孔子閑居涩澡，曾參侍①顽耳。孔子曰：“參乎妙同，今之君子射富，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者粥帚，希也胰耗。於乎!吾以王言之，其不出戶牖②而化天下芒涡。”
曾子起柴灯，下席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何謂王之言?”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也難费尽，是以敢問(wèn)赠群。”孔子又不應(yīng)。曾子肅然而懼旱幼，摳③衣而退查描，負(fù)席而立。
有頃，孔子嘆息冬三，顧謂曾子曰：“參鸯两，汝可語(yǔ)明王之道與?”曾子曰：“非敢以為足也，請(qǐng)因所聞而學(xué)焉长豁。”
子曰：“居钧唐，吾語(yǔ)汝!夫道者，所以明德也匠襟。德者钝侠，所以尊道也。是以非德道不尊酸舍，非道德不明帅韧。雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘④之啃勉，不可以道里忽舟。雖有博地眾民，不以其道治之淮阐，不可以致霸王叮阅。是故，昔者明王內(nèi)修七教⑤泣特，外行三至浩姥。七教修，然后可以守;三至行状您，然后可以征勒叠。明王之道，其守也膏孟，則必折沖⑥千里之外;其征也眯分，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞柒桑，外行三至而財(cái)不費(fèi)弊决。此之謂明王之道也。”
曾子曰：“不勞不費(fèi)之謂明王幕垦，可得聞乎?”
孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦丢氢，不下席而天下治，夫如此先改，何上之勞乎?政之不平，君之患也;令之不行蒸走，臣之罪也仇奶。若乃十一而稅，用民之力，歲不過(guò)三日该溯。入山澤以其時(shí)而無(wú)征岛抄，關(guān)譏⑧市酆皆不收賦，此則生財(cái)之路狈茉，而明王節(jié)之夫椭，何財(cái)之費(fèi)乎?”
曾子曰：“敢問(wèn)何謂七教?”
孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌氯庆，上樂(lè)施則下益寬蹭秋，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱堤撵，上惡貪則下恥爭(zhēng)仁讨，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教实昨。七教者洞豁，治民之本也。政教定荒给，則本正也丈挟。凡上者，民之表⑨也志电，表正則何物不正?是故礁哄，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信溪北，民敦俗璞桐绒，男愨⑩而女貞。六者之拨，教之致也茉继，布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞蚀乔。等之以禮烁竭，立之以義，行之以順吉挣，則民之棄惡如湯之灌雪焉派撕。”
曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之睬魂。”
孔子曰：“參以為姑止乎?又有焉终吼。昔者明王之治民也，法必裂地以封之氯哮，分屬以理之际跪，然后賢民無(wú)所隱，暴民無(wú)所伏。使有司日省而時(shí)考之姆打，進(jìn)用賢良良姆，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼幔戏。哀鰥寡玛追，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮闲延，誘孝悌痊剖，選才能。此七者修慨代，則四海之內(nèi)無(wú)刑民矣邢笙。上之親下也，如手足之于腹心;下之親上也侍匙，如幼子之于慈母矣氮惯。上下相親如此，故令則從想暗，施則行妇汗，民懷其德，近者悅服说莫，遠(yuǎn)者來(lái)附杨箭，政之致也。夫布指知寸储狭，布手知尺互婿，舒肘知尋，斯不遠(yuǎn)之則也辽狈。周制慈参，三百步為里，千步為井刮萌，三井而埒驮配，埒三而矩，五十里而都着茸，封百里而有國(guó)壮锻，乃為福積資求焉，恤行者有亡涮阔。是以蠻夷諸夏猜绣，雖衣冠不同，言語(yǔ)不合澎语，莫不來(lái)賓途事。故曰無(wú)市而民不乏验懊，無(wú)刑而民不亂擅羞。田獵罩弋尸变，非以盈宮室也;征斂百姓，非以盈府庫(kù)也减俏。慘怛以補(bǔ)不足召烂，禮節(jié)以損有余。多信而寡貌娃承，其禮可守奏夫，其言可覆，其跡可履历筝。如饑而食酗昼，如渴而飲。民之信之梳猪，如寒暑之必驗(yàn)麻削。故視遠(yuǎn)若邇，非道邇也春弥，見(jiàn)明德也呛哟。是故兵革不動(dòng)而威，用利不施而親匿沛，萬(wàn)民懷其惠扫责。此之謂明王之守，折沖千里之外者也逃呼。”
曾子曰：“敢問(wèn)何謂三至?”
