圣賢之業(yè)壮虫，皆以薄葬省用為務(wù)澳厢。然而世尚厚葬，有奢泰之失者囚似，儒家論不明剩拢，墨家議之非故也。墨家之議右鬼饶唤，以為人死輒為神鬼而有知徐伐，能形而害人，故引杜伯之類以為效驗募狂。儒家不從办素，以為死人無知，不能為鬼祸穷，然而賻祭備物者性穿，示不負(fù)死以觀生也。陸賈依儒家而說雷滚，故其立語不肯明處需曾。劉子政舉薄葬之奏，務(wù)欲省用，不能極論呆万。是以世俗內(nèi)持狐疑之議商源，外聞杜伯之類，又見病且終者谋减，墓中死人來與相見牡彻，故遂信是，謂死如生逃顶。閔死獨(dú)葬讨便，魂狐無副充甚，丘墓閉藏以政，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩伴找，多藏食物以歆精魂盈蛮。積浸流至，或破家盡業(yè)技矮，以充死棺抖誉；殺人以殉葬，以快生意衰倦。非知其內(nèi)無益袒炉，而奢侈之心外相慕也。以為死人有知樊零，與生人無以異我磁。孔子非之而亦無以定實。然而陸賈之論兩無所處驻襟。劉子政奏夺艰，亦不能明儒家無知之驗，墨家有知之故沉衣。事莫明于有效郁副，論莫定于有證⊥阆埃空言虛語存谎，雖得道心，人猶不信肥隆。是以世俗輕愚信禍福者既荚，畏死不懼義，重死不顧生巷屿，竭財以事神固以，空家以送終。辯士文人有效驗，若墨家之以杜伯為據(jù)憨琳，則死無知之實可明诫钓，薄葬省財之教可立也。今墨家非儒篙螟，儒家非墨菌湃，各有所持，故乖不合遍略，業(yè)難齊同惧所，故二家爭論。世無祭祀復(fù)生之人绪杏，故死生之義未有所定下愈。實者死人暗昧，與人殊途蕾久，其實荒忽势似，難得深知。有知無知之情不可定僧著，為鬼之實不可是履因。通人知士，雖博覽古今盹愚，窺涉百家栅迄，條入葉貫，不能審知皆怕。唯圣心賢意毅舆，方比物類，為能實之端逼。夫論不留精澄意朗兵，茍以外效立事是非，信聞見于外顶滩，不詮訂于內(nèi)余掖，是用耳目論，不以心意議也礁鲁。夫以耳目論盐欺，則以虛象為言；虛象效仅醇，則以實事為非冗美。是故是非者不徒耳目，必開心意析二。墨議不以心而原物粉洼，茍信聞見节预，則雖效驗章明，猶為失實属韧。失實之議難以教安拟，雖得愚民之欲，不合知者之心宵喂，喪物索用糠赦，無益于世。此蓋墨術(shù)所以不傳也锅棕。
魯人將以玙斂拙泽，孔子聞之，徑庭麗級而諫裸燎。夫徑庭麗級顾瞻，非禮也，孔子為救患也顺少∨笃洌患之所由王浴，常由有所貪脆炎。
璠玙，寶物也氓辣，魯人用斂秒裕，奸人間之，欲心生矣钞啸。奸人欲生几蜻，不畏罪法，不畏罪法体斩，則丘墓抇矣梭稚。孔子睹微見著絮吵，故徑庭麗級弧烤，以救患直諫。夫不明死人無知之義蹬敲，而著丘墓必抇之諫暇昂，雖盡比干之執(zhí)人，人必不聽伴嗡。何則急波？諸侯財多不憂貪，威強(qiáng)不懼抇瘪校。死人之議澄暮，狐疑未定名段，孝子之計，從其重者泣懊。如明死人無知吉嫩，厚葬無益，論定議立嗅定，較著可聞自娩，則璠之禮不行，徑庭之諫不發(fā)矣渠退。今不明其說而強(qiáng)其諫忙迁，此蓋孔子所以不能立其教∷槟耍孔子非不明死生之實姊扔，其意不分別者，亦陸賈之語指也梅誓。夫言死無知恰梢，則臣子倍其君父。故曰：”喪祭禮廢梗掰，則臣子恩泊嵌言；臣子恩泊，則倍死亡先及穗；倍死亡先摧茴，則不孝獄多」÷剑”圣人懼開不孝之源苛白，故不明死無知之實。異道不相連焚虱，事生厚购裙，化自生，雖事死泊鹃栽，何損于化躏率？使死者有知，倍之非也谍咆。如無所知禾锤，倍之何損？明其無知摹察，未必有倍死之害恩掷。不明無知，成事已有賊生之費(fèi)供嚎。
