《猴哥帶你讀懂史記》
第三板塊婿屹、《史記》群星閃耀的華夏經(jīng)典人格
第二十九講灭美、官吏的理想形態(tài)循吏
到今天為止，從孔子到汲黯昂利，我為你介紹了《史記》中的20個典型人物届腐，以及他們代表的20種經(jīng)典人格铁坎。寫歷史，是一種選擇的智慧犁苏，司馬遷用他的選擇硬萍，告訴我們哪些人經(jīng)過時間的淘洗，仍然值得被認(rèn)識围详。
但司馬遷塑造的還不只是個人朴乖，在《史記》中他還描述了很多群體。比如助赞，《刺客列傳》《游俠列傳》《貨殖列傳》……如果說司馬遷寫個體寒砖，彰顯的是每一個生命的獨特精神，那么寫群像嫉拐，勾勒的就是中國文化中的集體人格哩都。從今天開始，接下來的7天婉徘，我要和你分享的就是這些群像人格漠嵌。
首先，我要帶你看的是中國政治文化里最核心的一群人盖呼，官吏儒鹿。
中國文明的一大特點，就是巨型官僚組織的發(fā)展特別早熟几晤。從秦始皇開啟“官天下”開始约炎，各個地區(qū)各個階層的人，理論上都可以當(dāng)官蟹瘾。那么圾浅，這當(dāng)然就涉及到對眾多官員的評價。
司馬遷很敏銳地把握到了這一點憾朴，而且他也是第一個對官吏品格做出創(chuàng)造性劃分的人狸捕。不過，司馬遷的劃分標(biāo)準(zhǔn)可不是純粹的道德判斷众雷，不是簡單分為清官灸拍、貪官，好官砾省、壞官鸡岗，而是根據(jù)治理風(fēng)格，分為“循吏”和“酷吏”兩大類编兄。
這一講我先講“循吏”轩性。
什么叫循吏呢?按照司馬遷的定義，就是“奉職循理”的官員翻诉。奉是恭敬炮姨，職是官職捌刮，循是順著，理是天理舒岸。也就是說绅作，對職務(wù)有敬畏之心，能順應(yīng)天理進(jìn)行治理的官員蛾派，就是循吏俄认。
字面意思很好理解，真正的問題是洪乍，一個理想的官員可以具備的品質(zhì)很多眯杏，比如儒家說的仁愛，比如法家強(qiáng)調(diào)的忠于君主壳澳，比如老百姓看中的清廉愛民岂贩，等等。為什么司馬遷要把“奉職循理”作為官員最重要的品質(zhì)呢?而且這個標(biāo)準(zhǔn)對后世史學(xué)家影響極大巷波，24史中萎津，從《史記》開始，有19史都寫有“循吏”抹镊。在司馬遷筆下锉屈，“循吏”到底是怎樣的一群人呢?
接下來，我們一起走進(jìn)《史記·循吏列傳》來看看垮耳。
司馬遷的選擇
在《循吏列傳》中颈渊，司馬遷一共記載了五個人，分別是楚國的孫叔敖终佛，鄭國的子產(chǎn)俊嗽，魯國的公儀休，楚國的石奢以及晉國的李離查蓉。
注意到了嗎?這些都是春秋時期的人物乌询，距離司馬遷的時代已經(jīng)過去四百多年榜贴。這就很有意思了豌研，為什么司馬遷寫的全是古人呢?難道在他看來，漢朝就沒有一個好官嗎?
當(dāng)然不是唬党。漢朝當(dāng)然有很多好官鹃共，《史記》里就記載了很多，像執(zhí)法如山的張釋之驶拱，敢懟皇帝的汲黯霜浴，蕭規(guī)曹隨的蕭何、曹參蓝纲。
因此阴孟，在我看來晌纫，司馬遷的選擇另有深意。我們知道永丝，在司馬遷的時代锹漱，盛行托古言志的風(fēng)氣，也就是用古人來代表理想化的完美品格慕嚷，然后對活著的人提出更高的要求哥牍。所以，當(dāng)司馬遷選擇古人來體現(xiàn)循吏精神的時候喝检，正說明嗅辣，“循吏”指的不僅僅是作為獨立個體的好官，更是指官員群體身上挠说，理想化的高貴品格澡谭。
我還要提醒你注意，《循吏列傳》里選擇的這五個人损俭，其實都位高權(quán)重译暂，孫叔敖、子產(chǎn)撩炊、公儀休外永、石奢都是相，李離是“理官”拧咳，也就是負(fù)責(zé)司法工作的高級官員伯顶。但司馬遷在這里并沒有面面俱到描寫他們的生平，而是只裁剪了幾件小事骆膝。這種寫法祭衩，也正說明了司馬遷看重的，并不是這五個人的生平阅签，而是這五個人曾經(jīng)干的某幾件事掐暮，以及這些事所象征的官員的理想品格。
奉職
我們先來看看第一個品格政钟，奉職路克。