孔子曰：“至禮不讓鳖孤，而天下治;至賞不費(fèi)，而天下士悅;至樂(lè)無(wú)聲抡笼，而天下民和苏揣。明王篤行三至，故天下之君可得而知蔫缸，天下之士可得而臣腿准，天下之民可得而用。”
曾子曰：“敢問(wèn)此義何謂?”
孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名拾碌，既知其名吐葱，又知其實(shí)，又知其數(shù)及其所在焉校翔，然后因天下之爵以尊之弟跑，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士防症，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅孟辑。如此哎甲，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和饲嗽。故曰：‘所謂天下之至仁者炭玫，能合天下之至親也。所謂天下之至知者貌虾，能用天下之至和者也吞加。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也尽狠。’此三者咸通衔憨，然后可以征。是故仁者莫大乎愛(ài)人袄膏，智者莫大乎知賢践图，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者沉馆，則四海之內(nèi)供命而已矣码党。夫明王之所征，必道之所廢者也悍及。是故誅其君而改其政闽瓢，吊其民而不奪其財(cái)。故明王之政心赶，猶時(shí)雨之降扣讼，降至則民悅矣。是故行施彌博缨叫，得親彌眾椭符，此之謂還師衽席之上。”
關(guān)鍵詞：孔子家語(yǔ),王言解
孔子在家閑居耻姥，弟子曾參在身邊陪侍销钝。孔子說(shuō)：“曾參啊!當(dāng)今身居高位的人琐簇，只能聽(tīng)到士和大夫的言論蒸健，至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽(tīng)到了婉商。唉似忧，我若把成就王業(yè)的道理講給居高位的人聽(tīng)，他們不出門戶就可以治理好天下了丈秩。”
曾參謙恭地站起來(lái)盯捌，走下坐席問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)先生，什么是成就王業(yè)的道理呢?”孔子不回答蘑秽。曾參又說(shuō)：“趕上先生您有空閑的時(shí)候也難饺著，所以敢大膽向您請(qǐng)教箫攀。”孔子又不回答。曾參緊張而害怕幼衰，提起衣襟退下去靴跛，站在座位旁邊。
過(guò)了一會(huì)兒塑顺，孔子嘆息了一聲汤求，回頭對(duì)曾參說(shuō)：“曾參啊!大概可以對(duì)你談?wù)劰糯骶螄?guó)之道吧!”曾參回答說(shuō)：“我不敢認(rèn)為自己有了足夠的知識(shí)能聽(tīng)懂您談治國(guó)的道理俏险，只是想通過(guò)聽(tīng)您的談?wù)搧?lái)學(xué)習(xí)严拒。”
孔子說(shuō)：“你坐下來(lái)，我講給你聽(tīng)竖独。所謂道裤唠，是用來(lái)彰明德行的。德莹痢，是用來(lái)尊崇道義的种蘸。所以沒(méi)有德行，道義不能被尊崇;沒(méi)有道義竞膳，德行也無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大航瞭。即使有一國(guó)之內(nèi)最好的馬，如果不能按照正確的方法來(lái)使用騎乘坦辟，它就不可能在道路上奔跑刊侯。一個(gè)國(guó)家即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國(guó)君不用正確的方法來(lái)治理锉走，也不可能成為霸主或成就王業(yè)滨彻。