孝子之養(yǎng)親病也黄娘，未死之時峭状，求卜迎醫(yī)，冀禍消逼争、藥有益也优床。既死之后，雖審如巫咸誓焦，良如扁鵲胆敞，終不復(fù)生。何則杂伟？知死氣絕移层，終無補(bǔ)益。治死無益赫粥，厚葬何差乎观话！倍死恐傷化，絕卜拒醫(yī)越平，獨(dú)不傷義乎频蛔！親之生也，坐之高堂之上秦叛，其死也晦溪，葬之黃泉之下。黃泉之下书闸，非人所居尼变，然而葬之不疑者，以死絕異處浆劲，不可同也。如當(dāng)亦如生存哀澈，恐人倍之牌借，宜葬于宅，與生同也割按。不明無知膨报，為人倍其親，獨(dú)明葬黃泉适荣，不為離其先乎现柠？親在獄中，罪疑未定弛矛，孝子馳走够吩，以救其難。如罪定法立丈氓，終無門戶周循，雖曾子强法、子騫，坐泣而已湾笛。何則饮怯？計動無益，空為煩也嚎研。今死親之魂蓖墅，定無所知，與拘親之罪決不可救何以異临扮？不明無知置媳，恐人倍其先，獨(dú)明罪定公条，不為忽其親乎拇囊！圣人立義，有益于化靶橱，雖小弗除寥袭；無補(bǔ)于政，雖大弗與关霸。今厚死人传黄，何益于恩？倍之弗事队寇，何損于義膘掰？
孔子又謂：為明器不成，示意有明佳遣，俑則偶人识埋，象類生人。故魯用偶人葬零渐，孔子嘆窒舟。睹用人殉之兆也，故嘆以痛之诵盼。即如生當(dāng)備物惠豺，不示如生，意悉其教风宁，用偶人葬洁墙，恐后用生殉，用明器戒财，獨(dú)不為后用善器葬乎热监？絕用人之源，不防喪物之路固翰，重人不愛用狼纬，痛人不憂國羹呵，傳議之所失也。救漏防者疗琉，悉塞其穴冈欢，則水泄絕。穴不悉塞盈简，水有所漏凑耻，漏則水為患害。論死不悉柠贤，則奢禮不絕香浩，不絕則喪物索用。用索物喪臼勉，民貧耗〔乏〕邻吭，至，危亡之道也宴霸。
蘇秦為燕使囱晴，使齊國之民高大丘冢，多藏財物瓢谢，蘇秦身弗以勸勉之畸写，財盡民〔貧〕，國空兵弱氓扛，燕軍卒至枯芬，無以自衛(wèi)，國破城亡采郎，主出民散千所。今不明死之無知，使民自竭以厚葬親尉剩，與蘇秦奸計同一敗真慢。墨家之議，自違其術(shù)理茎，其薄葬而又右鬼，右鬼引效管嬉，以杜伯為驗皂林。杜伯死人，如謂杜伯為鬼蚯撩，則夫死者審有知础倍；如有知而薄葬之，是怒死人也胎挎」灯簦〔人〕情欲厚而惡薄忆家，以薄受死者之責(zé)，雖右鬼德迹，其何益哉芽卿？如以鬼非死人，則其信杜伯非也胳搞；如以鬼是死人卸例，則其薄葬非也。術(shù)用乖錯肌毅，首尾相違筷转，故以為非。非與是不明悬而，皆不可行呜舒。夫如是，世欲之人笨奠，可一詳覽袭蝗。詳覽如斯，可一薄葬矣艰躺。
關(guān)鍵詞：論衡,薄葬篇
圣賢的事業(yè)呻袭，都是以薄葬節(jié)省財物為宗旨。然而世間崇尚厚葬腺兴，有鋪張浪費(fèi)的惡習(xí)左电，是由于儒家論述不清楚，墨家的論述又不正確的緣故页响。墨家的觀點崇尚鬼篓足，認(rèn)為人死就變?yōu)楣矶矣兄X，能變成活人的形象來害人闰蚕，所以引用杜伯變鬼之類的事例來作為證明栈拖。儒家不相信這一點，認(rèn)為死人沒有知覺没陡，不能變成鬼涩哟，然而在幫助別人辦理喪事和舉行祭祀時卻備辦了各種東西，這是為了不背棄死去的人借以勸勉話著的人盼玄。陸賈依照儒家的觀點而論葬禮贴彼，所以他在提出自己的主張時，卻不愿明確地判定有沒有鬼埃儿。劉子政呈遞關(guān)于薄葬的奏章器仗，宗旨是想節(jié)省財物，但沒有透徹地說明道理。因此世俗之人內(nèi)心持有懷疑的看法精钮，外面又聽見杜伯變鬼之類的傳說威鹿，又聽說將要病死的人往往有墳里的死人來和他相見的事，所以就相信了有鬼的說法轨香，認(rèn)為死人像活人一樣忽你。
