夫能扶天下之危者坛缕，則據(jù)天下之安;能除天下之憂者墓猎，則享天下之樂;能救天下之禍者，則獲天下之福;故澤及于民赚楚，則賢人歸之;澤及昆蟲毙沾，則圣人歸之。賢人所歸宠页，則其國強;圣人所歸左胞，則六合同寇仓。求賢以德，致圣以道烤宙。賢去遍烦，則國微;圣去，則國乖门烂。微者危之階乳愉，乖者亡之征。賢人之政屯远，降人以體;圣人之政蔓姚，降人以心。體降可以圖始慨丐，心降可以保終坡脐。降體以禮，降心以樂房揭。所謂樂者备闲，非金石絲竹也;謂人樂其家，謂人樂其族捅暴，謂人樂其業(yè)恬砂，謂人樂其都邑，謂人樂其政令蓬痒，謂人樂其道德泻骤。如此，君人者乃作樂以節(jié)之梧奢，使不失其和狱掂。故有德之君，以樂樂人;無德之君亲轨，以樂樂身趋惨。樂人者，久而長;樂身者惦蚊，不久而亡器虾。
釋近謀遠者，勞而無功;釋遠謀近者蹦锋，佚而有終曾撤。佚政多忠臣，勞政多怨民晕粪。故曰挤悉，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強，能有其有者安装悲，貪人之有者殘昏鹃。殘滅之政，累世受患;造作過制诀诊，雖成必敗洞渤。舍己而教人者逆，正己而化人者順;逆者亂之招属瓣，順者治之要载迄。
道、德抡蛙、仁护昧、義、禮粗截，五者一體也惋耙。道者人之所蹈，德者人之所得熊昌，仁者人之所親绽榛，義者人之所宜，禮者人之所體;不可無一焉婿屹。故夙興夜寐灭美，禮之制也;討賊報仇，義之決也;惻隱之心昂利，仁之發(fā)也;得己得人届腐，德之路也;使人均平，不失其所页眯，道之化也梯捕。
出君下臣厢呵，名曰命;施于竹帛窝撵，名曰令;奉而行之，名曰政襟铭。夫命失碌奉，則令不行;令不行，則政不正;政不正寒砖，則道不通;道不通赐劣，則邪臣勝;邪臣勝，則主威傷哩都。
千里迎賢魁兼，其路遠;致不肖，其路近漠嵌。是以明王舍近而取遠咐汞，故能全功尚人盖呼，而下盡力。廢一善化撕，則眾善衰几晤。賞一惡，則眾惡歸植阴。善者得其祐蟹瘾，惡者受其誅，則國安而眾善至掠手。眾疑憾朴，無定國;眾惑，無治民惨撇。疑定惑還伊脓，國乃可安。一令逆魁衙，則百令失;一惡施报腔，則百惡結(jié)。故善施于順民剖淀，惡加于兇民纯蛾，則令行而無怨。使怨治怨纵隔，是謂逆天;使仇治仇翻诉，其禍不救。治民使平捌刮，致平以清碰煌，則民得其所，而天下寧绅作。犯上者尊芦圾，貪鄙者富，雖有圣王俄认，不能致其治个少。犯上者誅，貪鄙者拘眯杏，則化行而眾惡消夜焦。
清白之士，不可以爵祿得;節(jié)義之士岂贩，不可以威刑脅茫经。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士卸伞，修其禮;致節(jié)義之士褥紫，修其道。而后士可致瞪慧，而名可保髓考。夫圣人君子，明盛衰之源弃酌，通成敗之端氨菇，審治亂之機，知去就之節(jié)妓湘。雖窮查蓉，不處亡國之位;雖貧，不食亂邦之祿榜贴。潛名抱道者豌研，時至而動，則極人臣之位;德合于己唬党，則建殊絕之功鹃共。故其道高，而名揚于后世驶拱。
圣王之用兵霜浴，非樂之也，將以誅暴討亂也蓝纲。夫以義誅不義阴孟，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮税迷，其克必矣永丝。所以優(yōu)游恬淡而不進者，重傷人物也箭养。夫兵者慕嚷，不祥之器，天道惡之露懒，不得已而用之闯冷，是天道也砂心。夫人之在道懈词，若魚之在水;得水而生，失水而死辩诞。故君子者常畏懼而不敢失道坎弯。
豪杰秉職，國威乃弱;殺生在豪杰，國勢乃竭;豪杰低首抠忘，國乃可久撩炊。殺生在君，國乃可安;四民用靈崎脉，國乃無儲;四民用足拧咳，國乃安樂。賢臣內(nèi)囚灼，則邪臣外;邪臣內(nèi)骆膝，則賢臣斃。內(nèi)外失宜灶体，禍亂傳世阅签。大臣疑主，眾奸集聚;臣當君尊蝎抽，上下乃昏政钟，君當臣處，上下失序樟结。傷賢者养交，殃及三世;蔽賢者，身受其害;嫉賢者瓢宦，其名不全层坠。進賢者，福流子孫刁笙，故君子急于進賢破花，而美名彰焉。利一害百疲吸，民去城郭;利一害萬座每，國乃思散。去一利百摘悴，人乃慕澤;去一利萬峭梳，政乃不亂。
關(guān)鍵詞：三略,下略
