關(guān)鍵詞：金剛經(jīng),妙行無(wú)住
其次羊瘩，須菩提泰佳，菩薩既然沒(méi)有我相人相眾生相壽者相，于行住坐臥尘吗，起心動(dòng)念時(shí)逝她，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住。比如行布施的時(shí)候睬捶，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而行布施黔宛，也就是說(shuō)，不住色相行布施擒贸，比如你正在行布施的時(shí)候臀晃，看到一朵美麗的花，頓時(shí)心生貪愛(ài)介劫，心住在花朵上徽惋，而失去了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫做住色行布施座韵；如果看到美麗的花朵险绘，花朵固然看到了，卻不因此而失去無(wú)上正等正覺(jué)心誉碴，就叫做不住色行布施宦棺。比如你正在行布施的時(shí)候，耳朵聽(tīng)到扣人心弦的音樂(lè)翔烁；鼻子聞到令人垂涎的香氣渺氧；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細(xì)的東西蹬屹；心里想到可歌可泣的往事侣背，導(dǎo)致迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心白华，就叫作住聲、香贩耐、味弧腥、觸、法行布施潮太。如果行布施的時(shí)候管搪，音樂(lè)固然聽(tīng)到了；香氣固然嗅到了铡买；滋味固然嘗到了更鲁；柔細(xì)的感覺(jué)固然碰觸到了；心事固然在思量中奇钞，但不因此而迷失無(wú)上正等正覺(jué)心澡为，就叫作不住聲、香景埃、味媒至、觸、法行布施谷徙。須菩提拒啰，菩薩應(yīng)當(dāng)像這樣行布施，不住于相完慧，比如你正在行布施的時(shí)候谋旦，以為做了一件令人贊嘆的善行，滿(mǎn)心歡喜骗随，所要布施的對(duì)象實(shí)在令人同情蛤织，大發(fā)憐憫之心，而所要布施他人的東西鸿染，心里卻一時(shí)割舍不下指蚜，導(dǎo)致你迷失了無(wú)上正等正覺(jué)心，這叫作住相行布施涨椒；如果你以為做了一件善行心里固然歡喜摊鸡，所要布施的對(duì)象固然令人憐憫，而所要布施他人的色蚕冬、聲免猾、香、味囤热、觸猎提、法等財(cái)施或是法施或是無(wú)畏施，心里固然盤(pán)算著旁蔼，但不因此染著貪愛(ài)不舍锨苏，而失去本來(lái)如如不動(dòng)的無(wú)上正等正覺(jué)心疙教，就叫作不住相行布施。為什么呢伞租？比如你在夢(mèng)中贞谓，拿七寶或身命來(lái)布施他人，而實(shí)際上那是夢(mèng)幻葵诈，你根本沒(méi)有在做布施裸弦，沒(méi)有他人接受你的布施，也沒(méi)有七寶或你自己的身命作喘。如果菩薩于施者理疙、受者、所施物泞坦，念念都趣入空沪斟，不住相行布施，無(wú)上正等正覺(jué)心現(xiàn)前暇矫，他的福德不可思量。須菩提择吊，你的意思怎么樣李根？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以几睛，世尊房轿。須菩提，南方所森、西方囱持、北方，四方上下的虛空焕济，可以思量它的大小嗎纷妆？不可以，世尊晴弃。須菩提掩幢，菩薩不住相行布施，他的福德也是這樣上鞠，不可以思量际邻。須菩提，菩薩但應(yīng)如我所教授的心要芍阎，安住無(wú)上正等正覺(jué)心世曾。
①?gòu)?fù)次：這是連接前后文的關(guān)聯(lián)詞，表示“接著說(shuō)”谴咸。
②無(wú)所茁痔：心不執(zhí)著骗露。
③布施：梵文“檀那”，意譯“布者蕊程，普也椒袍；施者，散也”藻茂，以自己的財(cái)物驹暑、福利施于別人。
④色辨赐、聲优俘、香、味掀序、觸帆焕、法：這是佛教所謂“六塵”，也是“八識(shí)”中的前“六識(shí)”不恭，即人的主觀(guān)認(rèn)識(shí)功能和作用的六個(gè)方面叶雹，由眼、耳换吧、鼻折晦、舌、身沾瓦、意的“六根”產(chǎn)生满着。
⑤四維：指四隅、四角贯莺，即東南风喇、東北、西南缕探、西北魂莫，這里說(shuō)“四維、上下”爹耗，連上前面所說(shuō)的東豁鲤、南、西鲸沮、北四方琳骡，就是佛教所謂“十方虛空”，概指全部宇宙讼溺。
⑥如所教组购拧：照我說(shuō)的去“住”——降伏己心而修行。