因此，古代圣明的國(guó)君在內(nèi)實(shí)行‘七教’挪蹭，對(duì)外實(shí)行‘三至’亭饵。‘七教’修成，就可以守衛(wèi)國(guó)家;‘三至’實(shí)行梁厉，就可以征伐外敵辜羊。圣明國(guó)君的治國(guó)之道，守衛(wèi)國(guó)家词顾，一定能擊敗千里之外的敵人;對(duì)外征伐八秃，也一定能得勝還朝。因此說(shuō)计技，在內(nèi)實(shí)行‘七教’喜德，國(guó)君就不會(huì)因政事而煩勞;對(duì)外實(shí)行‘三至’，就不至于勞民傷財(cái)垮媒。這就是所說(shuō)的古代明王的治國(guó)之道舍悯。”
曾參問(wèn)道：“不為政事煩勞航棱、不勞民傷財(cái)叫做明君，其中的道理可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”
孔子說(shuō)：“古代帝舜身邊有兩個(gè)得力臣子禹和皋陶萌衬，他不用走下坐席天下就治理好了饮醇。這樣，國(guó)君還有什么煩勞呢?國(guó)家政局不安秕豫，是國(guó)君最大的憂患;政令不能推行是臣子的罪責(zé)朴艰。如果實(shí)行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過(guò)三天混移，讓百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅祠墅，交易場(chǎng)所也不濫收賦稅，這些都是生財(cái)之路歌径，而圣明的君主節(jié)制田稅和使用民力毁嗦，怎么還會(huì)浪費(fèi)財(cái)力呢?”
曾參問(wèn)：“敢問(wèn)什么是七教呢?”
孔子回答說(shuō)：“居上位的人尊敬老人，那么下層百姓會(huì)更加遵行孝道;居上位的人尊敬比自己年長(zhǎng)的人回铛，下層百姓會(huì)更加敬愛(ài)兄長(zhǎng);居上位的人樂(lè)善好施狗准，下層百姓會(huì)更加寬厚;居上位的人親近賢人，百姓就會(huì)擇良友而交;居上位的人注重道德修養(yǎng)茵肃，百姓就不會(huì)隱瞞自己的觀點(diǎn);居上位的人憎惡貪婪的行為腔长，百姓就會(huì)以爭(zhēng)利為恥;居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會(huì)以不講氣節(jié)德操為恥验残。這就是所說(shuō)的七種教化捞附。這七教，是治理民眾的根本胚膊。政治教化的原則確定了故俐，那治民的根本就是正確的。凡是身居上位的人紊婉，都是百姓的表率药版，表率正還有什么不正的呢?因此國(guó)君首先能做到仁，然后大夫也就會(huì)做到忠于國(guó)君喻犁，而士也就能做到講信義槽片，民心敦厚民風(fēng)淳樸，男人誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎女子忠貞不二肢础。這六個(gè)方面还栓，是教化導(dǎo)致的結(jié)果。這樣的教化散布天下四方而不會(huì)產(chǎn)生怨恨情緒传轰，用來(lái)治理普通家庭而不會(huì)遭到拒絕剩盒。用禮來(lái)區(qū)分人的等級(jí)尊卑，以道義立身處世慨蛙，遵照禮法來(lái)行事辽聊，那么百姓放棄惡行就如同用熱水澆灌積雪一樣了纪挎。”
曾參又說(shuō)：“這樣的治國(guó)方法確實(shí)是最好的了，只是我不足以進(jìn)一步深入理解它跟匆。”