人們哀憐死人單獨(dú)埋葬，靈魂孤單無人陪伴弹沽，丘墓封閉掩藏檀夹，谷物缺乏，所以制作偶人去侍奉裝有死尸的棺材策橘，在墳?zāi)怪卸喽鄡Σ厥澄镆员阕尮硐碛谜ǘ伞＿@種風(fēng)氣逐漸發(fā)展影響所至，有的人傾家蕩產(chǎn)丽已，用殉葬品裝滿死人的棺材蚌堵，甚至殺人用以殉葬，以滿足活人的心愿沛婴。他們并不是不知道把殉葬品放在棺內(nèi)沒有好處吼畏，而是受奢侈之心的影響在外表上相互炫耀，講究排場嘁灯。認(rèn)為死人確實有知覺泻蚊，跟活人沒有什么不同，孔子反對這種說法丑婿，但也無法去斷定事情的真象是怎樣的性雄。而陸賈的論述，兩方面都沒有作出肯定的回答羹奉。劉子政的奏章秒旋，也不能闡明儒家關(guān)于鬼無知的證明是什么，墨家關(guān)于鬼有知的理由是什么诀拭。
沒有比有效驗更能說明事情真象的了迁筛，沒有比有證據(jù)更能肯定論點正確的了「ぃ空洞虛假的語言细卧，即使符合根本的道理，人們?nèi)匀徊粫嘈磐舱肌Ｒ虼松鐣媳陕獰o知輕信禍福的人酒甸，怕得罪死人而不怕違背道理，只看重死人而不顧全活人赋铝，耗盡財產(chǎn)以侍奉鬼神，不惜傾家蕩產(chǎn)辦理喪事沽瘦。如果辯士革骨、文人論證人死無知確有根據(jù)农尖，就像墨家用杜伯變鬼的例子來論證人死有知一樣，那么人死無知的真實情況就可以明白良哲，薄葬節(jié)省財物的教化就可以樹立了盛卡。
現(xiàn)今墨家否定儒家，儒家否定墨家筑凫，各有各的主張滑沧，所以互相矛盾，觀點難以一致巍实，因此兩家爭論不休滓技。世上沒有因為受到祭祀而復(fù)活的人，所以關(guān)于死生方面的道理沒有定論棚潦。實際上死人的情況不明令漂，與活人存在于不同的世界，死人的真實情況是捉摸不定的丸边，難以深刻的了解叠必。死人有知與無知的真情不能斷定，人死后到底是否變鬼也就不可能確定妹窖。知識淵博的有見識的人纬朝，雖然博覽古今，遍閱諸子百家著作骄呼，深入細(xì)致共苛，能融會貫通，也不能清楚地了解此事谒麦。只有圣賢的心思俄讹，將各種事物進(jìn)行對比研究，才能肯定哪一種觀點是正確的绕德。
論證問題不集中精力深入思考患膛，只是根據(jù)表面現(xiàn)象來判斷事情的是非，只依據(jù)外在的見聞耻蛇，不通過內(nèi)心分析判斷踪蹬，這就是光憑耳目見聞而不是通過內(nèi)心思考來論事。光憑耳目見聞來論事臣咖，那就會憑虛假的現(xiàn)象說話跃捣，相信了虛假現(xiàn)象，那就會把實事當(dāng)成是錯的夺蛇。所以判斷是非不能只依靠耳目的見聞疚漆，一定要通過內(nèi)心的思考。墨家的觀點不是經(jīng)過用心思考而只是考察事物的表面現(xiàn)象得出來的，只是相信耳目的見聞娶聘，就即使效驗十分顯著闻镶，仍然是偏離真實的。偏離真實的主張難以用來指導(dǎo)別人丸升，即使符合無知之人的心意铆农，也不會符合有智之士的心意，即使不傾家蕩產(chǎn)以殉葬狡耻，對世人也沒有好處墩剖，這大概就是墨家學(xué)說不能流傳的原因。
