，盥而不薦呆贿，有孚颙若，下觀而化也森渐。觀天之神道而四時不忒做入，圣人以神道設(shè)敎，而天下服矣同衣。
觀上觀下也竟块。下順上巽，觀上之風(fēng)從而化之耐齐。上巽下坤浪秘，觀下之情而設(shè)敎也。剛德上行埠况，為天下之大耸携。觀得其中正大順，而巽以從之也辕翰。古者夺衍，先王之治天下，為風(fēng)之首者喜命，非他也沟沙。禮之謂歟敬，其禮之本壁榕，歟宗廟矛紫，其敬之大。歟盥护桦，其祭之首含衔。歟取，諸潔敬者也二庵。禮也者贪染，物得其履，而不謬也催享。措之天下無所不行杭隙，本于其敬也。敬發(fā)乎情者也因妙。盡則誠信痰憎，誠積中而容作于外票髓，施于人而人順也。敬之盡者铣耘，莫大于孝洽沟，莫大于尊，親愛之蜗细。故貴之裆操。貴之故尊之。昔者周公郊祀后稷以配天炉媒，宗祀文王于明堂以配上帝踪区。是以四海之內(nèi)各以其職來祭，天下無不敬其親者吊骤，此不令而民化上矣缎岗。宗廟之始者，盥也白粉。得其始传泊，盡其敬，誠其孝蜗元，然后能事宗廟鬼神也或渤。其先祭也，散齋三日奕扣，以定志薪鹦。致齋三日，以一慮惯豆。其將祭也池磁，恫恫乎，恐懼如將見之楷兽。詩云：明發(fā)不寐地熄，有懷二人，思之深也芯杀。其敬齋也端考，先祭而告，慟哭反矣揭厚。況至于盥乎却特。盥者，祭之道可觀其首敬也筛圆。薦者裂明，養(yǎng)之道，故盡其敬太援，竭其情闽晦，則能備物矣扳碍。所以假外物而成孝子之心也，非禮之本也仙蛉，故不在于薦矣笋敞，觀其誠信颙若而已。民知其敬上也捅儒，圣人申其情液样，行其事，而成敎于天下巧还。雖天子必有尊也。則神道報其情也坊秸。此先王設(shè)敎之端麸祷，而天下大服也。
象曰：風(fēng)行地上褒搔，觀阶牍。
先王以省方，觀民設(shè)敎星瘾，草木從上之風(fēng)而偃也走孽。故先王察其方，所觀其俗性琳状。不易其素履磕瓷。則民自行其道也。
初六念逞，童觀困食，小人無咎，君子吝翎承。象曰：初六硕盹，童觀，小人道也叨咖。
柔而無位瘩例，逺于大觀，童蒙而無所觀甸各，小人之道也垛贤。
六二，闚觀痴晦，利女貞南吮。象曰：闚觀女貞，亦可丑也誊酌。
當(dāng)大觀之時部凑，不能逺于所觀露乏，而顧覬覦為正，施于女子涂邀，守正則可矣瘟仿。君子之丑也。
六三比勉，觀我生進(jìn)退劳较。象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也浩聋。
大觀在乎中正已观蜗，處下體之，上風(fēng)化之衣洁，出而及于民墓捻，進(jìn)其道也。柔以奉之坊夫，退而謙也砖第。故觀我生之，風(fēng)化進(jìn)不淩上环凿，退不廢職梧兼，或從正事，可謂不失其道矣智听。
六四羽杰，觀國之光，利用賔于王瞭稼。象曰：觀國之光忽洛，尚賔也。
履極臣位环肘，順而承上欲虚，為上之巽，國之光也悔雹。煥乎可觀复哆，利于用也。為王者之上賔腌零。
九五梯找，觀我生，君子無咎益涧。象曰：觀我生锈锤，觀民也。
為觀之尊，天下風(fēng)化之首也久免。我之生化浅辙，備于民矣。觀其民有君子之風(fēng)阎姥，乃天下無所歸记舆，咎也。
上九呼巴，觀其生泽腮，君子無咎。象曰：觀其生衣赶，志未平也诊赊。
過居無民之位，乘五之上屑埋，憂悔之地豪筝，志不得平也。亦在王敎而已自觀摘能，有君子之風(fēng)，乃無咎也敲街。
關(guān)鍵詞：子夏易傳,坤下巽上
