天地設(shè)而民生之汽煮。當(dāng)此之時(shí)也搏熄，民知其母而不知其父，其道親親而愛私暇赤。
親親則別心例，愛私則險(xiǎn)。民眾鞋囊，而以別止后、險(xiǎn)為務(wù)，則民亂溜腐。當(dāng)此時(shí)也译株，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)挺益，力征則訟古戴，訟而無正，則莫得其性也矩肩。故賢者立中正现恼，設(shè)無私，而民說仁黍檩。當(dāng)此時(shí)也叉袍，親親廢，上賢立矣刽酱。凡仁者以愛利為務(wù)喳逛，而賢者以相出為道。民眾而無制棵里，久而相出為道润文，則有亂。故圣人承之殿怜，作為土地典蝌、貨財(cái)、男女之分头谜。分定而無制骏掀，不可，故立禁;禁立而莫之司，不可截驮，故立官;官設(shè)而莫之一笑陈，不可，故立君葵袭。既立君涵妥，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私坡锡，中世上賢而說仁妹笆，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也娜氏，而立君者使賢無用也拳缠。親親者以私為道也，而中正者使私無行也贸弥。此三者非事相反也窟坐，民道弊而所重易也，世事變而行道異也绵疲。故曰：王道有繩哲鸳。
夫王道一端，而臣道亦一端盔憨，所道則異徙菠，而所繩則一也。故曰：民愚郁岩，則知可以王;世知婿奔，則力可以王。民愚问慎，則力有余而知不足;世知萍摊，則巧有余而力不足。民之生如叼，不知?jiǎng)t學(xué)冰木，力盡則服。故神農(nóng)教耕而王天下笼恰，師其知也;湯踊沸、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也社证。夫民愚逼龟，不懷知而問;世知，無余力而服猴仑。故以王天下者并刑审轮，力征諸侯者退德。
圣人不法古辽俗，不脩今疾渣。法古則后于時(shí)，脩今則塞于勢(shì)崖飘。周不法商榴捡，夏不法虞，三代異勢(shì)朱浴，而皆可以王吊圾。故興王有道，而持之異理翰蠢。武王逆取而貴順项乒，爭(zhēng)天下而上讓。其取之以力梁沧，持之以義檀何。今世強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守廷支，上不及虞频鉴、夏之時(shí)，而下不脩湯恋拍、武垛孔。湯、武塞施敢，故萬乘莫不戰(zhàn)周荐，千乘莫不守。
此道之塞久矣僵娃，而世主莫之能廢也羡藐，故三代不四。非明主莫有能聽也悯许，今日愿啟之以效仆嗦。
古之民樸以厚，今之民巧以偽先壕。故效于古者瘩扼，先德而治;效于今者，前刑而法垃僚。此俗之所惑也集绰。今世之所謂義者，將立民之所好谆棺，而廢其所惡;此其所謂不義者栽燕，將立民之所惡罕袋，而廢其所樂也。二者名貿(mào)實(shí)易碍岔，不可不察也浴讯。
立民之所樂，則民傷其所惡;立民之所惡蔼啦，則民安其所樂榆纽。何以知其然也?
夫民憂則思，思則出度;樂則淫捏肢，淫則生佚奈籽。故以刑治則民威，民威則無奸鸵赫，無奸則民安其所樂衣屏。以義教則民縱，民縱則亂辩棒，亂則民傷其所惡勾拉。吾所謂利者，義之本也;而世所謂義者盗温，暴之道也藕赞。夫正民者，以其所惡卖局，必終其所好;以其所好斧蜕，必?cái)∑渌鶒骸?/p>
治國刑多而賞少，故王者刑九而賞一砚偶，削國賞九而刑一批销。夫過有厚薄，則刑有輕重;善有大小染坯，則賞有多少均芽。此二者，世之常用也单鹿。刑加于罪所終掀宋，則奸不去;賞施于民所義，則過不止仲锄。刑不能去奸而賞不能止過者劲妙，必亂。
故王者刑用于將過儒喊，則大邪不生;賞施于告奸镣奋，則細(xì)過不失。治民能使大邪不生怀愧、細(xì)過不失侨颈，則國治余赢。國治必強(qiáng)。一國行之哈垢，境內(nèi)獨(dú)治妻柒。二國行之，兵則少寢温赔。天下行之蛤奢，至德復(fù)立鬼癣。此吾以殺刑之反于德而義合于暴也陶贼。
古者，民藂生而群處待秃，亂拜秧，故求有上也。然則天下之樂有上也章郁，將以為治也枉氮。今有主而無法，其害與無主同;有法不勝其亂暖庄，與無法同聊替。天下不安無君，而樂勝其法培廓，則舉世以為惑也惹悄。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君肩钠，立君之道莫廣于勝法泣港，勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑价匠。
故王者以賞禁当纱，以刑勸;求過不求善，藉刑以去刑踩窖。
關(guān)鍵詞：商君書,開塞
