用兵有言：吾不敢為主，而為客;不敢進(jìn)寸玩郊，而退尺肢执。是謂行無行;攘無臂;扔無敵;執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵译红，輕敵幾喪吾寶预茄。故抗兵相若，哀者勝矣侦厚。
yòng bīng yǒu yán ： wú bù gǎn wéi zhǔ 耻陕， ér wéi kè ;
用兵有言：吾不敢為主，而為客;
bù gǎn jìn cùn 刨沦， ér tuì chǐ 诗宣。
不敢進(jìn)寸，而退尺已卷。
shì wèi xíng wú xíng ;
是謂行無行;
rǎng wú bì ;
攘無臂;
rēng wú dí ;
扔無敵;
zhí wú bīng 梧田。
執(zhí)無兵。
huò mò dà yú qīng dí 侧蘸， qīng dí jǐ sàng wú bǎo 裁眯。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶讳癌。
gù kàng bīng xiāng ruò 穿稳， āi zhě shèng yǐ 。
故抗兵相若晌坤，哀者勝矣逢艘。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
用兵的人曾經(jīng)這樣說旦袋，“我不敢主動(dòng)進(jìn)犯，而采取守勢(shì);不敢前進(jìn)一步它改，而寧可后退一尺疤孕。”這就叫做雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺一樣;雖然要奮臂央拖，卻像沒有臂膀可舉一樣;雖然面臨敵人祭阀，卻像沒有敵人可打一樣;雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執(zhí)握一樣鲜戒。禍患再?zèng)]有比輕敵更大的了专控，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以遏餐，兩軍實(shí)力相當(dāng)?shù)臅r(shí)候伦腐，悲痛的一方可以獲得勝利。
“用兵有言：吾不敢為主失都，而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺柏蘑。是謂行無行，攘無臂嗅剖。扔無敵,執(zhí)無兵辩越。”
兵書上說：我不敢主動(dòng)挑起戰(zhàn)端，而是采用守勢(shì)信粮。我不敢冒進(jìn)半寸黔攒，寧可退后一尺。這就是所說的以無陣之陣來抗擊强缘，以無臂之臂奪取督惰。以無兵之兵戰(zhàn)斗，以無敵之心對(duì)敵旅掂。
“禍莫大于輕敵赏胚，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若商虐，哀者勝矣觉阅。”
禍莫大于輕敵逞強(qiáng)，輕敵逞強(qiáng)就要喪失三寶秘车。所以倆兵相對(duì)典勇，仁慈者勝。
本章仍是從軍事學(xué)的角度叮趴，談以退為進(jìn)的處世哲學(xué)割笙。老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)以守為主眯亦，以守而取勝伤溉，表現(xiàn)了老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想般码，同時(shí)也表明老子處世哲學(xué)中的退守、居下原則乱顾。這一章講到“哀兵必勝板祝，驕兵必?cái)?rdquo;的道理，成為千古兵家的軍事名言糯耍。本章和前兩章是相應(yīng)的扔字，都是在闡明哀、慈温技、柔的道理，以明不爭(zhēng)之德扭粱。
