或曰：“皇穹至神惰说，賦命宜均磨德，何為使喬松凡人受不死之壽，而周孔大圣無久視之祚哉吆视？”抱樸子曰：“命之脩短典挑，實由所值，受氣結胎啦吧，各有星宿您觉。天道無為，任物自然授滓，無親無疏顾犹，無彼無此也。命屬生星褒墨，則其人必好仙道炫刷。好仙道者，求之亦必得也郁妈。命屬死星浑玛，則其人亦不信仙道。不信仙道噩咪，則亦不自修其事也顾彰。所樂善否，判于所稟胃碾，移易予奪涨享，非天所能。譬猶金石之消于爐冶仆百，瓦器之甄于陶灶厕隧，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍，罋罌之邪正吁讨，適遇所遭髓迎，非復爐灶之事也〗ㄉィ”
或人難曰：“良工所作排龄，皆由其手，天之神明翎朱，何所不為橄维，而云人生各有所值，非彼昊蒼所能匠成拴曲，愚甚惑焉争舞，未之敢許也×圃希”抱樸子答曰：“渾茫剖判，清濁以陳侄非，或昇而動蕉汪，或降而靜，彼天地猶不知所以然也逞怨。萬物感氣者疤，并亦自然，與彼天地叠赦，各為一物驹马，但成有先后，體有巨細耳除秀。有天地之大糯累，故覺萬物之小。有萬物之小册踩，故覺天地之大泳姐。且夫腹背雖包圍五臟，而五臟非腹背之所作也暂吉。肌膚雖纏裹血氣胖秒，而血氣非肌膚之所造也。天地雖含囊萬物慕的，而萬物非天地之所為也阎肝。譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉肮街。魚鱉之讬水澤以產育风题，而水澤非有為焉。俗人見天地之大也，以萬物之小也俯邓，因曰天地為萬物之父母骡楼，萬物為天地之子孫。夫虱生于我稽鞭，豈我之所作鸟整？故虱非我不生，而我非虱之父母朦蕴，虱非我之子孫篮条。蠛蠓之育于醯醋，芝檽之產于木石吩抓，蛣屈之滋于污淤涉茧，翠蘿之秀于松枝，非彼四物所創(chuàng)匠也疹娶，萬物盈乎天地之閑伴栓，豈有異乎斯哉？天有日月寒暑雨饺，人有瞻視呼吸钳垮，以遠況近，以此推彼额港，人不能自知其體老少痛癢之何故饺窿，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以；人不能使耳目常聰明移斩，榮衛(wèi)不輟閡肚医，則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序向瓷。由茲論之肠套，大壽之事，果不在天地猖任，仙與不仙糠排，決非所值也。夫生我者父也超升，娠我者母也入宦，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗室琢，性理必平和乾闰，智慧必高遠，多致我氣力盈滴，延我年命涯肩；而或矬陋尫弱轿钠，或且黑且丑，或聾盲頑嚚病苗，或枝離劬蹇疗垛，所得非所欲也，所欲非所得也硫朦，況乎天地遼闊者哉贷腕？父母猶復其遠者也。我自有身咬展，不能使之永壯而不老泽裳，常健而不疾，喜怒不失宜破婆，謀慮無悔吝涮总。故授氣流形者父母也，受而有之者我身也祷舀，其馀則莫有親密乎此者也瀑梗，莫有制御乎此者也，二者已不能有損益于我矣裳扯，天地亦安得與知之乎抛丽？必若人物皆天地所作，則宜皆好而無惡嚎朽，悉成而無敗铺纽，眾生無不遂之類柬帕，而項楊無春彫之悲矣哟忍！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然陷寝，非天地所剖分也锅很。圣之為德，德之至也凤跑。天若能以至德與之爆安，而使之所知不全，功業(yè)不建仔引，位不霸王扔仓，壽不盈百，此非天有為之驗也咖耘。圣人之死翘簇，非天所殺，則圣人之生儿倒，非天所挺也版保。賢不必壽，愚不必夭，善無近福彻犁，惡無近禍叫胁，生無定年，死無常分汞幢，盛德哲人驼鹅，秀而不實，竇公庸夫急鳄，年幾二百谤民，伯牛廢疾，子夏喪明疾宏，盜跖窮兇而白首张足，莊蹻極惡而黃發(fā)，天之無為坎藐，于此明矣为牍。”