孔子說(shuō)：“你以為這些就夠了嗎?還有呢!古代圣明的君主治理百姓异袄，按照法規(guī)，一定要把土地分封下去玛臂，分別派官吏來(lái)治理烤蜕。這樣，賢良的人不會(huì)被埋沒(méi)迹冤，頑劣的暴民也無(wú)處隱藏讽营。派主管官員經(jīng)常視察定時(shí)考核，進(jìn)用賢良的人叁巨，罷免貶斥才能品德差的官員斑匪。這樣一來(lái)，賢良的人就會(huì)愉快锋勺，而才能品德差的官員就會(huì)害怕。憐憫無(wú)妻或喪妻的老年男子和無(wú)夫或喪夫的老年婦女狡蝶，撫養(yǎng)幼年失父的孤兒和老年無(wú)子的人庶橱，同情窮苦貧困的人，誘導(dǎo)百姓孝敬父母尊重兄長(zhǎng)贪惹，選拔有才能的人苏章。一個(gè)國(guó)家做到這七個(gè)方面，那么四海之內(nèi)就沒(méi)有犯罪的人了奏瞬。身居上位的人愛(ài)護(hù)百姓枫绅，如同手足愛(ài)護(hù)腹心;那么百姓愛(ài)戴居上位者，也如同幼兒對(duì)待慈母硼端。上下能如此相親并淋，上面的命令百姓就會(huì)聽(tīng)從，措施也得以推行珍昨，民眾會(huì)感懷他的德政县耽，身邊的人會(huì)心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人會(huì)來(lái)歸附镣典，這真是政治所達(dá)到的最高境界兔毙。伸開(kāi)手指可以知道寸的長(zhǎng)短，伸開(kāi)手可以知道尺的長(zhǎng)短兄春，展開(kāi)肘臂可以知道尋有多長(zhǎng)澎剥，這是近在身邊的準(zhǔn)則。周代的制度以三百步為一里赶舆，一千步見(jiàn)方為一井哑姚，三井合為一埒趾唱，三埒成為一矩，五十里的疆域可以建大城市蜻懦，分封百里的土地可以建國(guó)都甜癞，這是為了積蓄生活所需的物品，讓安居的人幫助居無(wú)定所的人宛乃。因此悠咱，偏遠(yuǎn)地方的少數(shù)民族，雖然服裝不同征炼，言語(yǔ)不通析既，沒(méi)有不歸附的。所以說(shuō)谆奥，沒(méi)有市場(chǎng)交易百姓也不缺乏生活用品眼坏，沒(méi)有嚴(yán)刑峻法社會(huì)秩序也不會(huì)混亂。捕獵野獸魚(yú)鱉不是為了充盈宮室酸些，征斂賦稅也不是為了充實(shí)國(guó)庫(kù)宰译，這樣精心地準(zhǔn)備是為了補(bǔ)救災(zāi)年的不足，用禮節(jié)來(lái)防范淫逸奢靡魄懂。多一些誠(chéng)信少一些文飾沿侈，禮法就會(huì)得到遵守，國(guó)君的話百姓就會(huì)聽(tīng)信市栗，國(guó)君的行為就會(huì)成為百姓的表率缀拭。國(guó)君和百姓的關(guān)系就像餓了要吃飯，渴了要喝水一樣;百姓信任國(guó)君就像相信寒來(lái)暑往的規(guī)律一樣填帽。國(guó)君離百姓雖遠(yuǎn)蛛淋，可覺(jué)得就像在身邊一樣，這不是距離近篡腌，而是四海之內(nèi)都可看到圣明的德政褐荷。所以不動(dòng)用武力就有威懾之力，不必賞賜財(cái)物臣民自然親附哀蘑，天下百姓都感受國(guó)君的恩惠诚卸。這就是所說(shuō)的圣明國(guó)君守御國(guó)家的方法，也是能打敗千里之外敵人的原因绘迁。”
曾參又問(wèn)：“敢問(wèn)什么是三至呢?”
孔子回答說(shuō)：“最高的禮節(jié)是不謙讓而天下得到治理合溺，最高的獎(jiǎng)賞是不耗費(fèi)財(cái)物而天下的士人都很高興，最美妙的音樂(lè)是沒(méi)有聲音而使百姓和睦缀台。圣明的國(guó)君努力做到這三種極致棠赛，就可以知道誰(shuí)是能治理好天下的國(guó)君，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用睛约。”
曾參問(wèn)：“敢問(wèn)這是什么意思呢?”
