孔子為魯司寇灰伟，與于蠟拆又，既賓事畢，乃出游于觀之上栏账，喟然而嘆.言偃侍曰：「夫子何嘆也?」
孔子曰：「昔大道之行帖族，與三代之英，吾未之逮也发笔，而有記焉.大道之行盟萨，天下為公凉翻，選賢與能了讨，講信修睦.故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子制轰，老有所終前计，壯有所用，矜寡孤疾垃杖，皆有所養(yǎng).貨惡其棄于地男杈，不必藏于己.力惡其不出于身，不必為人.是以姦謀閉而不興调俘，盜竊亂賊不作.故外戶而不閉伶棒，謂之大同.今大道既隱，天下為家彩库，各親其親肤无，各子其子，貨則為己骇钦，力則為人.大人世及以為常宛渐，城郭溝池以為固.禹湯文武，成王周公，由此而選窥翩，未有不謹(jǐn)于禮业岁，禮之所興，與天地并寇蚊，如有不由禮而在位者笔时，則以為殃.」
言偃復(fù)問曰：「如此乎，禮之急也.」
孔子曰：「夫禮仗岸，先王所以承天之道糊闽，以治人之情，列其鬼神爹梁，達(dá)于喪祭鄉(xiāng)射冠婚朝聘.故圣人以禮示之右犹，則天下國家可得以禮正矣.」
言偃曰：「今之在位，莫知由禮姚垃，何也?」
孔子曰：「嗚呼哀哉!我觀周道念链，幽厲傷也，吾捨魯何適?夫魯之郊及禘皆非禮积糯，周公其已衰矣.杞之郊也禹掂墓，宋之郊也契，是天子之事守也看成，天子以杞宋二王之后君编，周公攝政致太平，而與天子同是禮也.諸侯祭社稷宗廟川慌，上下皆奉其典吃嘿，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉.今使祝嘏辭說梦重，徒藏于宗祝巫史兑燥，非禮也，是謂幽國;醆斝及尸君琴拧，非禮也降瞳，是謂僭君;冕弁兵車，藏于私家蚓胸，非禮也挣饥，是謂脅君;大夫具官，祭器不假沛膳，聲樂皆具扔枫，非禮也，是為亂國.故仕于公曰臣于置，仕于家曰僕.三年之喪茧吊，與新有婚者贞岭，期不使也.以衰嘗入朝，與家僕雜居齊齒搓侄，非禮也瞄桨，是謂臣與君共國;天子有田，以處其子孫讶踪，諸侯有國芯侥，以處其子孫，大夫有采乳讥，以處其子孫柱查，是謂制度;天子適諸侯，必舍其宗廟云石，而不禮籍入唉工，是謂天子壞法亂紀(jì);諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家汹忠，是謂君臣為謔.夫禮者淋硝，君之柄，所以別嫌明微宽菜，儐鬼神谣膳，考制度，列仁義铅乡，立政教继谚，安君臣上下也.故政不正則君位危，君位危則大臣倍阵幸，小臣竊花履，刑肅而俗弊則法無常，法無常則禮無別侨嘀，禮無別則士不仕臭挽，民不歸捂襟，是謂疵國.是故夫政者咬腕，君之所以藏身也，必本之天效以降命葬荷，命降于社涨共，之謂教地，降于祖廟宠漩，之謂仁義举反，降于山川，之謂興作扒吁，降于五祀火鼻，之謂制度，此圣人所以藏身之固也.圣人參于天地，并于鬼神以治政也.處其所存魁索，禮之序也融撞，翫其所樂，民之治也.天生時(shí)粗蔚，地生財(cái)尝偎，人其父生而師教之，四者君以政用之鹏控，所以立于無過之地.君者致扯，人所明，非明人者也;人所養(yǎng)当辐，非養(yǎng)人者也;人所事抖僵，非事人者也.夫君者，明人則有過缘揪，故養(yǎng)人則不足裆针，事人則失位，故百姓明君以自治寺晌，養(yǎng)君以自安世吨，事君以自顯，是以禮達(dá)而分定.人皆愛其死呻征，而患其生耘婚，是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒陆赋，用人之仁去其貪.國有患沐祷，君死社稷為之義，大夫死宗廟為之變.凡圣人能以天下為一家攒岛，以中國為一人赖临，非意之，必知其情灾锯，從于其義兢榨，明于其利，達(dá)于其患顺饮，然后為之.何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲吵聪，七者弗學(xué)而能;何謂人義?