孔子侍坐于哀公①娃殖，公曰：“敢問人道孰為大?”
孔子愀然作色而對曰②：“君之及此言也值戳，百姓之惠也。固臣敢無辭而對：人道政為大炉爆。夫政者堕虹，正也。君為正叶洞，則百姓從而正矣鲫凶。君之所為，百姓之所從衩辟。君不為正螟炫，百姓何所從乎!”
公曰：“敢問為政如之何?”
孔子對曰：“夫婦別，男女親艺晴，君臣信③昼钻。三者正，則庶物從之封寞。”
公曰：“寡人雖無能也然评，愿知所以行三者之道，可得聞乎?”
孔子對曰：“古之政狈究，愛人為大;所以治愛人碗淌，禮為大;所以治禮，敬為大;敬之至矣抖锥，大婚為大;大婚至矣亿眠，冕而親迎。親迎者磅废，敬之也纳像。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也拯勉。弗親弗敬竟趾，弗尊也憔购。愛與敬，其政之本與?”
公曰：“寡人愿有言也岔帽。然冕而親迎玫鸟，不已重乎?”
孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后山卦，以為天下宗廟社稷之主鞋邑，君何謂已重焉?”
公曰：“寡人實固④，不固安得聞此言乎!寡人欲問账蓉，不能為辭，請少進(jìn)逾一。”
孔子曰：“天地不合铸本，萬物不生。大婚遵堵，萬世之嗣也箱玷，君何謂已重焉?”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神⑤;出以治直言之禮陌宿，足以立上下之敬锡足。物恥則足以振之，國恥則足以興之壳坪。故為政先乎禮舶得，禮其政之本與!”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也爽蝴，蓋有道焉沐批。妻也者，親之主也蝎亚。子也者九孩，親之后也。敢不敬與?是故发框，君子無不敬躺彬。敬也者，敬身為大梅惯。身也者宪拥，親之支也，敢不敬與?不敬其身个唧，是傷其親;傷其親江解，是傷其本也;傷其本，則支從之而亡徙歼。三者犁河，百姓之象⑥也鳖枕。身以及身，子以及子桨螺，妃以及妃宾符，君以修此三者，則大化愾乎天下矣灭翔，昔太王之道也魏烫。如此，國家順矣肝箱。”
公曰：“敢問何謂敬身?”
孔子對曰：“君子過言⑦則民作辭哄褒，過行則民作則。言不過辭煌张，動不過則呐赡，百姓恭敬以從命。若是骏融，則可謂能敬其身链嘀，敬其身則能成其親矣。”
公曰：“何謂成其親?”
孔子對曰：“君子者也档玻，人之成名也怀泊。百姓與名，謂之君子误趴，則是成其親為君而為其子也霹琼。”孔子遂言曰：“愛政而不能愛人，則不能成其身;不能成其身冤留，則不能安其土;不能安其土碧囊，則不能樂天;不能樂天，則不能成身纤怒。”
公曰：“敢問何能成身?”
孔子對曰：“夫其行己不過乎物糯而，謂之成身。不過乎物泊窘，合天道也熄驼。”
公曰：“君子何貴乎天道也?”
孔子曰：“貴其不已也。如日月東西相從而不已也烘豹，是天道也;不閉而能久瓜贾，是天道也;無為而物成，是天道也;已成而明之携悯，是天道也祭芦。”
公曰：“寡人且愚冥，幸煩子志之于心也憔鬼。”
孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物龟劲，孝子不過乎親胃夏。是故，仁人之事親也如事天昌跌，事天如事親仰禀，此謂孝子成身。”
公曰：“寡人既聞如此言也蚕愤，無如后罪何⑧?”
孔子對曰：“君之及此言答恶，是臣之福也。”
關(guān)鍵詞：孔子家語,大婚解
孔子陪魯哀公坐著說話萍诱，哀公問道：“請問治理民眾的措施中悬嗓，什么最重要?”
孔子的神色變得嚴(yán)肅起來，回答道：“您能談到這個問題砂沛，真是百姓的幸運(yùn)了烫扼，所以為臣敢不加推辭地回答這個問題。在治理民眾的措施中碍庵，政事最重要。所謂政悟狱，就是正静浴。國君做得正，那么百姓也就跟著做得正了挤渐。國君的所作所為苹享，百姓是要跟著學(xué)的。國君做得不正浴麻，百姓跟他學(xué)什么呢?”
哀公問：“請問如何治理政事呢?”
孔子回答說：“夫婦要有別得问，男女要相親，君臣要講信義软免。這三件事做好了宫纬，那么其他的事就可以做好了。”
哀公說：“我雖然沒有才能膏萧，但還是希望知道實行這三件事的方法漓骚，可以說給我聽聽嗎?”
孔子回答說：“古人治理政事，愛人最為重要;要做到愛人榛泛，施行禮儀最重要;要施行禮儀蝌蹂，恭敬最為重要;最恭敬的事，以天子諸侯的婚姻最為重要曹锨。結(jié)婚的時候孤个，天子諸侯要穿上冕服親自去迎接。親自迎接沛简，是表示敬慕的感情齐鲤。所以君子要用敬慕的感情和她相親相愛斥废。如果沒有敬意，就是遺棄了相愛的感情佳遂。不親不敬营袜，雙方就不能互相尊重。愛與敬丑罪，大概是治國的根本吧!”