開天辟地之后人類誕生了坡氯。在這個(gè)時(shí)候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親洋腮，他們處世的原則是愛自己的親人廉沮，喜歡私利。愛自己的親人徐矩，就會(huì)區(qū)別親疏滞时，喜歡謀求私利，就會(huì)心存邪惡滤灯。人多坪稽，又都區(qū)別親疏曼玩，心存邪惡為自己，那人類就會(huì)混亂窒百。這個(gè)時(shí)期民眾都盡力制服對(duì)方來竭力爭(zhēng)奪財(cái)物黍判，這樣就發(fā)生的爭(zhēng)斗。發(fā)生了爭(zhēng)斗又沒有一個(gè)正確的準(zhǔn)則來解決篙梢，那人們就沒有辦法過正常生活顷帖。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標(biāo)準(zhǔn)，主張無私渤滞，因此人們喜歡仁愛這一準(zhǔn)則贬墩。此時(shí)只愛自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了妄呕。凡是講仁愛的人陶舞，都把愛護(hù)、方便別人當(dāng)作自己的事務(wù)绪励，而賢德的人把推舉賢人當(dāng)作自己的處世原則肿孵。人口眾多，而沒有制度疏魏，長期把推舉賢人作為治理準(zhǔn)則停做，就會(huì)發(fā)生混亂。所以大莫，圣人順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)蛉腌，制定了關(guān)于土地、財(cái)貨葵硕、男女等的歸屬權(quán)眉抬。名分確定了而沒有制度不行，因此設(shè)立了法令;法令確立了而沒有人來管理也不可懈凹，因此又設(shè)立了官職;官吏有了而沒有人統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)不行蜀变，所以設(shè)立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了介评，而尊重顯貴的思想又樹立了起來库北。如此看來，遠(yuǎn)古時(shí)代人們愛自己的親人而喜歡私利们陆，中古時(shí)代人們推崇賢人而喜歡仁愛寒瓦，近世人們的思想是推崇權(quán)貴而尊重官吏。崇尚賢德的人坪仇，所遵循的原則是推舉賢人杂腰，可是設(shè)立了君主的地位，使崇尚賢人的準(zhǔn)則沒有用了椅文。親近親人喂很，是以自私自利為原則惜颇，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了少辣。這三個(gè)不同時(shí)代凌摄，不是做的事互相違背，而是人們?cè)瓉碜裱囊?guī)則有問題漓帅，所以人們?cè)瓉碇匾暤臇|西更改了锨亏，這是因?yàn)樯鐣?huì)形勢(shì)變了，而人們所要施行的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了忙干。所以說：統(tǒng)治天下的原則是有規(guī)律的器予。
君主統(tǒng)治天下的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，而大臣輔助君主治理天下的標(biāo)準(zhǔn)又是一個(gè)方面豪直，他們所奉行的的原則不同劣摇，而他們所遵行的準(zhǔn)則卻只有一個(gè)珠移。所以說民眾愚笨弓乙，那么智慧就能稱王天下;世上的人聰明，那么雄厚的實(shí)力就可稱王天下钧惧。民眾愚笨就會(huì)力量有余而智慧不足;世上的人聰慧暇韧，就智七有余有實(shí)力不足。人的本性：不懂就要學(xué)浓瞪，力量用盡了就會(huì)服輸懈玻。所以神農(nóng)教會(huì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而稱王天下，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧;商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的實(shí)力而征服了諸侯乾颁，這是屈服他的實(shí)力涂乌。民眾愚笨，心中沒有知識(shí)英岭，就要向別人請(qǐng)教;貢人聰明湾盒，可是當(dāng)用盡力量時(shí)就會(huì)屈服。所以靠智慧稱王天下的就會(huì)拋棄刑罰诅妹，用實(shí)力來征服諸侯的人就不用德政教化民眾罚勾。