[長篇大論]
借禪宗智慧開啟成功門
“講座開始前舵鳞，我想同大家分享一個(gè)特殊的因緣。”“全球通名家講談”的現(xiàn)場(chǎng)琢蛤，吳言生雙手合十蜓堕，難掩內(nèi)心的激動(dòng)。“我今天站立的這個(gè)地方博其，很有佛緣套才，它的名字叫佛山;而佛山的中心，又是一個(gè)很有禪意的地方慕淡，叫禪城背伴。在佛山、在禪城講佛教思想峰髓，講禪宗智慧傻寂，有佛緣，有禪意携兵。”
“太虛大師說疾掰，中國佛教的特質(zhì)在禪，禪宗也一直是中國佛教中最重要的宗派徐紧。”對(duì)于遍參禪門的吳言生來說静檬，禪宗智慧是凈化心靈、提升境界的法寶并级。他開宗明義地指出拂檩，“禪的最終目標(biāo)是開悟。”在眾人眼中死遭，“開悟”是何等深?yuàn)W的字眼广恢，但在吳言生看來，禪是最生動(dòng)呀潭、平常的智慧钉迷。
放下至非，便是擔(dān)當(dāng)
“有人問慧海禪師：什么是修行?禪師說：饑餐困眠。學(xué)人不理解糠聪，說：我也是困了就睡荒椭，餓了就吃，為什么就不是修行?禪師告訴他：通常世人在吃飯的時(shí)候舰蟆，不肯吃飯趣惠，總是想這想那，千般計(jì)較;在睡覺的時(shí)候不肯睡覺身害，總是夢(mèng)這夢(mèng)那味悄，萬種思量。所以他們吃飯的時(shí)候是在分別計(jì)較塌鸯，睡覺的時(shí)候是在顛倒夢(mèng)想侍瑟。”
人類的童年時(shí)代，總是和所居住的這個(gè)世界渾然一體丙猬，但隨著分別意識(shí)的生起涨颜，開始追名逐利、刻意鉆營地度過一生茧球。“生命的旅途上庭瑰，到處都是疲憊的流浪者。因?yàn)槲覀兛床黄魄缆瘢挪幌碌稹６U宗常說，舍得舍得羹令，能舍才能得鲤屡。放下妄想，得到的是智慧福侈。但是酒来，‘放下’并不是枯木死灰，也不是缺乏擔(dān)當(dāng)肪凛。”幾句禪語過后堰汉，吳言生搬出了鮮活的故事。
“從前有位老婆婆供養(yǎng)了一位僧人伟墙，又請(qǐng)來一個(gè)妙齡少女給和尚端茶倒水翘鸭。一天，老婆婆想測(cè)測(cè)這個(gè)出家人的修行到底到了哪種地步戳葵，就授意姑娘在送飯的時(shí)候一把抱住和尚就乓，問他感覺如何。和尚的回答非常堅(jiān)決：枯木已寒煙，三冬無暖意生蚁。意思是說噩翠，我感覺自己像一根枯死了的木頭，在數(shù)九寒冬的天氣里邦投，心里面沒有任何的暖意伤锚。在一般人看來，這位出家人的修行已經(jīng)到了無情無欲的高深地步志衣。但老婆婆聽完姑娘的轉(zhuǎn)述屯援，卻生氣地將出家人趕走了。”
故事講完念脯，“全球通名家講談”的現(xiàn)場(chǎng)觀眾都在納悶：這老婆婆怎么如此決斷?
“枯木禪確實(shí)是修行的很高境界狞洋，卻并非最徹底÷痰辏枯木不能逢春徘铝，就是死灰，失去了愛心惯吕，也失去了承擔(dān)。”言畢怕午，吳言生又微笑著引出了另一個(gè)故事废登。
“一日大雨，小河漲滿水郁惜，一個(gè)年輕女子在岸邊躑躅堡距，不敢過河。一位大和尚帶著徒弟云游到此兆蕉，便將姑娘抱到河對(duì)岸羽戒。姑娘回眸一笑，道謝而去虎韵，師徒二人也繼續(xù)上路易稠。小和尚覺得師傅做得不對(duì)，在心里嘀咕了半晌包蓝，終于忍不住問道：‘佛陀不是教導(dǎo)我們出家人不近女色嗎?今天您怎么把那個(gè)姑娘給抱起來了呢?’師傅聽后大笑：‘我早已把那姑娘放下了驶社，你還一直把她抱在心里呢。’所以說测萎，禪的智慧在于能在一個(gè)恰當(dāng)?shù)某叨葍?nèi)收放自如亡电。人生也是一樣，如果沒有了承擔(dān)硅瞧，生命就沒有了熱情與責(zé)任份乒，但當(dāng)承擔(dān)變成了負(fù)擔(dān)，又失去了靈性和灑脫。”幾句利落的點(diǎn)評(píng)或辖，為吳言生贏得了滿堂掌聲瘾英。