能夠拯救天下傾危的蹂喻，就能得到天下的安寧;能夠解除天下憂患的葱椭，就能夠享受天下的快樂;能夠解救國家災(zāi)禍的，就能夠得到天下的幸福口四。所以孵运，恩澤遍及于百姓，賢人就會歸附他;恩澤遍及于萬物蔓彩，圣人就會歸附他治笨。賢人歸附的驳概，國家就能強盛;圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一旷赖。使賢人歸附要用“德”顺又，使圣人歸附要用“道”。賢人離去等孵，國家就要衰弱了;圣人離去稚照，國家就要混亂了。衰弱是通向危險的階梯俯萌，混亂是即將滅亡的征兆锐锣。賢人執(zhí)政，能使人從行動上服從;圣人執(zhí)政绳瘟，能使人從內(nèi)心里順從雕憔。從行動上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了;從內(nèi)心里順從糖声，才可以善始善終斤彼。使人從行動上服從靠的是禮教，使人從內(nèi)心里順從靠的是樂教蘸泻。所謂的樂教琉苇，并非指金、石悦施、絲并扇、竹，而是使人們喜愛自己的家庭抡诞，喜愛自己的宗族穷蛹，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑昼汗，喜愛國家的政令肴熏，喜愛社會的倫理道德。這樣治理民眾顷窒，然后再制作音樂來陶冶人們的情操蛙吏，使社會不失和諧。所以有道德的君主鞋吉，是用音樂來使天下快樂;沒有道德的君主鸦做，是用音樂來使自己快樂。使天下快樂的谓着，國家便會長治久安;使自己快樂的泼诱，不久便會亡國。
不修內(nèi)政而向外擴張的漆魔，勞而無功;不事擴張而修明內(nèi)政的坷檩，逸而有成。實行與民生息的政策改抡，民眾渴望報答君主矢炼，國家就會出現(xiàn)許多忠義之臣;實行勞民傷財?shù)恼撸癖娦闹斜г咕靼⑾耍瑖揖蜁霈F(xiàn)許多怨恨之民句灌。所以說，熱衷于擴張領(lǐng)土的欠拾，內(nèi)政必然荒廢;盡力于擴充德行的胰锌，國家就會強盛。能保全自己本來所有的藐窄。國家就會平安;一味垂涎別人所有的资昧，國家就會殘破。統(tǒng)治殘酷暴虐荆忍，世世代代都要受害格带。事情超過了限度，即使一時成功刹枉，最終也難免失敗叽唱。不正己而正人者其勢拂逆，先正己而后正人才順乎常理微宝。行為拂逆是招致禍亂的根源棺亭，順乎常理是國家安定的關(guān)鍵。
道蟋软、德镶摘、仁、義岳守、禮钉稍，五者是一個整體。道是人們所應(yīng)遵循的棺耍，德是人們從道中所得到的贡未，仁是人們所親近的，義是人們所應(yīng)做的蒙袍，禮是人們的行為規(guī)范俊卤。這五條缺一不可。所以害幅，起居有節(jié)消恍，是禮的約束;討賊報仇，是義的決斷;憐憫之心以现，是仁的發(fā)端;修己安人狠怨，是德的途徑;使人均平约啊，各得其所，是道的教化佣赖。
君主下達給臣下的指示叫“命”恰矩，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”憎蛤。“命”有失誤外傅，“令”就不能推行。“令”不推行俩檬，“政”便出現(xiàn)偏差萎胰。“政”有偏差，治國之“道”便不能通暢棚辽。“道”不通暢技竟，奸邪之臣便會得勢。奸邪之臣得勢屈藐，君主的威信就要受到損害灵奖。
千里之外去聘請賢人，路途十分遙遠;招引不肖之徒估盘，路途卻十分近便瓷患。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒遣妥，不遠千里尋求賢人擅编。因此，能夠保全功業(yè)箫踩，尊崇賢人爱态，臣下也能盡心竭力。棄置一個賢人境钟，眾多的賢人便會引退了;獎賞一個惡人锦担，眾多的惡人便會蜂擁而至。賢人得到保護慨削，惡人受到懲罰洞渔，就會國家安定，群賢畢至缚态。民眾都對政令懷有疑慮磁椒，國家就不會得到安定;民眾都對政令困惑不解，社會就不會得到治理玫芦。疑慮消失浆熔，困惑解除，國家才會安寧桥帆。一項政令違背民意医增，其他政令也就無法推行;一項惡政得到實施慎皱，無數(shù)惡果也就從此結(jié)下。所以叶骨，對順民要實施仁政茫多，對刁民要嚴加懲治，這樣邓萨，政令就會暢通無阻地梨，人無怨言了菊卷。用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾缔恳，叫做違背天道;用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災(zāi)禍將無法挽救洁闰。治理民眾要依靠貧富均平歉甚，貧富均平要依靠政治清明。這樣扑眉，民眾便會各得其所纸泄，天下也就安寧了。犯上的人反而更加高貴腰素，貪鄙的人反而更加富有聘裁，雖然有圣明的君王，也無法把國家治理好弓千。犯上的受到懲處衡便，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行洋访，各種邪惡也就自然銷匿镣陕。
