韓愈《原道》
【題解】
《原道》是韓愈復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作伤哺。文中觀點(diǎn)鮮明燕侠，有破有立，引證今古立莉，從歷史發(fā)展绢彤、社會(huì)生活等方面，層層剖析蜓耻，駁斥佛老之非茫舶，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道刹淌、尊崇儒學(xué)的宗旨饶氏，是唐代古文的杰作。
【原文】
博愛之謂仁有勾，行而宜之之謂義［1］疹启，由是而之焉之謂道［2］，足乎己而無待于外之謂德蔼卡。仁與義為定名喊崖，道與德為虛位。故道有君子小人雇逞，而德有兇有吉荤懂。老子之小仁義，非毀之也喝峦，其見者小也势誊。坐井而觀天呜达，曰天小者谣蠢，非天小也。彼以煦煦為仁［3］，孑孑為義［4］眉踱，其小之也則宜挤忙。其所謂道，道其所道谈喳，非吾所謂道也册烈。其所謂德，德其所德婿禽，非吾所謂德也赏僧。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也扭倾，天下之公言也淀零。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也膛壹，一人之私言也驾中。
周道衰，孔子沒模聋，火于秦肩民，黃老于漢［5］，佛于晉链方、魏持痰、梁、隋之間侄柔。其言道德仁義者共啃，不入于楊，則歸于墨［6］暂题；不入于老移剪，則歸于佛。入于彼薪者，必出于此纵苛。入者主之，出者奴之言津；入者附之攻人，出者汙之［7］。噫悬槽！后之人其欲聞仁義道德之說怀吻，孰從而聽之？老者曰：“孔子初婆，吾師之弟子也蓬坡。”佛者曰：“孔子猿棉，吾師之弟子也。”為孔子者屑咳，習(xí)聞其說萨赁，樂其誕而自小也［8］，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾［9］兆龙。不惟舉之于口杖爽，而又筆之于其書。噫紫皇！后之人雖欲聞仁義道德之說慰安，其孰從而求之？
甚矣聪铺，人之好怪也泻帮，不求其端，不訊其末计寇，惟怪之欲聞锣杂。古之為民者四［10］，今之為民者六［11］番宁。古之教者處其一元莫，今之教者處其三。農(nóng)之家一蝶押，而食粟之家六踱蠢。工之家一，而用器之家六棋电。賈之家一茎截，而資焉之家六［12］。奈之何民不窮且盜也赶盔？
古之時(shí)企锌，人之害多矣。有圣人者立于未，然后教之以相生相養(yǎng)之道撕攒。為之君，為之師烘浦。驅(qū)其蟲蛇禽獸抖坪，而處之中土。寒然后為之衣闷叉，饑然后為之食擦俐。木處而顛，土處而病也握侧，然后為之宮室［13］蚯瞧。為之工以贍其器用蹬叭，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死状知，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后孽查，為之樂以宣其湮郁［14］饥悴，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗［15］盲再。相欺也西设，為之符、璽答朋、斗斛贷揽、權(quán)衡以信之［16］。相奪也梦碗，為之城郭甲兵以守之禽绪。害至而為之備，患生而為之防洪规。今其言曰：“圣人不死印屁，大盜不止。剖斗折衡斩例，而民不爭雄人。”［17］嗚呼！其亦不思而已矣念赶。如古之無圣人础钠，人之類滅久矣。何也叉谜？無羽毛鱗介以居寒熱也旗吁，無爪牙以爭食也。
是故君者停局，出令者也阵漏；臣者，行君之令而致之民者也翻具；民者履怯，出粟米麻絲，作器皿裆泳，通貨財(cái)叹洲，以事其上者也。君不出令工禾，則失其所以為君运提；臣不行君之令而致之民蝗柔，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲民泵，作器皿癣丧，通貨財(cái)，以事其上栈妆，則誅胁编。今其法曰［18］，必棄而君臣鳞尔，去而父子［19］嬉橙，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者［20］寥假。嗚呼市框！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹糕韧、湯枫振、文、武萤彩、周公蒋得、孔子也［21］。其亦不幸而不出于三代之前乒疏，不見正于禹额衙、湯、文怕吴、武窍侧、周公、孔子也转绷。
帝之與王伟件，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也议经。夏葛而冬裘斧账，渴飲而饑食，其事雖殊煞肾，其所以為智一也咧织。今其言曰［22］：“曷不為太古之無事”？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也籍救？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也习绢？”傳曰［23］：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者闪萄，先齊其家梧却；欲齊其家者，先修其身败去；欲修其身者放航，先正其心；欲正其心者圆裕，先誠其意广鳍。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也葫辐。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常［24］伴郁，子焉而不父其父耿战，臣焉而不君其君，民焉而不事其事焊傅〖炼福孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之［25］狐胎，進(jìn)于中國則中國之［26］鸭栖。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡［27］握巢。”《詩》曰：戎狄是膺晕鹊，荊舒是懲［28］”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上暴浦，幾何其不胥而為夷也［29］溅话？
