原道
傳曰：“古之欲明明德于天下者诱告，先治其國(guó)撵枢；欲治其國(guó)者，先齊其家精居；欲齊其家者锄禽，先修其身；欲修其身者靴姿，先正其心沃但；欲正其心者，先誠(chéng)其意佛吓。”然則宵晚，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也维雇。今也欲治其心淤刃，而外天下國(guó)家，滅其天常吱型；子焉而不父其父逸贾，臣焉而不君其君，民焉而不事其事津滞。孔子之作《春秋》也铝侵，諸侯用夷禮夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之触徐。經(jīng)曰：“夷狄之有君咪鲜，不如諸夏之亡。”《詩(shī)》曰：“戎狄是膺锌介，荊舒是懲嗜诀。”今也舉夷狄之法而加之先王之教之上猾警，幾何其不胥而為夷也！夫所謂先王之教者何也隆敢？博愛之謂仁发皿，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道拂蝎，足乎己穴墅、無(wú)待于外之謂德。其文《詩(shī)》《書》《易》《春秋》温自，其法禮玄货、樂、刑悼泌、政松捉，其民士、農(nóng)馆里、工隘世、賈，其位君臣鸠踪、父子丙者、師友、賓主营密，昆弟械媒、夫婦，其服絲麻评汰，其居宮室纷捞，其食粟米、果蔬键俱、魚肉兰绣。其為道易明，而其為教易行也编振。是故以之為己，則順而祥臭埋；以之為人踪央，則愛而公；以之為心瓢阴，則和而平畅蹂；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)荣恐。是故生則得其情液斜，死則盡其常累贤。曰：“斯道也，何道也少漆？”曰：斯吾所謂道也臼膏，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜示损，舜以是傳之禹渗磅，禹以是傳之湯，湯以是傳之文检访、武始鱼、周公，文脆贵、武医清、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻卖氨，軻之死状勤，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也双泪，擇焉而不精持搜，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上焙矛，上而為君葫盼，故其事行；由周公而下村斟，下而為臣贫导，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也蟆盹？曰：不塞不流孩灯，不止不行，人其人逾滥，火其書峰档，廬其居；明先王之道以道之寨昙。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也讥巡。其亦庶乎其可也。
（節(jié)選韓愈《原道》舔哪，有刪節(jié)）
6. 對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋欢顷，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 古之欲明明德于天下者
B. 今也欲治其心，而外天下國(guó)家
C. 今也舉夷狄之法而加之先王之教之上
D. 由周公而下捉蚤，下而為臣抬驴，故其說(shuō)長(zhǎng)
7. 下列句中加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3分）
A. 欲治其國(guó)者炼七，先齊其家
B. 幾何其不胥而為夷也
C. 其亦庶乎其可也
D. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚布持，其皆出于此乎
8. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)豌拙。（9分）
（1）然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者鳖链，將以有為也姆蘸。
（2）諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之芙委。
（3）是故以之為己逞敷，則順而祥。
9. 韓愈在結(jié)尾一段提出了推行儒道的主張灌侣，請(qǐng)用自己的話分條概括推捐。（4分）
參考答案
6. C （舉：推崇）（3分）
7. A （A項(xiàng)“其”代詞，其他三項(xiàng)的“其”是語(yǔ)氣詞侧啼，表示推測(cè)）（3分）
8. （1）既然這樣那么牛柒，故人所謂端正自己的思想和具有誠(chéng)意，都是為了將來(lái)有所作為痊乾。（句意1分皮壁，“正心而誠(chéng)意”1分，“將以有為”1分）
（2）中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)的哪审，就把他們當(dāng)做蠻夷看待蛾魄，蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)采用華夏民族之禮的，就把他們視為華夏民族湿滓。（句意1分滴须，“夷之”1分，“中國(guó)之”1分）