哀公說：“我還想問問您荚板，天子諸侯穿冕服親自去迎親，不是太隆重了嗎?”
孔子臉色更加嚴(yán)肅地回答說：“婚姻是兩個不同姓氏的和好吩屹，以延續(xù)祖宗的后嗣跪另，使之成為天地、宗廟煤搜、社稷祭祀的主人免绿。您怎么能說太隆重了呢?”
哀公說：“我這個人很淺陋，不淺陋擦盾，怎能聽到您這番話呢?我想問嘲驾，又找不到合適的言辭，請慢慢給我講一講吧迹卢。”
孔子說：“天地陰陽不交合辽故，萬物就不會生長。天子諸侯的婚姻腐碱，是誕生使社稷延續(xù)萬代的后嗣的大事誊垢，怎么能說太隆重了呢?”孔子接著又說：“夫婦對內(nèi)主持宗廟祭祀的禮儀，足以與天地之神相配;對外掌管發(fā)布政教號令症见，能夠確立君臣上下之間的恭敬之禮喂走。事情不合禮可以改變，國家有喪亂可以振興谋作。所以治理政事先要有禮芋肠，禮不就是執(zhí)政的根本嗎?”孔子繼續(xù)說：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他們的妻子瓷们，這是有道理的业栅。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的人谬晕，能不敬重嗎?所以君子對妻兒沒有不敬重的碘裕。敬這件事，敬重自身最為重要攒钳。自身帮孔，是親人的后代，能夠不敬重嗎?不敬重自身，就是傷害了親人;傷害了親人文兢，就是傷害了根本;傷害了根本晤斩，支屬就要隨之滅絕。自身姆坚、妻子澳泵、兒女這三者，百姓也像國君一樣都是有的兼呵。由自身想到百姓之身兔辅，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子击喂，國君能做到這三方面的敬重维苔，那么教化就通行天下了，這是從前太王實行的治國方法懂昂。能夠這樣介时，國家就順暢了。”
哀公問：“請問什么是敬重自身?”
孔子回答說：“國君說錯了話民眾就跟著說錯話凌彬，做錯了事民眾就跟著效法沸柔。君主不說錯話，不做錯事铲敛，百姓就會恭恭敬敬地服從國君的號令了勉失。如果能做到這點，就可以說能敬重自身了原探，這樣就能成就其親人了。”
哀公問：“什么是成就其親人?”
孔子回答道：“所謂君子顽素，就是有名望的人咽弦。百姓送給他的名稱，稱作君子胁出，就是稱他的親人為有名望的人型型，而他是有名望人的兒子。”孔子接著說：“只注重政治而不能愛護(hù)民眾全蝶，就不能成就自身;不能成就自身闹蒜，就不能使自己的國家安定;不能使自己的國家安定，就不能無憂無慮抑淫。不能無憂無慮绷落，就不能成就自身”
哀公問：“請問怎么做才能成就自身?”
孔子回答說：“自己做任何事都合乎常理不越過界限，就可以說成就自身了始苇。不逾越常理砌烁，就是合乎天道。”
哀公問：“請問君子為何尊重天道呢?”
孔子回答說：“尊重它是因為它不停頓地運(yùn)行，就像太陽月亮每天東升西落一樣函喉，這就是天道;運(yùn)行無阻而能長久避归，這也是天道;不見有所作為而萬物發(fā)育成長，這也是天道;成就了自己而功業(yè)也得到顯揚(yáng)管呵，這也是天道梳毙。”
哀公說：“我實在愚昧，幸虧您耐心地給我講這些道理捐下。”
孔子恭敬地離開坐席回答說：“仁人不能逾越事物的自然法則账锹，孝子不能超越親情的規(guī)范。因此仁人侍奉父母蔑担，就如同侍奉天一樣;侍奉天牌废，就如同侍奉父母一樣。這就是所說的孝子成就自身啤握。”
哀公說：“我既然聽到了這些道理鸟缕，將來還會有過錯怎么辦呢?”
孔子說：“您能說出這樣的話，這是臣下的福分啊!”
①哀公：魯定公之子排抬，名將懂从。
②愀然：憂懼貌。作色：變了臉色蹲蒲。
③君臣信：《札記·哀公問》作“君臣嚴(yán)”番甩。《大戴禮·哀公問于孔子》作“君臣義”届搁。
④固：鄙陋缘薛。這是哀公自謙之詞。
⑤足以配天地之神：此指宗廟是僅次于天地的神卡睦，即能和天地之神相配宴胧。
⑥百姓之象：此指百姓會按照國君的做法去做。象：形貌表锻，樣子恕齐。舊注：“言百姓之所法而行。”
⑦過言：言辭錯誤瞬逊。
⑧無如后罪何：將來出了過錯怎么辦呢?舊注：“言寡過之難也显歧。”
