乾胁勺，元世澜、亨、利署穗、貞寥裂。彖曰：大哉乾元嵌洼，萬物資始，乃綂天封恰。云行雨施麻养，品物流形，大明終始诺舔，六位時成鳖昌，時乘六龍以御天。乾道變化低飒，各正性命许昨，保合太和乃利貞。首出庶物褥赊，萬國咸寧糕档。
乾始降氣者也。始而通崭倘，終而濟(jì)翼岁，保其正也，故綂萬物而無外司光。夫天者琅坡，位也、質(zhì)也残家。乾者榆俺，人也、精神也坞淮，有其人然后定其位茴晋，精神通明然后綂其質(zhì)，故能云行雨施回窘、生類繼續(xù)诺擅。大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化啡直，故得生成而性命正矣烁涌。是以圣人之當(dāng)位也，保合于乾元太和之道乃利而終正也酒觅。故能首出庶物萬國保其安也撮执。
象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息舷丹。
健而不息抒钱，天之運也。自強(qiáng)而成，德者君子之事也谋币。
初九仗扬，潛龍勿用。象曰：陽在下也瑞信。
陽氣始生厉颤，潛而未形，雖德龍德凡简，與衆(zhòng)無以異也逼友。
九二，見龍在田秤涩，利見大人帜乞。象曰：德施普也。
陽氣生物始見于田也筐眷，稼者可以乘其時也黎烈，惟大人學(xué)之成德可以普天下所利、見明其道也匀谣。
九三照棋，君子終日乾乾，夕惕若武翎，厲無咎烈炭。象曰：反復(fù)道也。
君子能通天下之志宝恶、體天下之變符隙，屈舒用舍唯時進(jìn)退者也。故當(dāng)知終之地垫毙、守知至之機(jī)霹疫，有庇人之大德，守事君之小心综芥，雖在上位反而復(fù)守其卑丽蝎。健于德、敬于人膀藐、勤于事上屠阻，終日而不懈夕。猶惕然此其道也消请。雖危，何咎君子所以修其德而后其身也类腮。
九四臊泰，或躍在淵，無咎蚜枢。象曰：進(jìn)無咎也缸逃。
官人者人望其咎也针饥。位髙者，主畏其逼也需频，位革于下也丁眼，可無懼乎？位上公也昭殉、逼帝王也苞七、可進(jìn)而謙讓恤患，以勤百姓將務(wù)時挪丢，以進(jìn)其道也蹂风。而猶自疑德之薄，而位之下乾蓬，而卑以自守惠啄，故曰在淵無咎也。
九五任内，飛龍在天撵渡，利見大人。象曰：大人造也死嗦。
陽升而萬物相見也趋距，以圣人之大德而爲(wèi)乎天下，明以周之越走、神以化之棚品，而莫見其狀，則智惘辨其處廊敌，萬物咸仰其宜铜跑，利見大人而賴其治也。
上九骡澈，亢龍有悔锅纺。象曰：盈不可久也。
陽極則消之肋殴，盈則虧之囤锉，終則始之也』ご福亢而不知官地，雖尊極天下威大四海，未離于悔也烙懦。故圣人與時而消息驱入，則堯授舜、舜授禹，不極于亢亏较，而善其終也莺褒。
用九，見羣龍無首雪情，吉遵岩。象曰：用九，天德不可為首也巡通。
陽者尘执，剛德之物也。凡用者皆取象焉扁达，故曰乾坤正卧，其易之門，邪陽肆而不已跪解，則暴時而后動炉旷，則治。夫首者事之叉讥，倡也窘行。故圣人之治天下也，有以誅亂去惡者也图仓，應(yīng)之而正罐盔，非其倡也。則天下皆覩圣人之用九之無首也救崔。此天之無私矣惶看，天下之歸矣吉。何往哉六孵！
文言曰：元者纬黎，善之長也。亨者劫窒，嘉之會也本今。利者，義之和也主巍。貞者冠息，事之干也。君子體仁孕索，足以長人逛艰。嘉會，足以合禮搞旭。利物散怖，足以和唐断。義貞，固足以干事杭抠。君子行此四德者，故曰：乾恳啥，元偏灿、亨、利钝的、貞翁垂。