夫所謂先王之教者，何也歌焦？博愛之謂仁飞几，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道独撇。足乎己無待于外之謂德屑墨。其文，《詩》纷铣、《書》卵史、《易》、《春秋》搜立；其法程腹，禮、樂儒拂、行政寸潦；其民色鸳，士、農(nóng)见转、工命雀、賈；其位斩箫，君臣吏砂、父子、師友乘客、賓主狐血，昆弟、夫婦易核、匈织；其服，麻牡直、絲缀匕；其居，宮室碰逸；其食乡小，粟米、果蔬饵史、魚肉满钟。其為道易明，而其為教易行也胳喷。是故以之為己零远，則順而祥；以之為人厌蔽，則愛而公牵辣；以之為心，則和而平奴饮；以之為天下國家纬向，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情戴卜，死則盡其常逾条。效焉而天神假［30］，廟焉而人鬼享［31］投剥。曰：“斯道也师脂，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也吃警。堯以是傳之舜糕篇，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯酌心，湯以是傳之文拌消、武，周公安券，文墩崩、武、周公傳之孔子侯勉，孔子傳之孟軻［32］鹦筹，軻之死，不得其傳焉址貌。荀與揚(yáng)也［33］铐拐，擇焉而不精，語焉而不詳芳誓。由周公而上余舶，上而為君啊鸭，故其事行锹淌。由周公而下，下而為臣赠制，故其說長赂摆。然則如之何而可也？曰钟些，不塞不流烟号，不止不行。人其人政恍，火其書汪拥，廬其居［34］。明先王之道以道之篙耗。鰥迫筑、寡、孤宗弯、獨(dú)脯燃、廢、疾者有養(yǎng)也［35］蒙保，其亦庶乎其可也［36］辕棚。”
——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》
【注釋】
［1］宜：合宜。《禮記·中庸》：“義者逝嚎，宜也扁瓢。”［2］之：往。［3］煦煦（ｘǔ許）：和藹的樣子懈糯。這里指小恩小惠涤妒。［4］孑孑（ｊｉé潔）：瑣屑細(xì)小的樣子。［5］黃老：漢初道家學(xué)派赚哗，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖她紫。［6］楊：楊朱，戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家屿储，主張“輕物重生”贿讹、“為我”。墨：墨翟够掠，戰(zhàn)國初年的思想家民褂，主張“兼愛”、“薄葬”疯潭∩蘅埃《孟子·滕文公下》：“天下之言不歸楊則歸墨。”［7］汙（ｗū污）：污蔑竖哩，詆毀哭廉。［8］誕：荒誕。自邢嗳：自己輕視自己遵绰。［9］云爾：語助詞，相當(dāng)于“等等”增淹。關(guān)于孔子曾向老子請(qǐng)教椿访，《史記·老莊申韓列傳》及《孔子家語·觀周》都有記載。［10］四：指士虑润、農(nóng)成玫、工、商四類拳喻。［11］六：指士哭当、農(nóng)、工舞蔽、商荣病，加上和尚、道士渗柿。［12］資：依靠个盆。焉：代詞脖岛，指做生意。［13］宮室：泛指房屋颊亮。［14］宣：宣洩柴梆。湮（ｙāｎ煙）郁：郁悶终惑。［15］強(qiáng)梗：強(qiáng)暴之徒绍在。［16］符：古代一種憑證，以竹雹有、木偿渡、玉、銅等制成霸奕，刻有文字溜宽，雙方各執(zhí)一半，合以驗(yàn)真?zhèn)沃仕А－t（ｘī西）：玉制的印章适揉。斗斛：量器。權(quán)衡：秤錘及秤桿煤惩。［17］以上幾句語出《莊子·胠篋》嫉嘀。《老子》也說：“絕圣棄智魄揉，民利百倍剪侮；絕仁棄義，民復(fù)孝慈什猖；絕巧棄利票彪，盜賊無有红淡。”［18］其：指佛家不狮。［19］而：爾，你在旱。下同摇零。［20］“清凈寂滅”：佛家以離開一切惡行煩擾為清凈⊥靶《俱舍論》卷十六：“諸身語意三種妙行驻仅，名身語意三種清凈，暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢登渣，故名為清凈噪服。”寂滅：梵語“湼槃”的意譯。指本體寂靜胜茧，離一切諸相（現(xiàn)實(shí)世界）粘优〕鹞叮《無量壽經(jīng)》：“超出世間，深樂寂滅雹顺。”［21］三代：指夏丹墨、商、周三朝嬉愧。黜（ｃｈù處）貶斥贩挣。［22］其：指道家。［23］傳（ｚｈｕàｎ撰）：解釋儒家經(jīng)典的書稱“傳”没酣。這里的引文出自《禮記·大學(xué)》王财。［24］天常：天性。［25］夷：中國古代漢族對(duì)其他民族的通稱裕便。［26］進(jìn)：同化搪搏。［27］經(jīng)：指儒家經(jīng)典。二句出自《論語·八佾》闪金。［28］引文見《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》疯溺。戎狄：古代西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐哎垦。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族囱嫩。［29］幾何：差不多。胥：淪落漏设。［30］郊：郊祀墨闲，祭天。假：通“格”郑口，到鸳碧。［31］廟：祭祖。［32］文：周文王姬昌犬性。武：周武王姬發(fā)瞻离。周公：姬旦。孟軻：戰(zhàn)國時(shí)鄒（今山東鄒縣）人乒裆√桌孔子再傳弟子，被后來的儒家稱為“亞圣”鹤耍。［33］荀：荀子肉迫，名況，又稱荀卿稿黄、孫卿喊衫。戰(zhàn)國末年思想家、教育家杆怕。揚(yáng)：揚(yáng)雄（約前53——公元18）族购，字子云鼻听，西漢末年文學(xué)家、思想家联四。［34］廬：這里作動(dòng)詞撑碴。其居：指佛寺、道觀朝墩。［35］鰥（ｇｕㄗ硗亍ｎ關(guān)）：老而無妻。獨(dú)：老而無子收苏。［36］庶乎：差不多亿卤、大概。