父慈子孝，兄良弟悌兼雄，夫義婦聽吟逝，長惠幼順，君仁臣忠赦肋，十者謂之人義;講信修睦块攒，謂之人利励稳，爭奪相殺，謂之人患;圣人之所以治人七情囱井，脩十義麦锯，講信脩睦，尚辭讓琅绅，去爭奪扶欣，舍禮何以治之;飲食男女，人之大欲存焉千扶，死亡貧苦料祠，人之大惡存焉.欲惡者，人之大端澎羞，人藏其心髓绽，不可測度，美惡皆在其心妆绞，不見其色顺呕，欲一以窮之，舍禮何以哉?故人者括饶，天地之德株茶，陰陽之交，鬼神之會图焰，五行之秀.天秉陽启盛，垂日星，地秉陰技羔，載于山川僵闯，播五行于四時(shí)，和四氣而后月生藤滥，是以三五而盈鳖粟，三五而缺，五行之動拙绊，共相竭也.五行四氣十二月向图，還相為本;五聲五律十二管，還相為宮;五味六和十二食时呀，還相為質(zhì);五色六章十二衣张漂，還相為主.故人者，天地之心谨娜，而五行之端，食味別聲被色而生者.圣人作則磺陡，必以天地為本趴梢，以陰陽為端漠畜，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)坞靶，月以為量憔狞，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)彰阴，禮義以為器瘾敢，人情以為田，四靈以為畜.以天地為本尿这，故物可舉;以陰陽為端簇抵，故情可睹;以四時(shí)為柄，故事可勸;以日星為紀(jì)射众，故業(yè)可別;月以為量碟摆，故功有藝;鬼神以為徒，故事有守;五行以為質(zhì)叨橱，故事可復(fù)也;禮義以為器典蜕，故事行有考;人情以為田，四靈以為畜.何謂四靈?麟鳳龜龍謂之四靈.故龍以為畜罗洗，而魚鮪不諗;鳳以為畜愉舔，而鳥不<羽氐>;麟以為畜，而獸不<犭越>;龜以為畜伙菜，而人情不失.先王秉蓍龜屑宠，列祭祀，瘞仇让，繒典奉，宣，祝嘏丧叽，設(shè)制度卫玖，祝嘏辭說.故國有禮，官有御踊淳，職有序假瞬，先王患禮之不達(dá)于下，故饗帝于郊迂尝，所以定天位也;祀社于國脱茉，所以列地利也;禘祖廟，所以本仁也;旅山川垄开，所以儐鬼神也;祭五祀琴许，所以本事也.故宗祝在廟，三公在朝溉躲，三老在學(xué)榜田，王前巫而后史益兄，卜蓍瞽侑，皆在左右箭券，王中心無為也净捅，以守至正.是以禮行于郊，而百神受職辩块，禮行于社蛔六，而百貨可極，禮行于祖廟废亭，而孝慈服焉国章，禮行于五祀，而正法則焉.故郊社宗廟山川五祀滔以，義之脩而禮之藏.夫禮必本于太一捉腥，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽你画，變而為四時(shí)抵碟，列而為鬼神，其降曰命坏匪，其官于天也拟逮，協(xié)于分藝，其居于人也适滓，曰養(yǎng).所以講信修睦敦迄，而固人之肌膚之會，筋骸之束者;所以養(yǎng)生送死凭迹，事鬼神之大端;所以達(dá)天道罚屋，順人情之大竇.唯圣人為知禮之不可以已也，故破國喪家亡人嗅绸，必先去其禮脾猛，禮之于人，猶酒之有糱也鱼鸠，君子以厚猛拴，小人以薄.圣人脩義之柄，禮之序蚀狰，以治人情.人情者愉昆，圣王之田也，修禮以耕之麻蹋，陳義以種之跛溉，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之.故禮者倒谷，義之實(shí)也蛛蒙，協(xié)諸義而協(xié)則禮糙箍，雖先王未有可以義起焉;義者藝之分渤愁，仁之節(jié)，協(xié)于藝深夯，講于仁抖格，得之者強(qiáng)，失之者喪;仁者義之本咕晋，順之體雹拄，得之者尊.故治國不以禮，猶無耜而耕;為禮而不本于義掌呜，猶耕之而弗種;為而不講于學(xué)滓玖，猶種而弗耨;講之以學(xué)，而不合以仁质蕉，猶耨而不穫;合之以仁势篡，而不安之以樂，猶穫而弗食;安之以樂模暗，而不達(dá)于順禁悠，猶食而不肥.