誰揮鞭策驅(qū)四運?萬物興歇皆自然。
[譯文] 是誰揮舞著鞭子驅(qū)趕著一年四季不停地轉(zhuǎn)換傲醉？原來世間萬物的興衰榮枯都是自然規(guī)律蝇闭。
[出自] 李白 《日出入行》
《日出入行》 李白
日出東方隈，似從地底來硬毕。
歷天又復(fù)入西海呻引，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息吐咳，人非元氣逻悠，安得與之久徘徊元践？
草不謝榮于春風，木不怨落于秋天童谒。
誰揮鞭策驅(qū)四運单旁？萬物興歇皆自然。
羲和饥伊！羲和象浑！汝奚汩沒于流淫之波？
魯陽何德琅豆，駐景揮戈愉豺？
逆道違天，矯誣實多茫因。
吾將囊括大塊蚪拦，浩然與溟涬同科！
注釋：
四運：一年四季节腐。溟涬：這里指元氣外盯。同科：同類。
六龍：傳說中為太陽拉坐車在天空中奔跑的六條龍翼雀。
草木謝榮于春風,木不怨落于秋天.：是說草木的繁榮和凋落饱苟，萬物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)狼渊，它們自榮自落箱熬，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰狈邑，因為根本不存在某個超自然的“神”在那里主宰著四時的變化更迭城须。
譯文：
太陽從東方升起，好像是從地底下鉆出來的一樣米苹。
在天空中游歷一番之后落入西海糕伐，那拉著太陽的六條神龍，他們的住所又在哪里呢蘸嘶？
太陽的運行良瞧，終古不息，人不是元氣（宇宙的基本元素）训唱，怎么能與之同生共存褥蚯？
草兒不會因為春天的萌發(fā)而感謝春風，樹木也不會因為葉子的枯落而怨恨秋天况增。
是誰赞庶，揮舞皮鞭驅(qū)動四季輪回？其實，萬物興茂衰歇都是自然而然歧强。
羲和啊澜薄，羲和！你怎么能夠在那浩渺波濤中出入自由摊册？
魯陽啊表悬，魯陽！你有什么能德丧靡，能夠揮動戈矛讓時間停止蟆沫？
像這樣有違天道的傳說，錯訛之處實在太多温治！
我要順應(yīng)天地饭庞，將自己與自然融為一體，培養(yǎng)浩然之氣熬荆，與宇宙長存舟山！
賞析：
《日出入行》是唐代偉大詩人李白利用樂府古題創(chuàng)作的詩篇。此詩反用漢樂府古意卤恳，認為人不能“逆道違天”累盗，而要適應(yīng)自然規(guī)律，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義思想突琳，也充分展示了詩人的積極浪漫主義精神若债。
漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮拆融，而人的生命有限蠢琳，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首擬作一反其意镜豹，認為日出日落傲须、四時變化，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)趟脂，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的泰讽，只有委順它、適應(yīng)它昔期，同自然融為一體已卸，這才符合天理人情。這種思想镇眷，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩咬最。
詩凡三換韻翎嫡，作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進欠动、深化。前六句，從太陽的東升西落說起具伍，古代神話講翅雏，羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認為人芽，太陽每天從東升起望几，“歷天”而西落，這是其本身的規(guī)律而不是什么“神”在指揮萤厅、操縱橄抹。否則，六條龍又停留在什么地方呢惕味？“六龍安在”楼誓，這是反問句式，實際上否認了六龍存在的可能性名挥，當然疟羹，羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。太陽運行禀倔，終古不息榄融，人非元氣，又怎么能夠與之同升共落救湖？“徘徊”兩字用得極妙愧杯，太陽東升西落，猶如人之徘徊鞋既，多么形象生動民效。在這一段中，詩人一連用了“似”涛救、“安在”畏邢、“安得”這些不肯定、不確認的語詞检吆，并且連用了兩個問句舒萎，這是有意提出問題，借以引起讀者的深省蹭沛。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問臂寝，又使語氣變得更加肯定有力。
中間四句摊灭，是說草木的繁榮和凋落咆贬，萬物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)帚呼，它們自榮自落掏缎，榮既不用感謝誰皱蹦，落也不用怨恨誰，因為根本不存在某個超自然的“神”在那里主宰著四時的變化更迭眷蜈。這四句詩是全篇的點題之處沪哺、核心所在。“草不”酌儒、“木不”兩句辜妓，連用兩個“不”字，加強了肯定的語氣忌怎，顯得果斷而有力籍滴。“誰揮鞭策驅(qū)四運”這一問，更增強氣勢榴啸。這個“誰”字尤其值得思索异逐。是誰在鞭策四時的運轉(zhuǎn)呢？是羲和那樣的神嗎插掂？讀者的注意力很快就被吸引到作者的回答上來了：“萬物興歇皆自然”灰瞻。回答是斷然的辅甥，不是神而是自然酝润。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵璃弄，給人以字字千鈞之感要销。
