憍泄者姻氨，人之殃也;恭儉者坎藐，偋五兵也。雖有戈矛之刺哼绑，不如恭儉之利也岩馍。故 與人善言，暖于布帛;傷人之言抖韩，深于矛戟蛀恩。故薄薄之地，不得履之茂浮，非地不安也双谆， 危足無(wú)所履者壳咕，凡在言也。巨涂則讓顽馋，小涂則殆谓厘，雖欲不謹(jǐn)，若云不使寸谜。
快快而亡者竟稳、怒也，察察而殘者熊痴、忮也他爸，博而窮者、訾也果善，清之而俞濁者诊笤、口 也，豢之而俞瘠者巾陕、交也讨跟，辯而不說(shuō)者、爭(zhēng)也鄙煤，直立而不見知者许赃、勝也，廉而不見 貴者馆类、劌也，勇而不見憚?wù)叩⒇澮睬桑哦灰娋凑摺⒑脛栃幸苍し摺４诵∪酥鶆?wù)沟于，而 君子之所不為也。
斗者植康，忘其身者也旷太，忘其親者也，忘其君者也销睁。行其少頃之怒供璧，而喪終身之軀， 然且為之冻记，是忘其身也;家室立殘睡毒，親戚不免乎刑戮，然且為之冗栗，是忘其親也;君 上之所惡也演顾，刑法之所大禁也供搀，然且為之，是忘其君也钠至。憂忘其身葛虐，內(nèi)忘其親，上 忘其君棉钧，是刑法之所不舍也屿脐，圣王之所不畜也。乳彘觸虎掰盘，乳狗不遠(yuǎn)游摄悯，不忘其親 也。人也愧捕，憂忘其身奢驯，內(nèi)忘其親，上忘其君次绘，則是人也瘪阁，而曾狗彘之不若也。
凡斗者邮偎，必自以為是管跺，而以人為非也。己誠(chéng)是也禾进，人誠(chéng)非也豁跑，則是己君子，而 人小人也;以君子與小人相賊害也泻云，憂以忘其身艇拍，內(nèi)以忘其親，上以忘其君宠纯，豈不 過(guò)甚矣哉!是人也卸夕，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪?則愚莫大焉;將以為 利邪?則害莫大焉;將以為榮邪?則辱莫大焉;將以為安邪?則危莫大焉婆瓜。人之有 斗快集，何哉?我欲屬之狂惑疾病邪?則不可，圣王又誅之廉白。我欲屬之鳥鼠禽獸邪?則 又不可个初，其形體又人，而好惡多同猴蹂。人之有斗勃黍，何哉?我甚丑之。
有狗彘之勇者晕讲，有賈盜之勇者覆获，有小人之勇者马澈，有士君子之勇者。爭(zhēng)飲食弄息，無(wú) 廉恥痊班，不知是非，不辟死傷摹量，不畏眾強(qiáng)涤伐，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也缨称。為 事利凝果，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓睦尽，果敢而振器净，猛貪而戾，牟牟然惟利之見当凡，是賈盜之勇也山害。 輕死而暴，是小人之勇也沿量。義之所在浪慌，不傾于權(quán)，不顧其利朴则，舉國(guó)而與之不為改視权纤， 重死持義而不橈，是士君子之勇也乌妒。
鯈魾者汹想，浮陽(yáng)之魚也，胠于沙而思水芥被，則無(wú)逮矣。掛于患而思謹(jǐn)坐榆，則無(wú)益矣拴魄。 自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者窮席镀，怨天者無(wú)志匹中。失之己，反之人豪诲，豈不迂 乎哉!
榮辱之大分顶捷，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱;榮者常通屎篱， 辱者常窮;通者常制人服赎，窮者常制于人：是榮辱之大分也葵蒂。材愨者常安利，蕩悍者 常危害;安利者常樂易重虑，危害者常憂險(xiǎn);樂易者常壽長(zhǎng)践付，憂險(xiǎn)者常夭折：是安危利 害之常體也。
夫天生蒸民缺厉，有所以取之：志意致修永高，德行致厚，智慮致明提针，是天子之所以取 天下也命爬。政令法，舉措時(shí)辐脖，聽斷公饲宛，上則能順天子之命，下則能保百姓揖曾，是諸侯之 所以取國(guó)家也落萎。志行修，臨官治炭剪，上則能順上练链，下則能保其職，是士大夫之所以取 田邑也奴拦。循法則媒鼓、度量、刑辟错妖、圖籍绿鸣、不知其義，謹(jǐn)守其數(shù)暂氯，慎不敢損益也;父子 相傳潮模，以持王公，是故三代雖亡痴施，治法猶存擎厢，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原 愨辣吃，軥錄疾力动遭，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲神得，是庶人之所以取暖衣飽食厘惦，長(zhǎng)生久視， 以免于刑戮也哩簿。飾邪說(shuō)宵蕉，文奸言酝静，為倚事，陶誕突盜国裳，惕悍憍暴形入，以偷生反側(cè)于亂 世之間，是奸人之所以取危辱死刑也缝左。其慮之不深亿遂，其擇之不謹(jǐn)，其定取舍楛僈渺杉， 是其所以危也蛇数。
材性知能，君子小人一也;好榮惡辱是越，好利惡害耳舅，是君子小人之所同也;若其 所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也倚评，疾為詐而欲人之親己也浦徊， 禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也，行之難安也天梧，持之難立也盔性，成則必不得其 所好，必遇其所惡焉呢岗。故君子者冕香，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣后豫，而亦欲人之親 己也;修正治辨矣悉尾，而亦欲人之善己也;慮之易知也，行之易安也挫酿，持之易立也构眯， 成則必得其所好，必不遇其所惡焉早龟。是故窮則不隱惫霸，通則大明，身死而名彌白拄衰。小 人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性它褪，固有以賢人矣饵骨。”夫不知其與己無(wú)以異也翘悉。 則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過(guò)也居触。故孰察小人之知能妖混，足以知其有余老赤，可以為 君子之所為也。譬之越人安越制市，楚人安楚抬旺，君子安雅。是非知能材性然也祥楣，是注錯(cuò) 習(xí)俗之節(jié)異也开财。仁義德行，常安之術(shù)也误褪，然而未必不危也;污僈突盜责鳍，常危之術(shù)也， 然而未必不安也兽间。故君子道其常历葛，而小人道其怪。