魯國人將要用玙璠裝殮季平子夷狰，孔子聽見這件事岭皂，直接穿過庭院一步跨上一級臺階而去諫阻。直接穿過庭院一步跨上一級臺階孵淘，不符合禮的規(guī)范蒲障，孔子是為防止禍亂就不顧禮了。禍亂的產(chǎn)生瘫证，常常是由于貪欲引起的揉阎。玙璠是寶物，魯人用它來裝殮背捌，奸詐的人窺探到它毙籽，貪欲之心必然產(chǎn)生。奸詐之人的貪欲產(chǎn)生后毡庆，就不怕犯罪觸法坑赡。不怕犯罪觸法，那么丘墓就會被盜掘了么抗∫惴瘢孔子從細(xì)微的小事預(yù)見到明顯的大事，所以直接穿過庭院一步跨上一級臺階蝇刀，為防止禍亂而直接諫阻螟加。不闡明死人無知的道理，而標(biāo)榜丘墓一定會被盜的阻諫吞琐，即使盡到像比干那樣的忠誠捆探，人們也必定不會相信的。為什么呢站粟？
諸侯因為財產(chǎn)多就不怕厚葬把自己搞窮黍图，因為權(quán)勢大也不怕人家來掘墓。由于對死人有知還是無知的議論還有懷疑拿不定主意奴烙，所以孝子的想法總是傾向于厚葬助被。如果闡明死人無知剖张，厚葬沒有好處，主張觀點確定下來恰起，明明白白地讓大家都知道修械，那么用玙璠裝殮的禮節(jié)就不會實行，直接穿過庭院去阻諫的事就不會發(fā)生了〖炫危現(xiàn)在不闡明主張而極力去阻諫，這大概就是孔子不能傳播他的教化的原因了翘单《滞鳎孔子不是不明白死人有知無知的真實情況，他之所以故意不講清楚人死無知哄芜，也就含有陸賈議論的那種意旨貌亭。
講到人死無知，那么臣认臊、子就會違背君圃庭、父。所以說：“喪祭的禮節(jié)荒廢失晴，就使臣剧腻、子的恩情淡薄。臣涂屁、子的恩情淡薄书在，那就會背棄死人忘記祖先。背棄死人忘記祖先拆又，犯不孝之罪的人就會多起來儒旬。”圣人怕開不孝之罪的源頭帖族，所以有意不闡明死人無知的真實情況栈源。活人與死人的道理互不相關(guān)竖般，對活著的人奉養(yǎng)優(yōu)厚甚垦，好的風(fēng)俗自然會形成，即使對死去的人事奉淡薄些捻激，對于風(fēng)俗教化有什么損害呢制轰？假如死人是有知的，違背他的心愿就不對胞谭；假如死人什么也不知道垃杖，違背他又有什么損害呢？闡明死人無知丈屹，不一定有違背死人的禍害调俘；不闡明死人無知伶棒，事實上已經(jīng)存在著損害活人的浪費(fèi)現(xiàn)象
孝子伺侍父母的病，父母還沒有死的時候彩库，求人算卦請醫(yī)生治療肤无，希望災(zāi)禍消除、醫(yī)藥有效骇钦。父母死了之后宛渐，即使有精明如巫咸，高明如扁鵲那樣的人眯搭，最終也不再有什么用處窥翩。為什么呢？他們知道人死氣絕鳞仙，算卦醫(yī)藥終歸沒有什么益處寇蚊。醫(yī)治死人沒有益處，厚葬和給死人治病有什么差別呢棍好？背棄死人恐怕有損教化仗岸，不去卜問不請醫(yī)生，難道就不損傷道義嗎借笙？父母活著的時候扒怖，安坐在高堂之上；父母死了提澎，埋葬在黃泉之下姚垃。黃泉之下，不是人居住的地方盼忌，然而埋葬他們在黃泉之下而沒有疑慮积糯，是由于死人斷氣以后不再同活人相處，不可能同住在一起的緣故谦纱。如果對待死人應(yīng)當(dāng)也像對待活人一樣看成，恐怕活著的親人背棄他，就應(yīng)當(dāng)把死者葬在家中跨嘉，跟活人居住在一起川慌。