最后八句中，詩人首先連用了兩個詰問句夏块，對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑疏咐，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢脐供？魯陽公呵魯陽公浑塞，你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來？這是屈原“天問”式的筆法政己，這里酌壕，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，而且比屈原更富于探索的精神歇由。李白不單單是提出問題卵牍，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規(guī)律沦泌，那么硬要違背這種自然規(guī)律（“逆道違天”）糊昙，就必然是不真實的，不可能的谢谦，而且是自欺欺人的了（“矯誣實多”）释牺。照李白看來萝衩，正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，同自然（即“元氣”船侧，亦即“溟涬”）融為一體，混而為一厅各，在精神上包羅和占有（“囊括”）天地宇宙（“大塊”）镜撩。人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬“齊生死”的境界了队塘。
西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時候袁梗，常常喜歡用三個“大”來概括其特點：口氣大、力氣大憔古、才氣大遮怜。這種特點在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩中曾反復(fù)出現(xiàn)過關(guān)于大鵬鸿市、關(guān)于天馬锯梁、關(guān)于長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩作比作交響樂的話焰情，那么這些宏大形象就是這支交響樂中主導的旋律陌凳，就是這支交響樂中非常突出的、經(jīng)常再現(xiàn)的主題樂章内舟。在這些宏大的形象中合敦，始終跳躍著一個鮮活的靈魂，這验游，就是詩人自己的個性充岛。詩人寫大鵬：“燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖耕蝉，一鼓一舞崔梗，煙朦沙昏，五岳為之震蕩垒在，百川為之崩奔”（《大鵬賦》）炒俱；詩人寫天馬：“嘶青云，振綠發(fā)”爪膊，“騰昆侖权悟，歷西極”，“口噴紅光汗溝朱”推盛，“曾陪時龍躍天衢”（《天馬歌》）峦阁。詩人所寫的山是：“太白與我語，為我開天關(guān)耘成。愿乘泠風去榔昔，直出浮云間”（《登太白峰》）驹闰；詩人所寫的水是：“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間”（《贈裴十四》）撒会。為什么李白總愛寫宏偉巨大嘹朗、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣诵肛，煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣呢屹培？讀了《日出入行》，我們總算找到了理解詩人的鑰匙──“吾將囊括大塊怔檩，浩然與溟涬同科褪秀！”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象薛训。這個能與“溟涬同科”的“自我”媒吗，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)乙埃。
有人認為闸英，《日出入行》“似為求仙者發(fā)”（《唐宋詩醇》），可能有一定的道理介袜。李白受老莊影響頗深自阱，也很崇奉道教。一度曾潛心學道米酬，夢想羽化登仙沛豌，享受長生之樂。但從這首詩看赃额，他對這種“逆道違天”的思想和行動加派，是懷疑和否定的。他實際上用自己的詩篇否定了自己的行動跳芳。這正反映出詩人的矛盾心理芍锦。
這首詩，在表現(xiàn)手法上飞盆，把述事娄琉、抒情和說理結(jié)合起來，既跳開了空泛的抒情吓歇，又規(guī)避了抽象的說理孽水，而是情中見理，理中寓情城看，情理相互生發(fā)女气。詩中頻頻出現(xiàn)神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩测柠，而詩人則在對神話傳說中人事的辯駁炼鞠、揶揄和否定的抒寫中缘滥，把“天道自然”的思想輕輕點出，顯得十分自如谒主、貼切朝扼，情和理契合無間。詩篇采用了雜言句式霎肯，從二字句到九字句都有擎颖，不拘一格，靈活自如姿现。其中又或問或答肠仪，波瀾起伏肖抱，表達了深刻的哲理备典，而且那樣具有論辯性和說服力。整首詩讀來輕快意述、活潑而又不失凝重提佣。
關(guān)鍵詞：日出入行