善于物治之始也，通其情治之道也硝桩，利于物而義歸之沿猜，守其正則無敗事矣。
初九碗脊，曰：潛龍勿用啼肩，何謂也？子曰：龍德而隱者也衙伶，不易乎世祈坠，不成乎名，遯世無悶矢劲。不見是而無悶赦拘。樂則行之。憂則違之芬沉。確乎其不可拔躺同，潛龍也。
不易乎世丸逸，一世而不可辨也蹋艺，道未行而名不彰也，世非之而不悶也椭员，吉兇與人同患憂則違之也车海。
九二，曰：見龍在田隘击，利見大人侍芝。何謂也？子曰：龍德而正中者也埋同。庸言之信州叠，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠凶赁，善世而不伐咧栗，德博而化逆甜。易曰：見龍在田，利見大人致板。君德也交煞，龍德而成行也。非其位而居君德斟或，謹(jǐn)信以為常素征，得于正也。存誠以防邪萝挤，立于中也御毅。善世而不伐，守其謙也怜珍。
德博可施端蛆，萬物雖利見之，其道未行也酥泛。
九三今豆，曰：君子終日乾乾，夕惕若柔袁，厲無咎晚凿。何謂也？子曰：君子進(jìn)德瘦馍、脩業(yè)歼秽、忠信。所以進(jìn)德也情组，脩辭立其誠燥筷；所以居業(yè)也，知至至之院崇，可與幾也肆氓、知終終之，可與存義也底瓣。是故谢揪，居上位而不驕，在下位而不憂捐凭，故乾乾拨扶。因其，時而惕茁肠，雖危無咎矣患民。
位雖高而猶可進(jìn)也，德之修也垦梆，君子之知匹颤，在乎幾也仅孩。上體者，位之大也印蓖、難至之地也辽慕，而能至之，是其所至而至之赦肃，則乃免于悔也鼻百，故可與論其幾矣。事之難摆尝，在乎終也，而能終于下因悲，是素知終而能終也堕汞，非義以利人則不能矣。故可與存其義也晃琳，進(jìn)德而不盈也讯检，豈上位而驕乎。安位以自守也卫旱，豈下位而憂乎人灼。惕然其危，何咎之有顾翼！
九四投放，曰：或躍在淵，無咎适贸。何謂也灸芳？子曰：上下無常非為邪也，進(jìn)退無恒非離羣也拜姿。君子進(jìn)德烙样、脩業(yè)、欲及時也蕊肥，故無咎谒获。
上下無常，非求越其羣也壁却，所以自進(jìn)其德批狱，民歸之。
九五展东，曰：飛龍在天精耐，利見大人。何謂也琅锻？子曰：同聲相應(yīng)卦停、同氣相求向胡、水流濕、火就燥惊完、云從龍僵芹、風(fēng)從虎，圣人作而萬物覩小槐。本乎天者拇派，親上；本乎地者凿跳，親下件豌。則各從其類也。
類之同控嗜、氣之合茧彤，無情而相從也。清者疆栏，本乎天上之道也曾掂；濁者，本乎地下之事也壁顶。圣人在上珠洗，君子、小人各得其所若专，親而從其類许蓖，而天下定也。
上九调衰，曰：亢龍有悔蛔糯。何謂也？子曰：貴而無位窖式；高而無民蚁飒。賢人在下位而無輔，是以動而有悔也萝喘。
民歸者淮逻，位也，亢窮也阁簸，何有于民哉爬早！賢人何輔哉！
潛龍勿用启妹，下也筛严。見龍在田，時舍也饶米。終日乾乾桨啃，行事也车胡。或躍在淵照瘾，自試也匈棘。飛龍在天，上治也析命≈魑溃亢龍有悔，窮之災(zāi)也鹃愤。乾元用九簇搅，天下治也。
見龍有君德矣软吐；時舍而不用也瘩将；或躍以進(jìn)其道、行其德而自試飛龍关噪，治在一人也。用九上下皆正乌妙，天下得治也使兔。