現(xiàn)代管理的出路
2500年前，釋迦牟尼在靈山會(huì)上拈花示眾孝凌，誕生了“禪”;1400多年前方咆，達(dá)摩大師又將禪帶到中國。這樣一種智慧早已被融入中國傳統(tǒng)文化的點(diǎn)滴之中蟀架，被人們運(yùn)用于生活的方方面面瓣赂，包括企業(yè)的經(jīng)營、管理片拍。
傳統(tǒng)的西方管理學(xué)是一種剛性煌集、機(jī)械的管理，“以制度為中心捌省，以量化考核為形式”苫纤，將人視為無差別的管理對(duì)象。當(dāng)西方管理學(xué)的發(fā)展陷入困境時(shí)纲缓，他們開始反省卷拘，希望在東方智慧中找到走出困境的要旨。“韓國祝高、日本的一些成功企業(yè)家就充分汲取了禪宗的智慧栗弟，禪式管理應(yīng)運(yùn)而生。禪式管理不是把自己的主觀意識(shí)強(qiáng)加給被管理者工闺，而是按照事物自身的規(guī)則來管理乍赫，激發(fā)每個(gè)員工內(nèi)在的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，關(guān)心人的心靈陆蟆，尊重人的價(jià)值雷厂，重視人的成長。”
“全球通名家講談”的很多觀眾都是企業(yè)人士叠殷，“以人為本”總是他們掛在口頭的管理名詞改鲫，可如何與禪的智慧結(jié)合、真正落到實(shí)處溪猿，卻是難題钩杰。
吳言生將禪式管理的內(nèi)涵提煉為四點(diǎn)：“第一，平等诊县。佛教對(duì)一切生命都無條件地加以尊重讲弄、關(guān)愛，所謂‘春色無高下依痊，花枝自短長’避除。一個(gè)睿智的管理者不應(yīng)該將自己凌駕于被管理者之上怎披，而要共同努力、合作無間瓶摆，從而一起走向成功凉逛。”
“第二點(diǎn)內(nèi)涵是敬重。古代群井，有一個(gè)寺院的大餅做得非常好状飞，香客紛紛捐出重金以求得品嘗大餅的機(jī)會(huì)。一個(gè)乞丐拿著三文錢也想買一個(gè)大餅书斜，方丈收下了錢诬辈，給了乞丐一個(gè)餅。十幾年以后荐吉，事業(yè)有成的乞丐專程上山拜謝禪師當(dāng)年的一飯之恩焙糟。方丈施給乞丐一個(gè)大餅是為了讓他不挨餓，而收下那三文錢則是為了給他尊嚴(yán)样屠。這樣的一種尊敬可以激勵(lì)人的一生穿撮，精神力量是非常大的。”
禪式管理的第三點(diǎn)內(nèi)涵是包容痪欲。俗話說悦穿，“水至清則無魚”，禪宗里也有一句話业踢，“規(guī)矩不可行盡”咧党。規(guī)章制度若定得太死，被管理者沒有了任何彈性與空間陨亡，管理的績(jī)效反而會(huì)大打折扣。“‘手把青秧插滿田深员，低頭便見水中天负蠕，六根清凈方為道，退步原來是向前’倦畅，說的就是這個(gè)道理遮糖。”
禪式管理內(nèi)涵的最后一點(diǎn)，吳言生將其歸結(jié)為“感恩”叠赐。“每一個(gè)人的成功都是無數(shù)人幫助的結(jié)果欲账。只有感恩，生活才會(huì)更充實(shí)芭概，事業(yè)才會(huì)更輝煌赛不，人生才會(huì)更成功!”