或曰：“仲尼稱自古皆有死岩馍，老子曰神仙之可學碉咆。夫圣人之言，信而有徵蛀恩，道家所說疫铜，誕而難用∷唬”抱樸子曰：“仲尼壳咕，儒者之圣也；老子顽馋，得道之圣也谓厘。儒教近而易見，故宗之者眾焉寸谜。道意遠而難識竟稳，故達之者寡焉。道者熊痴，萬殊之源也他爸。儒者，大淳之流也果善。三皇以往诊笤，道治也。帝王以來岭埠，儒教也盏混。談者咸知高世之敦樸蔚鸥，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎许赃？是玩華藻于木末止喷，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭混聊，愛和璧而惡荊山弹谁，不知淵潭者，明珠之所自出句喜，荊山者预愤，和璧之所由生也。且夫養(yǎng)性者咳胃，道之馀也植康；禮樂者，儒之末也展懈。所以貴儒者销睁，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也存崖。所以尊道者冻记，以其不言而化行，匪獨養(yǎng)生之一事也来惧。若儒道果有先后冗栗，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用供搀。仲尼既敬問伯陽隅居，愿比老彭。又自以知魚鳥而不識龍趁曼，喻老氏于龍军浆，蓋其心服之辭棕洋，非空言也挡闰。與顏回所言，瞻之在前掰盘，忽然在后摄悯，鉆之彌堅，仰之彌高愧捕，無以異也奢驯。”
或曰：“仲尼親見老氏而不從學道次绘，何也瘪阁？”抱樸子曰：“以此觀之撒遣，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也管跺。仲尼知老氏玄妙貴異义黎，而不能挹酌清虛，本源大宗豁跑，出乎無形之外廉涕，入乎至道之內，其所諮受艇拍，止于民閑之事而已狐蜕，安能請求仙法耶？忖其用心汲汲卸夕，專于教化层释，不存乎方術也。仲尼雖圣于世事快集，而非能沈靜玄默湃累，自守無為者也。故老子戒之曰：良賈深藏若虛碍讨，君子盛德若愚治力，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志勃黍，是無益于子之身宵统。此足以知仲尼不免于俗情，非學仙之人也覆获。夫棲棲遑遑马澈，務在匡時，仰悲鳳鳴弄息，俯嘆匏瓜痊班，沽之恐不售，忼慨思執(zhí)鞭摹量，亦何肯舍經世之功業(yè)涤伐，而修養(yǎng)生之迂闊哉？”
或曰：“儒道之業(yè)缨称，孰為難易凝果？”抱樸子答曰：“儒者，易中之難也睦尽。道者器净，難中之易也。夫棄交游当凡，委妻子山害，謝榮名纠俭，損利祿，割粲爛于其目浪慌，抑鏗鏘于其耳柑晒，恬愉靜退，獨善守己眷射，謗來不戚匙赞，譽至不喜，睹貴不欲妖碉，居賤不恥涌庭，此道家之難也。出無慶吊之望欧宜，入無瞻視之責坐榆，不勞神于七經，不運思于律歷冗茸，意不為推步之苦席镀，心不為藝文之役，眾煩既損夏漱，和氣自益豪诲，無為無慮，不怵不惕挂绰，此道家之易也屎篱，所謂難中之易矣。夫儒者所修葵蒂，皆憲章成事交播，出處有則，語默隨時践付，師則循比屋而可求秦士，書則因解注以釋疑，此儒者之易也永高。鉤深致遠隧土，錯綜典墳，該河洛之籍籍乏梁，博百氏之云云次洼，德行積于衡巷关贵，忠貞盡于事君遇骑，仰馳神于垂象，俯運思于風云揖曾，一事不知落萎，則所為不通亥啦，片言不正，則褒貶不分练链，舉趾為世人之所則翔脱，動唇為天下之所傳，此儒家之難也媒鼓，所謂易中之難矣届吁。篤論二者，儒業(yè)多難绿鸣，道家約易疚沐，吾以患其難矣，將舍而從其易焉潮模。世之譏吾者亮蛔，則比肩皆是也∏嫦幔可與得意者究流，則未見其人也。若同志之人动遭，必存乎將來芬探，則吾亦未謂之為希矣±宓耄”
