子貢問(wèn)于孔子曰：「敢問(wèn)君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?」孔子曰：「非為玉之寡故貴之翠勉，珉之多故賤之.夫昔者君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤霉颠，仁也;縝密以栗对碌，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜蒿偎，禮也.叩之朽们，其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然樂(lè)矣.瑕不掩瑜诉位，瑜不掩瑕骑脱，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹苍糠，天也;精神見(jiàn)于山川叁丧，地也;珪璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者岳瞭，道也.詩(shī)云：『言念君子拥娄，溫其如玉.』故君子貴之也.」
孔子曰：「入其國(guó)，其教可知也.其為人也瞳筏，溫柔敦厚稚瘾，詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也;廣博易良姚炕，樂(lè)教也;潔靜精微摊欠，易教也;恭儉莊敬丢烘，禮教也;屬辭比事，春秋教也.故詩(shī)之失愚些椒，書(shū)之失誣播瞳，樂(lè)之失奢，易之失賊免糕，禮之失煩赢乓，春秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚说墨，則深于詩(shī)者矣;疏通知遠(yuǎn)而不誣骏全，則深于書(shū)者矣;廣博易良而不奢苍柏，則深于樂(lè)者矣;潔靜精微而不賊尼斧，則深于易者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于禮者;屬辭比事而不亂试吁，則深于春秋者矣.天有四時(shí)者棺棵，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露熄捍，無(wú)非教也;地載神氣烛恤，吐納雷霆，流形庶物余耽，無(wú)非教也.清明在躬缚柏，氣志如神，有物將至碟贾，其兆必先.是故天地之教币喧，與圣人相參.其在詩(shī)曰：『嵩高惟岳，峻極于天袱耽，惟岳降神杀餐，生甫及申，惟申及甫朱巨，惟周之翰.』四國(guó)于蕃史翘，四方于宣，此文武之德;矢其文德冀续，協(xié)此四國(guó)琼讽，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問(wèn).詩(shī)云：『明明天子洪唐，令問(wèn)不已跨琳，三代之德也.』」
子張問(wèn)圣人之所以教.孔子曰：「師乎，吾語(yǔ)汝桐罕，圣人明于禮樂(lè)脉让，舉而措之而已.」子張又問(wèn)桂敛，孔子曰：「師，爾以為必布幾筵溅潜，揖讓升降术唬，酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎?爾以必行綴兆滚澜，執(zhí)羽籥粗仓，作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎?言而可履设捐，禮也;行而可樂(lè)借浊，樂(lè)也.圣人力此二者，以躬己南面萝招，是故天下太平蚂斤，萬(wàn)民順?lè)俟俪惺禄闭樱舷掠卸Y也.夫禮之所以興曙蒸，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室岗钩，則有隩阼纽窟，席則有上下，車則有左右兼吓，行則并隨臂港，立則有列序，古之義也.室而無(wú)隩阼视搏，則亂于堂室矣;席而無(wú)上下审孽，則亂于席次矣;車而無(wú)左右，則亂于車上矣;行而無(wú)并隨凶朗，則亂于階涂矣;列而無(wú)次序瓷胧，則亂于著矣.昔者明王圣人，辯貴賤長(zhǎng)幼棚愤，正男女內(nèi)外搓萧，序親疏遠(yuǎn)近，而莫敢相踰越者宛畦，皆由此涂出也.」
關(guān)鍵詞：孔子家語(yǔ),問(wèn)玉
子貢問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)君子以玉為貴而以珉為賤瘸洛，這是為什么呢?是因?yàn)橛裆俣攵鄦?”
孔子說(shuō)：“并不是因?yàn)橛裆倬驼J(rèn)為它貴重，也不是因?yàn)殓攵喽p賤它次和。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比反肋。玉溫潤(rùn)而有光澤，像仁;細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)踏施，像智;有棱角而不傷人石蔗，像義;懸垂就下墜罕邀，像禮;敲擊它，聲音清脆而悠長(zhǎng)养距，最后戛然而止诉探，像樂(lè);玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵棍厌，像忠;玉色晶瑩發(fā)亮肾胯，光彩四溢，像信;玉的光氣如白色長(zhǎng)虹耘纱，像天;玉的精氣顯現(xiàn)于山川之間敬肚，像地;朝聘時(shí)用玉制的珪璋單獨(dú)通達(dá)情意，像德;天下人沒(méi)有不珍視玉的束析，像尊重道艳馒。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘每想起那位君子畸陡，他溫和的如同美玉鹰溜。’所以君子以玉為貴虽填。”
孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家丁恭，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人斋日，如果辭氣溫柔牲览，性情敦厚，那是《詩(shī)》教化的結(jié)果;如果通達(dá)政事恶守，遠(yuǎn)知古事第献，那是《書(shū)》教化的結(jié)果;如果心胸寬廣，和易善良兔港，那是《樂(lè)》教化的結(jié)果;如果安詳沉靜庸毫，推測(cè)精微，那是《易》教化的結(jié)果;如果謙恭節(jié)儉衫樊，莊重誠(chéng)敬飒赃，那是《禮》教化的結(jié)果;如果善于連屬文辭，排比史事科侈，那是《春秋》教化的結(jié)果载佳。所以《詩(shī)》教的不足在于愚暗不明，《書(shū)》教的不足在于夸張不實(shí)臀栈，《樂(lè)》教的不足在于奢侈鋪張蔫慧，《易》教的不足在于過(guò)于精微細(xì)密，《禮》教的不足在于煩苛瑣細(xì)权薯，《春秋》教的不足在于亂加褒貶姑躲。如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明睡扬，那就是深于《詩(shī)》教的人了;如果能做到通達(dá)知遠(yuǎn)又不言過(guò)其實(shí)，那就是深于《書(shū)》教的人了;如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張黍析，那就是深于《樂(lè)》教的人了;如果能做到沉靜精微又不過(guò)于精微細(xì)密威蕉，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細(xì)，那就是深于《禮》教的人了;如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶橄仍，那就是深于《春秋》教的人了韧涨。”