四體既正，膚革充盈兑宇，人之肥也;父子篤碍侦，兄弟睦，夫婦和隶糕，家之肥也;大臣法瓷产，小臣廉，官職相序枚驻，君臣相正濒旦，國之肥也;天子以德為車，以樂為御测秸，諸侯以禮相與疤估，大夫以法相序，士以信相考霎冯，百姓以睦相守铃拇，天下之肥也.是謂大順.順者，所以養(yǎng)生送死沈撞，事鬼神之常也.故事大積焉而不苑慷荔，并行而不謬，細(xì)行而不失缠俺，深而通显晶，茂而有間贷岸，連而不相及，動而不相害磷雇，此順之至也.明于順偿警，然后乃能守危.夫禮之不同不豐殺，所以持情而合危也唯笙，山者不使居川螟蒸，渚者不使居原，用水火金木崩掘，飲食必時(shí)七嫌，冬合男女，春頒爵位苞慢，必當(dāng)年德诵原，皆所順也.用民必順，故無水旱昆蟲之災(zāi)挽放，民無兇饑妖孽之疾.天不愛其道绍赛，地不愛其寶，人不愛其情骂维，是以天降甘露惹资，地出醴泉，山出器車航闺，河出馬圖褪测，鳳凰麒麟，皆在郊掫潦刃，龜龍?jiān)趯m沼侮措，其余鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也.則是無故乖杠，先王能循禮以達(dá)義分扎，體信以達(dá)順，此順之實(shí)也.」
關(guān)鍵詞：孔子家語,禮運(yùn)
孔子擔(dān)任魯國司寇時(shí)胧洒，曾參與蠟祭畏吓。賓客走了以后，他出來到樓臺上觀覽卫漫，感慨地嘆了口氣菲饼。言偃跟隨在孔子身邊，問道：“老師為什么嘆氣呢?”孔子說：“從前大道通行的時(shí)代列赎，及夏商周三代精英當(dāng)政的時(shí)代宏悦，我都沒有趕上，而有些文字記載還可以看到。”
“大道通行的時(shí)代饼煞，天下為大家所公有源葫，選舉賢能的人，講求誠信砖瞧，致力友愛息堂。所以人們不只敬愛自己的雙親，不只疼愛自己的子女芭届。社會上的老人都能安度終生储矩，壯年人都能發(fā)揮自己的才能感耙，鰥夫褂乍、寡婦、孤兒和殘疾人都能得到供養(yǎng)即硼。人們厭惡把財(cái)物浪費(fèi)不用逃片，但不必要收藏到自己家里;人們擔(dān)心自己的智力體力不能得到發(fā)揮，但不是為了個(gè)人的利益只酥。因此奸詐陰謀的事不會發(fā)生褥实，盜竊財(cái)物擾亂社會的事情不會出現(xiàn)。所以家里的大門不必緊鎖裂允，這就叫做大同世界损离。”
“如今大道已經(jīng)衰微，天下為一個(gè)家族所私有绝编，人們只敬愛自己的雙親僻澎，只疼愛自己的子女。財(cái)物想據(jù)為己有十饥，出力也是為了自己窟勃。天子諸侯把財(cái)物和權(quán)位世代相傳已成常事，建筑城郭溝池作為防御工事逗堵。夏禹秉氧、商湯、文王蜒秤、武王汁咏、成王、周公就是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的作媚，他們之中沒有一人不依禮行事的攘滩。禮制的興起，與天地并存掂骏。如有不遵循禮制而當(dāng)權(quán)在位的轰驳，民眾把他視為禍殃。”
言偃又問：“這樣的話，禮就是很緊迫的了?”
孔子說：“禮是先代圣王用以順承自然之道來治理人情的级解。它參驗(yàn)于鬼神冒黑，貫徹在祭、喪勤哗、鄉(xiāng)射抡爹、冠、婚芒划、朝聘等禮儀上冬竟。因此圣人就用禮來昭示天道人情，這樣國家才能治理好民逼。”
言偃又問：“現(xiàn)在在位當(dāng)權(quán)的人沒有知道遵循禮制的泵殴，為什么呢?”
孔子說：“唉，可悲呀!我考察周代的制度拼苍，自從幽王笑诅、厲王起就敗壞了。我舍棄魯國又能到哪里去考察呢?可是魯國的郊疮鲫、禘之祭已不合乎周禮吆你，周公定的禮看來已經(jīng)衰微了。杞人郊祭是祭禹俊犯，宋人郊祭是祭契妇多，這是天子的職守。也因?yàn)樗麄兪窍难嘞馈⑸痰暮笠嵴咦妗Ｖ芄韴?zhí)政而使天下太平，所以用與天子同樣的禮儀贬循。至于諸侯祭祀社稷和祖先咸包，上下的人都奉守同樣的典章制度，祝嘏不敢更改原有的禮制杖虾，這叫做大嘉烂瘫。”