凡人有所一同：饑而欲食嘀略，寒而欲暖恤溶，勞而欲息，好利而惡害帜羊，是人之所生而 有也咒程，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也逮壁。目辨白黑美惡孵坚，耳辨聲音清濁，口辨酸 咸甘苦窥淆，鼻辨芬芳腥臊卖宠，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也忧饭，是無(wú)待而 然者也扛伍，是禹桀之所同也〈士悖可以為堯禹刺洒，可以為桀跖，可以為工匠吼砂，可以為農(nóng)賈逆航， 在埶注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也渔肩，是無(wú)待而然者也因俐，是禹桀之所同也。 為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱;為堯禹則常愉佚抹剩，為工匠農(nóng)賈則常煩勞;然而 人力為此撑帖，而寡為彼，何也?曰：陋也澳眷。堯禹者胡嘿，非生而具者也，夫起于變故钳踊，成 乎修為衷敌，待盡而后備者也。人之生固小人拓瞪，無(wú)師無(wú)法則唯利之見耳逢享。人之生固小人， 又以遇亂世吴藻，得亂俗瞒爬，是以小重小也，以亂得亂也沟堡。君子非得埶以臨之侧但，則無(wú)由得 開內(nèi)焉。今是人之口腹航罗，安知禮義?安知辭讓?安知廉恥隅積?亦呥呥而嚼禀横，鄉(xiāng)鄉(xiāng) 而飽已矣。人無(wú)師無(wú)法粥血，則其心正其口腹也柏锄。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽 藿糟糠之為睹复亏，則以至足為在此也趾娃，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰： 此何怪也?彼臭之而嗛于鼻缔御，嘗之而甘于口抬闷，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣耕突。 今以夫先王之道笤成，仁義之統(tǒng)，以相群居眷茁，以相持養(yǎng)炕泳，以相藩飾，以相安固邪上祈。以夫 桀跖之道培遵，是其為相縣也挣磨，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉!然而人力為此，而寡為 彼荤懂，何也?曰：陋也。陋也者塘砸，天下之公患也节仿，人之大殃大害也。故曰：仁者好告 示人掉蔬。告之廊宪、示之、靡之女轿、儇之箭启、鈆之、重之蛉迹，則夫塞者俄且通也傅寡，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也北救。是若不行荐操，則湯武在上曷益?桀紂在上曷?lián)p?湯武存，則天下從而 治珍策，桀紂存托启，則天下從而亂。如是者攘宙，豈非人之情屯耸，固可與如此，可與如彼也哉!
人之情蹭劈，食欲有芻豢疗绣，衣欲有文繡，行欲有輿馬铺韧，又欲夫余財(cái)蓄積之富也;然 而窮年累世不知不足持痰，是人之情也。今人之生也祟蚀，方知畜雞狗豬彘工窍，又蓄牛羊，然 而食不敢有酒肉;余刀布前酿，有囷窌患雏，然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏，然而行 不敢有輿馬罢维。是何也?非不欲也淹仑，幾不長(zhǎng)慮顧后，而恐無(wú)以繼之故也?于是又節(jié)用 御欲，收歛蓄藏以繼之也匀借。是于己長(zhǎng)慮顧后颜阐，幾不甚善矣哉!今夫偷生淺知之屬， 曾此而不知也吓肋，糧食大侈凳怨，不顧其后，俄則屈安窮矣是鬼。是其所以不免于凍餓肤舞，操瓢 囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道均蜜，仁義之統(tǒng)李剖，詩(shī)書禮樂之分乎!彼固為天下之大 慮也，將為天下生民之屬囤耳，長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也篙顺。其流長(zhǎng)矣，其溫厚矣充择，其功盛姚 遠(yuǎn)矣慰安，非順孰修為之君子，莫之能知也聪铺。故曰：短綆不可以汲深井之泉化焕，知不幾者 不可與及圣人之言。夫詩(shī)書禮樂之分铃剔，固非庸人之所知也撒桨。故曰：一之而可再也， 有之而可久也键兜，廣之而可通也凤类，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也普气。以治情則利谜疤， 以為名則榮，以群則和现诀，以獨(dú)則足夷磕，樂意者其是邪!
夫貴為天子，富有天下仔沿，是人情之所同欲也;然則從人之欲坐桩，則埶不能容，物 不能贍也封锉。故先王案為之制禮義以分之绵跷，使有貴賤之等膘螟，長(zhǎng)幼之差，知愚能不能之 分碾局，皆使人載其事荆残，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱净当，是夫群居和一之道也内斯。 故仁人在上，則農(nóng)以力盡田蚯瞧，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器品擎，士大夫以上至于公侯埋合， 莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平萄传。故或祿天下甚颂，而不自以為多，或監(jiān)門御旅秀菱， 抱關(guān)擊柝振诬，而不自以為寡。故曰：“斬而齊衍菱，枉而順赶么，不同而一。”夫是之謂人倫脊串。 詩(shī)曰：“受小共大共辫呻，為下國(guó)駿蒙。”此之謂也琼锋。
關(guān)鍵詞：荀子,榮辱