（3）因此叽奥，用先王之道來(lái)教育自己或者修養(yǎng)自身扔水，就能順利而吉祥。（句意1分朝氓，“以之為己”1分魔市，“順而祥”1分）
9. 堵塞佛教流傳的渠道、用先王之道教導(dǎo)百姓膀篮。（一點(diǎn)2分嘹狞，兩點(diǎn)4分）
參考譯文：
《禮記》說(shuō)：“在古代，想要發(fā)揚(yáng)光大圣明的品德于天下的人誓竿，一定要先治理好他的國(guó)家；要治理好他的國(guó)家谈截，一定要先整治好他的家庭筷屡；要整治好他的家庭涧偷，必須先加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)；要加強(qiáng)自我品德修養(yǎng)毙死，必須先端正自己的思想燎潮；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠(chéng)意扼倘。”這樣确封，那么（可見）古人所謂端正思想和具有誠(chéng)意，都是為了要有所作為≡倬眨現(xiàn)在那些修心養(yǎng)性的人爪喘，卻想拋開天下國(guó)家，這就是要滅絕人的本性中本來(lái)的東西纠拔，（這些和尚秉剑、道士）可是他們不把他們的父親當(dāng)作父親，（他們也都是臣子）可是他們不把他們的君當(dāng)作君稠诲，（他們都是民）可是他們不做百姓該做的事侦鹏。孔子作《春秋》臀叙，中原地區(qū)的諸侯采用蠻夷禮節(jié)略水，就把他們當(dāng)作蠻夷看待；蠻夷進(jìn)入中原地區(qū)而采用華夏民族之禮的劝萤，就把他們當(dāng)作華夏民族看待渊涝。《論語(yǔ)》說(shuō)：“夷狄雖然有君主稳其，還不如中原沒有君主驶赏。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰既鞠。”現(xiàn)在煤傍，卻推崇夷禮之法，把野蠻人的道理加到中國(guó)先王的道理之上嘱蛋，這差不多（讓中國(guó)人）都淪為野蠻人的地步了吧蚯姆！
所謂先王之教，是什么呢洒敏？就是博愛即稱之為仁龄恋，合乎仁的行為即稱為義。按照仁義的原則去做就是道凶伙。內(nèi)心具備仁義的本性郭毕、不需要外力的支持和幫助叫做德。教化人民的教材是《詩(shī)經(jīng)》函荣、《尚書》显押、《易經(jīng)》和《春秋》扳肛。體現(xiàn)仁義道德的法式（進(jìn)行社會(huì)控制的工具）是禮儀、音樂乘碑、刑法挖息、政令。社會(huì)階層應(yīng)該是士兽肤、農(nóng)套腹、工、商構(gòu)成资铡，社會(huì)關(guān)系倫理次序是君臣电禀、父子、師友害驹、賓主鞭呕、兄弟、夫婦宛官，人民衣服是麻布絲綢葫松，人民的居處是房屋，人民的食物是糧食底洗、瓜果腋么、蔬菜、魚肉亥揖。它們作為理論是很容易明白的珊擂，它們作為教育是很容易推行的。所以费变，用它們來(lái)教育自己摧扇，就能和順吉祥；用它們來(lái)對(duì)待別人挚歧，就能做到博愛公正扛稽；用它們來(lái)修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧?kù)o滑负；用它們來(lái)治理天下國(guó)家在张，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼税剑钪鵀槿颂幨潞虾跚槔戆镓遥懒艘岔槕?yīng)自然。有人問：“你這個(gè)道痴鳄，是什么道呀瘟斜？”我說(shuō)：這是我所說(shuō)的道，不是剛才所說(shuō)的道家和佛家的道。這個(gè)道是從堯傳給舜哼转，舜傳給禹明未，禹傳給湯槽华，湯傳給文王壹蔓、武王、周公猫态，文王佣蓉、武王、周公傳給孔子亲雪，孔子傳給孟軻勇凭，孟軻死后，沒有繼承的人义辕。只有荀卿和揚(yáng)雄虾标，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)、選擇的不精當(dāng)灌砖，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)論述過(guò)于簡(jiǎn)略還欠詳細(xì)璧函。從周公以上，繼承的都是在上做君王的基显，所以儒道在具體事務(wù)中能夠得到推行蘸吓；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的撩幽，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠流傳库继。
那么，現(xiàn)在怎么辦才能使儒道獲得實(shí)行呢窜醉？我以為：不堵塞佛老之道宪萄，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道榨惰，儒道就不能推行拜英，必須把和尚、道士還俗為民读串，燒掉佛經(jīng)道書聊记，把佛寺、道觀變成民房恢暖。弘揚(yáng)先王之儒道來(lái)教育人民排监，使鰥夫、寡婦杰捂、孤兒舆床、老人、殘廢人、病人都能夠生活挨队，這樣做大概也就差不多了谷暮。
關(guān)鍵詞：原道