品德高尚的人，是無法用爵祿收買的;講究節(jié)操的人姻政，是無法用威刑屈服的呆抑。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來羅致汁展。羅致品德高尚的人鹊碍，要講究禮節(jié);羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義食绿。這樣妹萨，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了炫欺。圣人君子能夠明察興衰的根源乎完，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關(guān)鍵品洛，懂得去就的時節(jié)树姨。雖然窮困摩桶，也不會貪圖將亡之國的高位：雖然貧苦，也不會茍取衰亂之邦的厚祿帽揪。隱姓埋名硝清、胸懷經(jīng)邦治國之道的人，時機到來后一旦行動转晰，便可以位極人臣芦拿。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛查邢，所以蔗崎，他的道術(shù)高明，美名流芳千古扰藕。
圣明的君主進行戰(zhàn)爭缓苛，并不是出于喜好，而是用來誅滅殘暴邓深，討伐叛亂未桥。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣芥备，就好像在無底的深淵旁邊去推下一個搖搖欲墜的人一樣冬耿，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進兵萌壳，是不愿造成過多的人員和物質(zhì)損耗亦镶。戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭的讶凉。只有在迫不得已時進行戰(zhàn)爭染乌，才是順乎天道的。人和天道的關(guān)系懂讯，就像魚與水一樣荷憋。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡褐望。所以勒庄，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道瘫里。
專權(quán)跋扈的大臣執(zhí)政实蔽，國君的威望就會受到傷害。生殺大權(quán)操于其手谨读，國君的權(quán)勢也就衰竭了局装。專權(quán)跋扈之臣俯首從命，國家才能長久。生殺之權(quán)操于國君铐尚，國家才能安定拨脉。百姓窮困，國家就沒有儲備宣增。百姓富足玫膀，國家才會安樂。重用賢臣爹脾，奸臣就會被排斥在外了帖旨。重用奸臣，賢臣就會被置于死地了灵妨。親疏不當解阅，禍亂就會延傳到后世了。大臣自比君主闷串，眾奸就會乘機聚集瓮钥。人臣享有君主那樣的尊貴筋量，君臣名分就會昏昧不明烹吵。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會顛倒混亂桨武。傷害賢人的肋拔，禍患會殃及子孫三代。埋沒賢人的呀酸，自身就會遭到報應(yīng)凉蜂。妒忌賢人的，名譽就不會保全性誉。舉薦賢人的窿吩，子孫后代都會受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人错览，因而美名顯揚纫雁。對一個人有好處，對一百個人有害處倾哺，民眾就會離開城邑轧邪。對一個人有好處，對一萬個人有害處羞海，全國就會人心離散忌愚。除掉一個人而有利于一百個人，人們就會感慕他的恩澤却邓。除掉一個人而有利于一萬個人硕糊，政治就不會發(fā)生混亂了。
①昆蟲：蟲類的統(tǒng)稱简十，這里可理解為世間萬物衙耕。
②六合：天地四方曰六合勺远。
〕却③造作過剩：造作，指建造宮室園囿之類胶逢。過剩：超過標準厅瞎。
④爝火：火把初坠。
『汪ぁ⑤豪杰：漢代使用這個詞有時帶有貶義。
〉獭⑥疑：通“擬”锁保，比擬。