孔子回答說(shuō)：“古代圣明的國(guó)君必定知道天下所有賢良士人的名字鼎俘，既知道他們的名字，又知道他們的實(shí)際才能辩涝，還知道他們的人數(shù)贸伐，以及他們所住的地方，然后把天下的爵位封給他們使他們得到尊崇怔揩，這就是最高的禮節(jié)捉邢，不謙讓而天下得到治理。用天下的祿位使天下的士人得到富貴商膊，這就是最高的獎(jiǎng)賞伏伐，不耗費(fèi)財(cái)物而天下的士人都會(huì)高興。如此晕拆，天下的人就會(huì)重視名譽(yù)藐翎，這就是最美妙的音樂(lè)沒(méi)有聲音而使百姓和睦。所以說(shuō)实幕，天下最仁慈的人吝镣，能親和天下至親的人;天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人;天下最英明的人茬缩，能任用天下最賢良的人赤惊。這三方面都做到了，然后可以向外征伐凰锡。因此，仁慈者莫過(guò)于愛(ài)護(hù)人民圈暗，有智者莫過(guò)于知道賢人掂为，善于執(zhí)政的君主莫過(guò)于選拔賢能的官吏。擁有疆土的國(guó)君能做到這三點(diǎn)员串，那么天下的人都可以與他同呼吸共命運(yùn)了勇哗。圣明君主征伐的國(guó)家，必定是禮法廢弛的國(guó)家寸齐。所以要?dú)⒌羲麄兊膰?guó)君來(lái)改變這個(gè)國(guó)家的政治欲诺，撫慰這個(gè)國(guó)家的百姓而不掠奪他們的財(cái)物。因此圣明君主的政治就像及時(shí)雨渺鹦，降下百姓就歡愉扰法。所以，他的教化施行的范圍越廣博毅厚，得到親附的民眾越多塞颁，這就是軍隊(duì)出征能得勝還朝的原因。”
①曾參：春秋魯人。字子輿祠锣，孔子弟子酷窥。侍：《大戴禮記》作“得”，意為等到伴网。
②戶牖：門窗蓬推。
③摳：用手挖。此作提講澡腾。
④服乘：使用沸伏，指駕車或騎乘。
⑤七教：指后文所說(shuō)的敬老蛋铆、尊齒馋评、樂(lè)施、親賢刺啦、好德留特、惡貪、廉讓七種教化玛瘸。
⑥折沖：使敵人的戰(zhàn)車后撤蜕青。即擊退敵人。
⑦皋陶：也稱咎繇糊渊。傳說(shuō)為舜的大臣右核，掌刑獄之事。
⑧關(guān)譏：在關(guān)口設(shè)立界卡檢查行旅渺绒。
⑨表：表率贺喝。
⑩愨：誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎宗兼。
尋：度量單位躏鱼，兩臂伸開(kāi)為一尋。
福積資求：積累生活資料殷绍。一本“求”作“裘”染苛，《大戴禮記·主言》作“畜積衣裘”。
蠻夷：代指四方少數(shù)民族主到。諸夏：周王室分封的諸國(guó)茶行。指中原民族。蠻：古代對(duì)南方少數(shù)民族的貶稱登钥。夷：古代對(duì)東方少數(shù)民族的貶稱畔师。
罩：捕魚(yú)或鳥(niǎo)的竹器。弋：以繩系箭而射怔鳖。舊注：“罩茉唉，魚(yú)籠固蛾，掩網(wǎng)。弋度陆，繳射也艾凯。”
禮節(jié)：以禮來(lái)節(jié)制。
衽席之上：舊注：“言安安而無(wú)憂也懂傀。”衽席：坐席趾诗。
