韓愈《獲麟解》
【原文】
麟之為靈①，昭昭也②嫉称。詠于《詩》③侦镇，書于《春秋》④，雜出于傳記百家之書织阅，雖婦人小子壳繁，皆知其為祥⑤也。
然麟之為物荔棉，不畜于家⑥闹炉，不恒有于天下⑦。其為形也不類⑧润樱，非若馬渣触、牛、犬壹若、豕嗅钻、豺、狼店展、麋养篓、鹿然。然則雖有麟壁查，不可知其為麟也觉至。角者吾知其為午，鬣者吾知其為馬⑨睡腿，犬语御、豕、豺席怪、狼应闯、麋、鹿吾知其為犬挂捻、豕碉纺、豺、狼刻撒、麇骨田、鹿，惟麟也不可知声怔。不可知态贤，則其謂之不祥也亦宜。
雖然醋火，麟之出悠汽，必有圣人在乎位箱吕，麟為圣人出也。圣人者必知麟柿冲，麟之果不為不祥也茬高。
又曰：麟之所以為麟者，以德不以形假抄。若麟之出不待圣人怎栽，則謂之不祥也亦宜。
【注釋】
①麟：傳說中的獸名慨亲。似鹿而大婚瓜，牛尾。馬蹄刑棵，有一角巴刻。靈：靈異。
②昭：明白蛉签。
③《詩》：《詩經(jīng)》胡陪，我國最早的一部詩歌總集。其中《國風(fēng)·周南》中有《麟之趾》一篇碍舍。
④《春秋》：《春秋·哀公十四年》記載：“西狩于大野……獲麟柠座。”，傳說孔子作《春秋》片橡，因此絕筆妈经。
⑤祥：吉祥或兇險的預(yù)兆，又專指吉兆捧书，引申為吉祥吹泡。
⑥畜：養(yǎng)。
⑦恒:常经瓷。
⑧不類：不像爆哑，不相似。
⑨鬣（liè）：某些哺乳動物頸上生長的又長又密的毛舆吮。
⒈對下面句子中加點詞含義的解釋揭朝，不正確的一項是
A.麟之為靈，昭昭也 昭昭：同成語“昭昭在目”中的“昭昭”色冀，形容人們看得一清二楚潭袱，十分明白。
B.不恒有于天下 恒：同“人恒過锋恬，然后能改”中的“恒”屯换，經(jīng)常。（《孟子·告子下》）
C.其為形也不類 類：同成語“畫虎類犬”中的“類”伶氢，好像趟径；類似。
D.麟之果不為不祥也 果：同于“聞之,欣然規(guī)往癣防。未果,尋病終”句子中的“果”蜗巧。（《桃花源記》）
⒉下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是
A.然麟之為物蕾盯，不畜于家／則其謂之不祥也亦宜
B.雖然幕屹，麟之出，必有圣人在乎位／雖我之死级遭，有子存焉望拖。（《愚公移山》）
C.雜出于傳記、百家之書／青挫鸽，取之于藍说敏，而青于藍。（《勸學(xué)》）
D.以德不以形／不以物喜丢郊，不以己悲盔沫。（《岳陽樓記》）
⒊下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的—項是
A.麒麟作為靈物，并不是人人皆知的枫匾。作者解說麒麟架诞，行文曲折反復(fù)，富于變化干茉，顯得波瀾起伏而寓意深遠谴忧。
B.麒麟所以稱為仁獸，是出現(xiàn)在圣人在位的時候角虫。
C.麒麟如果不等待圣人在位的時候而出現(xiàn)沾谓，就會稱為不祥之獸了。
D.作者在文中是以麒麟自喻上遥，借以抒發(fā)懷才不遇搏屑，生不逢時的感慨。
⒋翻譯文中畫橫線的句子
⑴然則雖有麟粉楚，不可知其為麟也：
⑵角者辣恋，吾知其為牛；鬛者模软，吾知其為馬：
⑶麟為圣人出也：
⑷若麟之出不待圣人伟骨，則謂之不祥也亦宜：
【參考答案】
⒈D.（確實，果然／成就燃异，實現(xiàn)）
⒉B.連詞携狭，表假設(shè)，縱然回俐，即使逛腿。A.助詞稀并，用于主謂之間，取消句子獨立性／代詞单默，它碘举。C.介詞，在搁廓，與其后詞語組成介賓短語作后置狀語／介詞引颈，猶過，表示比較境蜕，比蝙场，超過；與其后詞組成介賓短語作后置賓語粱年。D.表示動作行為的工具售滤、憑借。用逼泣，拿趴泌，憑／表示動作行為的原因理由。因為拉庶，由于嗜憔。
⒊A.麒麟作為靈物，是人人皆知的氏仗。
⒋⑴既然如此吉捶，那么即使出現(xiàn)了麒麟，也不能認識那就是麒麟皆尔。⑵有角的動物呐舔，我認識，那是牛慷蠕；有鬣的動物珊拼，我認識那是馬。⑶麒麟是專為圣人而出現(xiàn)的流炕。⑷如果麒麟不等待圣人在位的時候出現(xiàn)澎现，那么，說它是不祥之物也未嘗不可每辟。
【譯文】
麒麟是靈獸剑辫，這是十分明顯的事∏郏《詩經(jīng)》詠頌它妹蔽，《春秋》里記載著它，它還出現(xiàn)在眾多的雜記、傳記之類的書中胳岂。連婦女和小孩都知道它是吉祥的象征编整。但是麒麟雖然是吉祥的象征，但是不能養(yǎng)在家里乳丰，天下也不常見闹击。麒麟的外形也不為人所辨識，（它的外形）不像馬成艘、狗、豬贺归、豺淆两、狼、麋拂酣、鹿秋冰。既然這樣，雖然有麒麟出現(xiàn)在人間婶熬，一般人也不知道這是麒麟剑勾。看到它的角赵颅，就以為它是牛虽另；看到它鬣毛，就以為它是馬饺谬；看到它像狗捂刺、豬、豺狼募寨、麋鹿族展，就以為它是狗、豬拔鹰、豺狼仪缸、麋鹿。不能辨識麒麟列肢，則看見麒麟的時候恰画，說它是不祥之物也可以。雖然例书，麒麟出現(xiàn)之時锣尉，天下一定有圣人在。圣人就一定能夠辨識麒麟决采。麒麟果然不是不祥之物自沧。有人說：“麒麟之所以是麒麟，是因為它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出現(xiàn)在圣人不在的時候拇厢，那么麒麟不被人所知道爱谁，被視為不祥之物也是理所當(dāng)然的。
【解析】
此文公借題自寫孝偎，有如龍访敌、馬之說。且文凡四轉(zhuǎn)折衣盾，矯變不測寺旺，如生龍活虎，可為平鈍者藥石势决。凡文阻塑，斷無無故而作者，文公之人與文果复，真所謂祥麟威風(fēng)陈莽，爭先睹之者。此必是下第虽抄，人不知其文走搁，或以無人薦之，故有感而作此迈窟。不然私植，不病而呻，不哀而淚车酣，吾所未見也兵琳。唐荊川曰：以 “祥”、“不祥”三字作眼目骇径∏。《輯注》評：前以知論麟之祥不祥，謂之不祥者破衔，人之咎也清女，麟無與焉；后以德論麟之祥不祥晰筛，謂之不祥者嫡丙，麟之咎也，人何責(zé)焉读第。四段歸重末段曙博，人不知麟，我偏責(zé)麟怜瞒。明是翻案文字父泳，而公之用意深遠矣般哼。
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