【譯文】
博愛叫做“仁”鹿霸，恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”排吴，沿著“仁義”之路前進(jìn)便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)懦鼠，而不去依靠外界的力量就是“德”钻哩。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞肛冶，所以道有君子之道和小人之道街氢，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義睦袖，并不是詆毀仁義珊肃，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人馅笙，說天很小伦乔，其實(shí)天并不小。老子把小恩小惠認(rèn)為仁董习，把謹(jǐn)小慎微認(rèn)為義烈和，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道阱飘，是把他觀念里的道當(dāng)作道斥杜，不是我所說的道虱颗。他所說的德沥匈，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德忘渔。凡是我所說的道德高帖，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論畦粮。老子所說的道德散址，是拋開了仁和義說的乖阵，只是他一個(gè)人的說法。
自從周道衰落预麸，孔子去世以后瞪浸，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代吏祸，佛教盛行于晉对蒲、魏、梁贡翘、隋之間蹈矮。那時(shí)談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派鸣驱，就歸入墨翟學(xué)派泛鸟；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)踊东。歸入了那一家北滥，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派闸翅，就貶低所反對(duì)的學(xué)派碑韵；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對(duì)的學(xué)派缎脾。唉祝闻！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說，到底聽從誰的呢遗菠？道家說：“孔子是我們老師的學(xué)生联喘。”佛家也說：“孔子是我們老師的學(xué)生。”研究孔學(xué)的人辙纬，聽?wèi)T了他們的話豁遭，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話贺拣。不僅在口頭說蓖谢，而且又把它寫在書上。唉譬涡！后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說闪幽，又該向誰去請(qǐng)教呢？
人們喜歡聽怪誕的言論真是太過份了涡匀！他們不探求事情的起源盯腌，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽怪誕的言論陨瘩。古代的人民只有四類腕够，今天的人民有了六類级乍。古代負(fù)有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類帚湘，今天卻有三類玫荣。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食大诸；務(wù)工的一家崇决，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家底挫，依靠他服務(wù)的有六家恒傻。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？
古時(shí)候建邓，人民的災(zāi)害很多盈厘。有圣人出來，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法官边，做他們的君王或老師沸手。驅(qū)走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原注簿。天冷就教他們做衣裳契吉，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹木上容易掉下來诡渴，住在洞穴里容易生病捐晶，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教導(dǎo)他們做工匠妄辩，供應(yīng)人民的生活用具惑灵；教導(dǎo)他們經(jīng)營商業(yè)，調(diào)劑貨物有無眼耀；發(fā)明醫(yī)藥英支，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度哮伟，以增進(jìn)人與人之間的恩愛感情干花；制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序楞黄；制作音樂池凄，以宣泄人們心中的郁悶；制定政令谅辣，以督促那些怠惰懶散的人修赞；制定刑罰，以鏟除那些強(qiáng)暴之徒桑阶。