圣人不效法古代，也不局限于現(xiàn)狀吭狡。效法古代就會(huì)落后于時(shí)代尖殃，局限于現(xiàn)狀就會(huì)阻礙社會(huì)民發(fā)展。周朝不效法商朝划煮，夏朝不效法虞舜時(shí)代送丰。三代統(tǒng)治方式不同，卻都能夠稱王天下弛秋。所以建立王業(yè)有一定原則器躏，而守住王業(yè)的辦法卻不相同牵现。周武王靠叛逆的方法奪取政權(quán)，卻又順從君主的原則來治理國家邀桑，用武力奪取天下瞎疼，又崇尚謙讓的仁德思想;周武王奪取天下靠的是暴力，守業(yè)靠的卻是禮制”诨現(xiàn)在強(qiáng)國致力于用武力兼并別國贼急，弱國所做的事是盡力防守，從遠(yuǎn)古來說趕不上虞捏萍、夏兩個(gè)時(shí)代太抓，而近古時(shí)代不遵循商湯、周武王的治國原則令杈。像商湯走敌、周武王那樣統(tǒng)一天的方法補(bǔ)被拋棄了，所以有一萬輛兵車的國家沒有不打仗的逗噩，有一千輛兵車的國家沒有不防守的掉丽。商湯、周武王統(tǒng)一天下的方法已經(jīng)被塞堵很久了异雁，可現(xiàn)在的君主沒有誰能開啟這些方法捶障，因此，沒有出現(xiàn)第四個(gè)像夏纲刀、商项炼、周三代那樣的朝代。不是英明的君主不能聽進(jìn)去我的這番話示绊，今天我愿意用實(shí)際效果來說明這個(gè)道理锭部。
古代的民眾淳樸又寬厚，現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽面褐。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民眾放在首位;現(xiàn)在治理國家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰拌禾。這個(gè)古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。現(xiàn)在社會(huì)上所說的不義盆耽，就是要確定民眾所討厭的蹋砚，廢除民眾的所喜歡的。現(xiàn)在二者名實(shí)皆不同摄杂，不可以不弄明白坝咐。確立民眾所喜歡的，那么民眾就會(huì)被他們所討厭的東西傷害;確立民眾所討厭的析恢，那民眾就會(huì)享受他所喜歡的東西墨坚。憑什么知道是這樣呢?人憂慮就思考，思考了做事就能合乎法度;人快樂就放蕩，放蕩了就會(huì)產(chǎn)生喜歡安逸的懶惰思想泽篮。因此用刑罰治理民眾就會(huì)畏懼盗尸，就不會(huì)有邪惡的事發(fā)生，沒有邪惡的事發(fā)生帽撑，民眾就可以享受他們的快樂了泼各。用道義來教化就會(huì)放縱自己，民眾放縱自己就會(huì)作亂亏拉，民眾作亂就會(huì)被民眾所討厭的東西傷害扣蜻。我所說的刑罰，就是實(shí)施道義的根本;而現(xiàn)在所說的義是暴亂的原因及塘。治理民眾的人莽使，如果用他們所討厭的東西去治理，最終民眾一定能得到他們的喜歡的;如果用他們所喜歡的來治理笙僚，民眾一定受害于他們討厭的東西芳肌。
政治修明的國家，刑罰多而賞賜少肋层。政治混亂的國家亿笤，賞賜多而刑罰少。所以成就王業(yè)的國家槽驶，刑罰有九分责嚷，賞賜有一分鸳兽。削弱的國家掂铐，賞賜有九分，刑罰有一分揍异。人的罪過有厚有薄全陨，所以朝廷的刑罰有重有輕;人的善行有大有小，所以朝廷的賞賜有多有少衷掷。這兩項(xiàng)是世人常用的法則辱姨。但是刑罰加在人民已經(jīng)犯了罪的時(shí)候，奸邪就不會(huì)斷絕戚嗅。賞賜用在人民所認(rèn)為“義”的上面雨涛，那么犯罪的事就不能去掉。刑罰不能除去奸邪懦胞，賞賜不能遏止罪過替久，國家必亂。因此躏尉，成就王業(yè)的國君蚯根，把刑罰用在人民將要犯罪的時(shí)候，所以大的奸邪才不產(chǎn)生;把賞賜用在告發(fā)犯罪方面胀糜，所以小的罪過也不致漏網(wǎng)颅拦，治理人民能夠使大的奸邪不產(chǎn)生蒂誉，使小的罪過不漏網(wǎng)，國家就治理好了距帅。國家治右锨，就必定強(qiáng)。一國這樣做碌秸，他的國家就可以單獨(dú)治安陡蝇。兩國這樣做，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以稍微停止哮肚。天下都這樣做登夫，最高的道德就會(huì)重新建立起來。所以我認(rèn)為殺戮允趟、刑罰能夠歸于道德恼策，而“義”反倒合于殘暴。
古代人們聚集在一起群居潮剪，秩序混亂涣楷，所以要求有首領(lǐng)。如此看來抗碰，天下的人之所以愿意有首領(lǐng)狮斗，是為了追求天下安定。現(xiàn)在有君主而沒有法規(guī)弧蝇，它的危害程度與沒有君主相同;有了法規(guī)而不能制止混亂和沒有法規(guī)相同碳褒。天下的人都不希望沒有國君，卻又喜歡超越他的法律約束看疗，那么天下的人就都會(huì)感到不明白沙峻。對(duì)天下民眾來說沒有比國家安全的益處大的事，而治理國家沒有比確立君主的統(tǒng)治地位大的事两芳。確立君主的原則沒有比施行法治的意義大的;實(shí)施法治的任務(wù)摔寨，沒有比除掉邪惡急需的了;去掉邪惡的根本沒有比嚴(yán)厲刑罰更厲害的了。所以稱王天下的君主用刑罰歸勸民眾;追究民眾的過錯(cuò)怖辆，不理會(huì)民眾的善舉是复，用刑罰除掉刑罰。