用出世心做入世事
“佛教倡導(dǎo)的是出世，而企業(yè)的精神卻代表著積極入世罢洲，佛教思想與企業(yè)精神之間是否存在沖突?”一位現(xiàn)場(chǎng)觀眾的提問代表了很多人對(duì)佛教的疑惑踢故，這也讓吳言生發(fā)覺，原來有不少人對(duì)于佛教的理解還有偏差。
“首先殿较，佛教并非出世而是入世的耸峭。大成佛教講‘普度眾生’、‘悲智雙運(yùn)’淋纲，說的就是一個(gè)修佛之人光是覺悟了遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠劳闹，還必須來到世間，拯救其他的人洽瞬。所以說佛教的精神是入世的本涕，甚至是濟(jì)世的。其二片任，日本明治時(shí)期的禪宗高手鈴木正三曾提出‘工作坊就是道場(chǎng)’這個(gè)概念偏友，在企業(yè)界的精英里非常流行。我們的工廠对供、企業(yè)就是我們修道的地方位他。出家人用愛心、平等产场、敬重鹅髓、包容、感恩來管理道場(chǎng)京景，我們也可以用同樣的精神來管理企業(yè)窿冯，企業(yè)也能因此產(chǎn)生凝聚力、向心力确徙。”
開啟了對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)之后醒串，現(xiàn)場(chǎng)觀眾的思考就越來越深入，追問也愈來愈切鄙皇。“佛教一直提倡放下芜赌，中國傳統(tǒng)文化提倡的也是中庸忍讓，這和現(xiàn)在社會(huì)中所提倡的積極進(jìn)取是否存在沖突呢?我們?cè)撊绾斡枚U宗更好地去解釋它?”
“這就回到了我開頭所講的‘放下’與‘擔(dān)當(dāng)’伴逸，如何將它們與現(xiàn)實(shí)生活更加緊密地聯(lián)系起來缠沈。一位名叫蒙克夫·基德的登山家，在不帶氧氣瓶的情況下错蝴，多次跨過海拔6500米的登山死亡線洲愤。許多人感到不可思議，基德卻淡然地說：‘無氧登山最大的障礙是欲望顷锰。在空氣稀薄的高山上柬赐，任何一個(gè)小小的雜念都會(huì)使你需要更多的氧氣。為了登上峰頂官紫，為了使四肢獲得更多的氧氣躺率，必須學(xué)會(huì)拔除一切欲望和雜念玛界。’當(dāng)我們攀到了人生、事業(yè)的高處悼吱，一旦雜念過多慎框，就會(huì)跌下來。要成功后添，就必須放下笨枯。這里的放下，并非是放下對(duì)事業(yè)的熱愛與責(zé)任遇西，而是放下雜念馅精，釋放潛能，從而更好更勇猛地達(dá)成我們生命的偉大目標(biāo)粱檀。”
看著眾人臉上或多或少顯露的“頓悟”洲敢，吳言生欣喜地說：“最后送給大家一句話吧：用出世的心做入世的事業(yè)，用加法來工作茄蚯，用減法來生活压彭。這樣，才能回歸本心渗常，享受智慧人生!”
1壮不、為主：主動(dòng)進(jìn)攻，進(jìn)犯敵人皱碘。
2询一、為客：被動(dòng)退守，不得已而應(yīng)敵癌椿。
3健蕊、行無行：行，行列踢俄，陣勢(shì)绊诲。此句意為：雖然有陣勢(shì)，卻像沒有陣勢(shì)可擺褪贵。
4、攘無臂：意為雖然要奮臂抗俄，卻像沒有臂膀可舉一樣脆丁。
5、扔無敵：意為雖然面臨敵人动雹，卻像沒有敵人可赴槽卫。
6、執(zhí)無兵：兵胰蝠，兵器歼培。意為：雖然有兵器震蒋，卻像沒有兵器可執(zhí)。
7躲庄、抗兵相若：意為兩軍相當(dāng)查剖。
8、哀：閔噪窘、慈笋庄。