因?yàn)橛腥伺撟骷侔馗保谑怯种谱鞣?jié)、印璽蚣录、斗斛割择、秤尺，作為憑信萎河。因?yàn)橛袪帄Z搶劫的事荔泳，于是設(shè)置了城池、盔甲虐杯、兵器來守衛(wèi)家國玛歌。總之擎椰，災(zāi)害來了就設(shè)法防備支子；禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防达舒。如今道家卻說：“如果圣人不死值朋，大盜就不會(huì)停止。只要砸爛斗斛巩搏、折斷秤尺昨登，人民就不會(huì)爭奪了。”唉贯底！這都是沒有經(jīng)過思考的話罷了丰辣。如果古代沒有圣人，人類早就滅亡了禽捆。為什么呢糯俗？因?yàn)槿藗儧]有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴(yán)寒酷暑，也沒有強(qiáng)硬的爪牙來奪取食物睦擂。
因此說得湘，君王，是發(fā)布命令的顿仇；臣子淘正，是執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上的；百姓臼闻，是生產(chǎn)糧食鸿吆、絲麻，制作器物述呐，交流商品惩淳，來供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力思犁；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實(shí)施到百姓身上代虾，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食激蹲、絲麻棉磨、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人学辱，就應(yīng)該受到懲罰乘瓤。如今佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系策泣，消除你們的父子關(guān)系衙傀，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界萨咕。唉呀统抬！他們也幸而出生在三代之后，沒有被夏禹任洞、商湯蓄喇、周文王、周武王交掏、周公妆偏、孔子所貶斥。他們又不幸而沒有出生在三代以前盅弛，沒有受到夏禹钱骂、商湯、周文王挪鹏、周武王见秽、周公、孔子的教導(dǎo)讨盒。
五帝與三王解取，他們的名號(hào)雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的返顺。夏天穿葛衣禀苦，冬天穿皮衣，渴了要喝水遂鹊，餓了要吃飯振乏，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧秉扑。如今道家卻說：“為什么不實(shí)行遠(yuǎn)古的無為而治呢慧邮？”這就好象怪人們?cè)诙齑┢ひ拢?ldquo;為什么你不穿簡便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多！”《禮記》說：“在古代误澳，想要發(fā)揚(yáng)他的光輝道德于天下的人耻矮，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家脓匿，一定要先整頓好他的家庭淘钟；要整頓好他的家庭宦赠，必須先進(jìn)行自身的修養(yǎng)陪毡；要進(jìn)行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想勾扭；要端正自己的思想毡琉，必須先使自己具有誠意。”可見古人所謂正心和誠意妙色，都是為了要有所作為桅滋。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家身辨，滅絕天性丐谋，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上煌珊，做百姓的不做他們?cè)撟龅氖潞爬？鬃幼鳌洞呵铩范ㄢ郑瑢?duì)于采用夷狄禮俗的諸侯吏饿，就把他們列入夷狄；對(duì)于采用中原禮俗的諸侯蔬浙，就承認(rèn)他們是中國人猪落。《論語》說：“夷狄雖然有君主畴博，還不如中國的沒有君主笨忌。”《詩經(jīng)》說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰俱病。”如今官疲，卻尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上庶艾，那么我們不是全都要淪為夷狄了袁余？
我所謂先王的政教，是什么呢咱揍？就是博愛即稱之為仁颖榜，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進(jìn)就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德掩完。講仁義道德的書有《詩經(jīng)》噪漾、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》且蓬。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀欣硼、音樂、刑法恶阴、政令诈胜。它們教育的人民是士、農(nóng)冯事、工焦匈、商，它們的倫理次序是君臣昵仅、父子缓熟、師友、賓主摔笤、兄弟够滑、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢吕世，它們的居處是房屋彰触，它們的食物是糧食、瓜果寞冯、蔬菜渴析、魚肉。