關(guān)鍵詞：金剛經(jīng),大乘正宗
于是佛告訴須菩提：“大菩薩應(yīng)如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類的心，如卵生的鳥(niǎo)蟲(chóng)论寨，如胎生的人獸星立，如濕生的水中動(dòng)物爽茴，如化生的天人等四類欲界眾生，愛(ài)欲心深重绰垂；如有色界天眾生雖然已經(jīng)沒(méi)有愛(ài)欲心室奏，但是還有色相，如無(wú)色界天眾生不但沒(méi)有情欲劲装，并且已經(jīng)空無(wú)色身胧沫；如有想天眾生唯存一念；如無(wú)想天眾生連一念都不存占业，寂然不動(dòng)绒怨；如非有想非無(wú)想天眾生心境寂然不動(dòng)，而又不像木石那么無(wú)知谦疾；等等南蹂。他們都是虛妄不實(shí)的妄想心，我都要使他們?nèi)胗诓簧粶绲木辰缒罨校鴾绯牧Ｏ襁@樣滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊的眾生，然而實(shí)際上峰伙，妄心虛幻有疗疟，眾生也是虛幻有，本來(lái)不生不滅瞳氓，不待降伏策彤，也不待滅度，沒(méi)有任何眾生得以滅度顿膨。你知道為什么嗎锅锨？須菩提叽赊，凡是可以證“我”存在的任何境界恋沃，都是我相，比如痛苦或快樂(lè)必指，讓自身意識(shí)到“我”的存在囊咏，如果沒(méi)有“我”，就不會(huì)感受痛苦塔橡、快樂(lè)梅割。其他如救濟(jì)窮困、慈心不殺葛家、發(fā)菩提心等都足以證明“我”的存在户辞，甚至不生不滅境界、無(wú)上正等正覺(jué)都是“我”所要證取的癞谒。如果菩薩有妄心待降伏底燎，有無(wú)量無(wú)邊的眾生待滅度刃榨，就是有我相。凡是能夠領(lǐng)悟道理双仍，能夠取舍任何境界的枢希，就是人相，比如領(lǐng)悟了煩惱由“我”相所生朱沃，于是不取我相苞轿，這就是人相，甚至低等動(dòng)物只有一點(diǎn)點(diǎn)領(lǐng)悟也是人相逗物，如果菩薩心存少悟搬卒，以為所悟?yàn)閷?shí)有，雖然不取我相翎卓，卻有人相秀睛。凡是可以證取的境界和能夠領(lǐng)悟道理證取境界的，除了我相莲祸、人相蹂安，還有分別一切境界和眾生的“覺(jué)知”，凡是有情都有此覺(jué)知锐帜，不論入地獄田盈、上天堂、做畜生缴阎、做鬼允瞧、做菩薩、做佛蛮拔，都念念相隨述暂，有很多修行人證到這一靈明覺(jué)知，以為悟道了建炫，當(dāng)知這是眾生相畦韭。如果菩薩以為摒除我相、人相肛跌，念念守住此一覺(jué)知艺配，就是有眾生相。顯現(xiàn)這一覺(jué)知的衍慎，有人稱之為本體转唉、上帝、天主稳捆，有人稱之為梵赠法、真如、自性乔夯、法界砖织，如來(lái)藏原朝，等等，如果菩薩以為我相镶苞、人相喳坠、眾生相都不是，但守一不生不滅體正好落在壽者相茂蚓，這是根本大無(wú)明壕鹉，比如人先有了生命，有此壽者相聋涨，才有身心晾浴，然后才有痛苦快樂(lè)，然后想要離苦得樂(lè)牍白。那么脊凰，他就還沒(méi)有如實(shí)領(lǐng)悟如來(lái)所護(hù)念所付囑的無(wú)上正等正覺(jué)心，他就不叫做菩薩茂腥，還只是善男子善女人而已狸涌。
①摩訶（hē）薩：即摩訶薩堙，摩訶最岗，就是大帕胆，前人曰：“心量廣大，不可測(cè)量般渡，乃是大悟人也懒豹。”舊譯大心驯用、大眾生脸秽，新譯大有情，就是菩薩的另一種尊稱蝴乔。
②卵生记餐、胎生、濕生淘这、化生剥扣、有色巩剖、無(wú)色铝穷、有想、無(wú)想佳魔、非有想曙聂、非無(wú)想：佛教認(rèn)為眾生的各種形態(tài)和境界。
③涅槃（niè pán）：梵語(yǔ)鞠鲜，也譯作泥洹宁脊、泥畔等断国，意為滅度、寂滅榆苞、不生稳衬、安樂(lè)、清凈坐漏、解脫薄疚、圓寂等，總之是指達(dá)到了佛的無(wú)念想赊琳、無(wú)煩惱境界街夭。
④我相、人相躏筏、眾生相板丽、壽者相：這在佛教中叫“我人四相”，指還沒(méi)有悟道成佛的各種執(zhí)著趁尼。