或曰：“余閱見知名之高人灯节，洽聞之碩儒，果以窮理盡性绵估，研覈有無者多矣炎疆，未有言年之可延，仙之可得者也国裳。先生明不能并日月形入，思不能出萬夫，而據長生之道缝左，未之敢信也亿遂。”抱樸子曰：“吾庸夫近才渺杉，見淺聞寡蛇数，豈敢自許以拔群獨識，皆勝世人乎是越？顧曾以顯而求諸乎隱耳舅，以易而得之乎難，校其小驗倚评，則知其大效浦徊，睹其已然馏予，則明其未試耳。且夫世之不信天地之有仙者盔性，又未肯規(guī)也霞丧。率有經俗之才，當涂之伎冕香，涉覽篇籍助教之書蛹尝，以料人理之近易，辨凡猥之所惑悉尾，則謂眾之所疑箩言，我能獨斷之，機兆之未朕焕襟，我能先覺之陨收，是我與萬物之情，無不盡矣鸵赖，幽翳冥昧务漩，無不得也。我謂無仙它褪，仙必無矣饵骨，自來如此其堅固也。吾每見俗儒碌碌茫打，守株之不信至事者居触，皆病于頗有聰明，而偏枯拘系老赤，以小黠自累轮洋，不肯為純在乎極暗，而了不別菽麥者也抬旺。夫以管窺之狹見弊予，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆开财，汲百仞之深汉柒，不覺所用之短，而云井之無水也责鳍。俗有聞猛風烈火之聲碾褂，而謂天之冬雷，見游云西行历葛，而謂月之東馳正塌。人或告之，而終不悟信，此信己之多者也传货。夫聽聲者屎鳍，莫不信我之耳焉宏娄。視形者问裕，莫不信我之目焉。而或者所聞見孵坚，言是而非粮宛，然則我之耳目，果不足信也卖宠。況乎心之所度巍杈，無形無聲，其難察尤甚于視聽扛伍，而以己心之所得筷畦，必固世閑至遠之事，謂神仙為虛言刺洒，不亦蔽哉鳖宾？”
抱樸子曰：“妍媸有定矣，而憎愛異情逆航，故兩目不相為視焉鼎文。雅鄭有素矣，而好惡不同因俐，故兩耳不相為聽焉拇惋。真?zhèn)斡匈|矣，而趨舍舛忤抹剩，故兩心不相為謀焉撑帖。以丑為美者有矣，以濁為清者有矣澳眷，以失為得者有矣磷仰，此三者乖殊，炳然可知境蔼，如此其易也灶平，而彼此終不可得而一焉。又況乎神仙之事箍土，事之妙者逢享，而欲令人皆信之，未有可得之理也吴藻。凡人悉使之知瞒爬，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清侧但，未為久也矢空。吾所以不能默者，冀夫可上可下者禀横，可引致耳屁药。其不移者，古人已末如之何矣柏锄∧鸺”抱樸子曰：“至理之未易明，神仙之不見信趾娃，其來久矣缭嫡，豈獨今哉？太上自然知之抬闷，其次告而后悟妇蛀，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣笤成。吾之論此也评架，將有多敗之悔，失言之咎乎疹启！夫物莫之與古程，則傷之者至焉。蓋盛陽不能榮枯朽之木喊崖，神明不能變沈溺之性挣磨，子貢不能悅錄馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄荤懂，實理有所不通茁裙，善言有所不行。章甫不售于蠻越节仿，赤舄不用于跣夷晤锥，何可強哉？夫見玉而指之曰石廊宪，非玉之不真也矾瘾，待和氏而后識焉。見龍而命之曰蛇箭启，非龍之不神也壕翩，須蔡墨而后辨焉。所以貴道者傅寡，以其加之不可益放妈，而損之不可減也北救。所以貴德者，以其聞毀而不慘芜抒，見譽而不悅也珍策。彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍宅倒，諍之彌久攘宙，而彼執(zhí)之彌固，是虛長此紛紜唉堪，而無救于不解模聋，果當從連環(huán)之義乎肩民！”
關鍵詞：抱樸子,內篇,塞難