它們作為理論是很容易明白的吮龄，它們作為教育是很容易推行的俭茧。所以，用它們來教育自己漓帚，就能和順吉祥母债；用它們來對(duì)待別人，就能做到博愛公正尝抖；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心毡们，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家昧辽，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤窖萌邸Ｒ虼耍嘶钪湍芨惺艿饺伺c人之間的情誼搅荞，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)红氯。祭天則天神降臨框咙，祭祖則祖先的靈魂來享用。有人問：“你這個(gè)道痢甘，是什么道呀喇嘱？”我說：“這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道塞栅。這個(gè)道是從堯傳給舜者铜，舜傳給禹，禹傳給湯放椰，湯傳給文王作烟、武王、周公庄敛，文王俗壹、武王科汗、周公傳給孔子藻烤，孔子傳給孟軻，孟軻死后头滔，沒有繼承的人怖亭。只有荀卿和揚(yáng)雄，從中選取過一些但選得不精坤检，論述過一些但并不全面兴猩。從周公以上，繼承的都是在上做君王的早歇，所以儒道能夠?qū)嵭星阒ィ粡闹芄韵拢^承的都是在下做臣子的箭跳，所以他們的學(xué)說能夠流傳晨另。那么，怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢谱姓？我以為：不堵塞佛老之道借尿，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道屉来，儒道就不能推行路翻。必須把和尚、道士還俗為民茄靠，燒掉佛經(jīng)道書茂契，把佛寺、道觀變成平民的住宅慨绳。發(fā)揚(yáng)先王之道作為治理天下的標(biāo)準(zhǔn)掉冶，使鰥寡孤獨(dú)莫瞬、殘疾以及長年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了郭蕉！
賞析：
《原道》是韓愈復(fù)古崇儒疼邀、攘斥佛老的代表作。文中觀點(diǎn)鮮明召锈，有破有立旁振，引證今古，從歷史發(fā)展涨岁、社會(huì)生活等方面拐袜，層層剖析，駁斥佛老之非梢薪，論述儒學(xué)之是蹬铺，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨秉撇，是唐代古文的杰作甜攀。“原道”,即探求道之本。韓愈認(rèn)定道的本原是儒家的“仁義道德”琐馆，他以繼承道統(tǒng)规阀、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”瘦麸，抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)谁撼，要求加強(qiáng)君主集權(quán)，以緩解日益加深的社會(huì)矛盾滋饲。
在《原道》中,韓愈開宗明義地提出了他對(duì)儒道的理解:“博愛之謂仁,行而宜之之為義,由是而之焉之謂道,足乎己厉碟、無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位屠缭。”以此為據(jù),他批評(píng)了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀箍鼓。他回顧了先秦以來?xiàng)钅⒎鹄系犬惗怂枷肭趾θ宓?使仁義道德之說趨于混亂的歷史,對(duì)儒道衰壞勿她、佛老橫行的現(xiàn)實(shí)深表憂慮袄秩。文章以上古以來社會(huì)歷史的發(fā)展為證,表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績,論證了儒家社會(huì)倫理學(xué)說的歷史合理性,并以儒家正心誠意、修身齊家逢并、治國平天下的人生理想為對(duì)比,批評(píng)了佛老二家置天下國家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理,揭示了它們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用,提出了“人其人,火其書,廬其居,明先王之道以道之,鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施之剧。
韓愈的這篇文章在歷史上引起了巨大的反響。晚唐的皮日休熱情地贊揚(yáng)韓愈:“蹴?xiàng)钅诓幻?蹂釋老于無人之境,故得孔道巍然而自正砍聊。”并請(qǐng)求于太學(xué)立其位配饗孔子背稼。宋代早期的理學(xué)先驅(qū)石介著《尊韓》一文,極力推尊韓愈及其《原道》:“噫! 伏羲氏、神農(nóng)氏玻蝌、黃帝氏蟹肘、少昊氏词疼、顓頊?zhǔn)稀⒏咝潦狭备埂⑻茍蚴戏〉痢⒂怼涎粲⑽亩嬗⑽洹⒅芄蚧⒖鬃诱?十有四圣人,孔子為圣人之至;噫! 孟軻氏秽晚、荀況氏、揚(yáng)雄氏筒愚、王通氏赴蝇、韓愈氏,五賢人,吏部為賢人之卓。不知更幾千萬億年,復(fù)有孔子;不知更幾千百數(shù)年,復(fù)有吏部巢掺【淞妫孔子之《易》、《春秋》,自圣人來未有也;吏部《原道》址遇、《原仁》熄阻、《原毀》、《行難》倔约、《禹問》、《佛骨表》坝初、《諍臣論》, 自諸子以來未有也浸剩。嗚呼至矣!”在《讀原道》一文中,他更明確地提出:“余不敢?guī)舨坑诙笫ト酥g,若箕子、孟軻,則余不敢后吏部鳄袍。”置韓愈于孟子之上,真可謂推崇備至了绢要。
關(guān)鍵詞：原道