潛龍勿用，陽氣潛藏藤韵。見龍在田虐沥，天下文明。終日乾乾泽艘，與時偕行欲险。或躍在淵匹涮，乾道乃革天试。飛龍在天，乃位乎天德然低∠裁浚亢龍有悔，與時偕極雳攘。乾元用九乃見天則带兜。
日中星鳥，春分象也吨灭。乾道乃革刚照，革于隂也。位乎天德喧兄，高明而周也无畔。時者啊楚，天之節(jié)也。乾者檩互，中之動也特幔。時有節(jié)，動有中闸昨，亢則俱極矣蚯斯。乾善用九，周而不殆饵较，天之德也拍嵌，可以觀其則矣。
乾元者始而亨者也循诉，利貞者性情也横辆。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉茄猫。
天之道狈蚤，不形而善始，故謂之乾划纽。乾始通于物脆侮，物得而生也。物利而成勇劣，雖利之而純精不改其正靖避，物自乘其化也。故圣人經(jīng)營其始終而不失其正焉比默，情興于性幻捏，大通無累也，故乾之利美矣命咐，安往而不利哉篡九。不言其所利者也。
大哉乾乎醋奠，剛健中正瓮下，純粹精也。六爻發(fā)揮钝域，旁通情也讽坏，時乘六龍，以御天也例证。云行雨施路呜，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也胀葱。
夫乾漠秋，剛健中正，為主純精不雜之至也抵屿。故始終六位庆锦，隨時發(fā)散，能旁通庶物之情轧葛。變化乘時搂抒，云行雨施而無不及，德之大者也尿扯。君子象之求晶，能博其德，乃日可見之行衷笋，則民之所利見矣芳杏。故能體化合變而治于無形也。
潛之為言也辟宗。隱而未見爵赵，行而未成，是以君子弗用也泊脐。
行未成空幻，則于事不盡也。
君子學(xué)以聚之晨抡，問以辨之氛悬，寛以居之则剃，仁以行之耘柱。易曰：見龍在田，利見大人棍现。君德也调煎。
行之成，乃君之德也己肮。
九三士袄，重剛而不中，上不在天谎僻，下不在田娄柳，故乾乾。因其時而惕艘绍，雖危無咎矣赤拒。
剛者，物之健也，人之難御也挎挖，履重剛動而失之咎也这敬，時無止也，人道無息也蕉朵，故乾乾崔涂。因其時，得其上下始衅，乃無咎也冷蚂。
九四，重剛而不中觅闽。上不在天帝雇，下不在田，中不在人蛉拙，故或之尸闸。或之者孕锄，疑之也吮廉，故無咎。
地道以上爲(wèi)用畸肆，承天以布生也宦芦。天道以下為用，資始而流形于下也轴脐。三履于地调卑，守得其處，人道之安大咱，據(jù)衆(zhòng)之所也恬涧。四升上矣，乘重剛矣碴巾。上近于天溯捆，革于衆(zhòng)庶者也。位逼于尊厦瓢，德崇于人提揍，而猶自疑而不果，在淵而守下煮仇，故得無咎也劳跃。
夫大人者，與天地合浙垫，其德與日月合刨仑，其明與四時合强重，其序與鬼神合。其吉兇先天而天贸人，弗違后天间景，而奉天時，天且弗違而況于人乎艺智？況于鬼神乎倘要？
大人之道、無私之德十拣，而不偏也封拧。而況于中人乎？故能觀象立器夭问、征讓與時而無差者也泽西。人者神之主也，得于人缰趋，鬼神之道可知也捧杉。
亢之為言也，知進(jìn)而不知退秘血，知存而不知亡味抖，知得而不知喪。
亢者直灰粮，進(jìn)而不知退仔涩，極窮而悔也。
其惟圣人乎粘舟？知進(jìn)退存亡熔脂，而不失其正者。其惟圣人乎柑肴？
進(jìn)退存亡時之然霞揉，于我何有焉。因內(nèi)外之分明嘉抒，則保其終而無悔零聚，圣人之道也袍暴。
關(guān)鍵詞：子夏易傳,乾下乾上