不肯闡明死人無知，因為害怕人們會背棄他們的父母祠乃，卻偏偏闡明人死后應(yīng)該埋葬在黃泉梦重，難道不怕人們遺棄他們的祖先嗎？父母親關(guān)押在牢里亮瓷，罪行尚有懷疑沒有定案琴拧，孝子四出奔走以挽救父母的災(zāi)難。如果罪已確定依法判處嘱支，再也找不到什么門路救親人了蚓胸，即使是曾子挣饥、子騫這樣的孝子，也只能坐著哭泣而已沛膳。為什么呢扔枫？因為考慮到再去活動也無濟(jì)于事，只不過是白費(fèi)精力而已锹安。如今死去的父母親的魂魄確實什么也不知道短荐，這和被關(guān)押的父母親已定罪而無可救援有什么不同呢？不肯闡明死人無知八毯，擔(dān)心人們背棄他們的祖先搓侄，偏偏闡明罪行確定無法挽救，就不害怕人們輕視他們的父母嗎话速？圣人制定禮義，有益于教化芯侥，即使是小的禮節(jié)也不取消泊交；對政治沒有好處，即使是再大的禮節(jié)也不贊同≈椋現(xiàn)在厚葬死人廓俭，對報答死者的恩義有什么好處呢？背棄死者唉工，不搞厚葬研乒，對報答親人的恩義有什么損害呢？
孔子又說淋硝，雖然殉葬的器物做得不精致雹熬，但表示了人們認(rèn)為人死后還很神明的心意。俑就是偶人谣膳，形狀像活人一樣竿报，所以魯國用偶人殉葬，孔子為此而嘆息继谚。他從中看出將會用人殉葬的苗頭烈菌，因此嘆息哀痛用偶人殉葬。如果孔子認(rèn)為對待死人應(yīng)當(dāng)像對待活人那樣為他備辦器物花履，并不是表示死人真像活人一樣芽世，用意全在于宣揚(yáng)他的禮教，用偶人殉葬诡壁，擔(dān)心以后會用活人殉葬济瓢，用明器殉葬，難道就不怕后人用精致的器物殉葬嗎欢峰？杜絕了用活人殉葬的根源葬荷，而不堵塞浪費(fèi)財物的渠道涨共，重視人而不愛惜財物，愛惜人而不擔(dān)憂國家宠漩，儒家議論的錯誤就在于此举反。
治理有漏洞的堤壩，要全部堵塞堤壩的漏洞扒吁，這樣水的泄漏就會停止火鼻。
漏洞不全部堵塞，水有泄漏的地方雕崩，泄漏那么水就會造成災(zāi)害魁索。論述死人無知不徹底，那么厚葬的奢侈禮節(jié)就不會杜絕盼铁，不杜絕就會讓人傾家蕩產(chǎn)粗蔚。財物消耗干凈，老百姓會貧困到極點饶火，這是使國家走向危亡的道路鹏控。
蘇秦為了燕國，讓齊國的老百姓把墳?zāi)乖斓糜指哂执蠓羟蓿趬災(zāi)怪卸嗖刎斘锏狈K秦親自執(zhí)紼送葬以勸導(dǎo)齊人厚葬。齊國財物耗盡百姓貧窮鲤看，國庫空虛將士無力缘揪，燕軍突然打來，齊國沒有什么可以自衛(wèi)义桂，國都被攻破城市被占領(lǐng)找筝，君王逃走百姓散盡。現(xiàn)在不闡明死人無知澡刹，讓老百姓耗盡自己的財物呻征，這和蘇秦的奸計是同一種禍害。
墨家的主張同他的觀點自相矛盾罢浇，墨家主張薄葬而又崇尚鬼陆赋，崇尚鬼舉例證明，就以杜伯為例嚷闭。杜伯是死人攒岛，如果認(rèn)為杜伯是鬼，那么死人確實有知胞锰。如果死人有知而薄葬他灾锯，這是激怒死人。人的心情是想厚葬而討厭薄葬嗅榕，由于薄葬而受到死人的責(zé)罰顺饮，即使崇尚鬼吵聪，那又有什么好處呢？如果認(rèn)為鬼不是死人變的兼雄，那么相信杜伯死后變鬼就不對了吟逝；如果認(rèn)為鬼是死人變的，那么對他薄葬也就不對了赦肋】樵埽基本觀點和具體主張互相違背，前后矛盾佃乘，所以認(rèn)為墨家的觀點是錯的囱井。是與非沒有闡明，所以都行不通趣避。既然如此庞呕，世俗之人，可以全面詳細(xì)鑒別程帕。詳細(xì)鑒別如上文所分析的千扶，就可以一律實行薄葬了。