前面解釋過，奉職就是官員履行職責(zé)時养交，有恭敬之心精算。這是一種為官的職業(yè)精神，因為對工作有敬畏感碎连，所以才有極度的責(zé)任意識灰羽。《循吏列傳》里有兩個人物特別好地體現(xiàn)了這一點，分別是楚國的石奢廉嚼，以及晉國的李離玫镐。
先看石奢。
據(jù)司馬遷記載怠噪，有一次摘悴，石奢追查一樁殺人兇案，最后卻發(fā)現(xiàn)兇手是自己的親生父親舰绘。這就陷入倫理的兩難蹂喻。石奢的選擇是，放走父親捂寿，自己去自首口四，承擔(dān)放走兇犯的責(zé)任。楚昭王想赦免石奢秦陋。但石奢認(rèn)為蔓彩，自己如果抓來父親，那就沒有人性了;可如果放走父親驳概，就是徇私枉法赤嚼，對不住死者家屬，也對不住自己的職位顺又。于是石奢選擇了自殺更卒。
司馬遷通過選擇這樣一個極端的故事，設(shè)置了一個經(jīng)典的倫理困境稚照，而石奢的選擇蹂空，體現(xiàn)的正是不徇私枉法，也不以公滅私的倫理底線果录。
又如晉國的李離上枕，有一次，他誤判了一個案件弱恒，讓人冤死辨萍。李離發(fā)現(xiàn)真相后，主動要求為冤死者抵命返弹。當(dāng)時的君主晉文公認(rèn)為锈玉，錯不在李離一人，主要責(zé)任可以由下屬承擔(dān)琉苇，不必讓主官來承擔(dān)嘲玫。這就等于是赦免了李離。
但李離認(rèn)為并扇，作為官員應(yīng)該勇于承擔(dān)責(zé)任，不能讓下級背鍋抡诞。晉文公又說穷蛹，你是我提拔的土陪，是不是我也要承擔(dān)責(zé)任呢?李離則回應(yīng)道，法令規(guī)定得很清晰肴熏，誰審的案子誰負(fù)責(zé)鬼雀，不能向下甩鍋給副手，也不能向上甩鍋給上級蛙吏。最終源哩，李離也選擇了自殺。
在司馬遷筆下鸦做，石奢與李離本來都可以得到赦免励烦，但他們卻都選擇了以身祭法，一個是“遂不受令泼诱，自刎而死”坛掠，一個“遂不受令，伏劍而死”治筒。司馬遷寫得簡潔冷靜屉栓，沒有多余的筆墨烘托，他用這樣極端的故事耸袜，斬釘截鐵地宣告為官者應(yīng)當(dāng)具有的信念：官職不僅是權(quán)力友多，更是責(zé)任，必要時應(yīng)當(dāng)以生命去維護(hù)堤框。
這就是奉職的內(nèi)涵夷陋，是循吏的第一大特點。
循理
但是胰锌，只有奉職的精神骗绕，還不足以成為循吏，更重要的是第二個特點资昧，循理酬土。 循理指的是順應(yīng)天理本身的規(guī)律。如果說奉職是為官的態(tài)度格带，那么循理就是為官的智慧撤缴。
《循吏列傳》里，楚國的孫叔敖就是因為非常善于順著人情人性進(jìn)行治理叽唱，而避免用粗暴的行政指令屈呕，成為“循理”的代表。
當(dāng)時棺亭，楚國的馬車高度太低虎眨，不便于充分發(fā)揮馬的拉力。于是楚莊王想用法令強(qiáng)制改變馬車的高度。但是孫叔敖?jīng)]有這樣做嗽桩。他的方法是岳守，改變公共設(shè)施，讓低矮的馬車行駛不方便碌冶，從而讓人們自動選擇新式馬車湿痢。和楚莊王想強(qiáng)制改變楚國的舊風(fēng)俗不同，孫叔敖是引導(dǎo)民眾形成新風(fēng)俗扑庞，自動替代舊風(fēng)俗譬重。
乍聽起來，這個故事有點平淡罐氨，尤其是和前面兩個“殺身成仁”的故事相比臀规。那么，為什么司馬遷這么看重這件事呢?這一點岂昭，我建議你對比著《貨殖列傳》一起來看以现。
《貨殖列傳》有一句話，說最好的管理是“善者因之”约啊。“善者”是高明的人邑遏，“因”就是順著，和循吏的循是一個意思恰矩，“善者因之”的意思就是說记盒，高明的管理者要順著人性的欲望進(jìn)行治理。
把這句話和《循吏列傳》中孫叔敖的事件結(jié)合起來外傅，你就會發(fā)現(xiàn)纪吮，司馬遷認(rèn)為，人性欲望的存在本身是天理的體現(xiàn)萎胰。所以碾盟，不要總想著去壓抑欲望，而要學(xué)會順著人性中的欲望技竟，自動做成事情冰肴。當(dāng)官也是如此，能洞察人性欲望的微妙之處榔组，順著規(guī)律治理的官員熙尉，才是最好的官員。
孫叔敖的這個例子雖然是小事搓扯，但體現(xiàn)的正是“善者因之”的核心智慧检痰。而除了孫叔敖，類似的智慧锨推，也體現(xiàn)在子產(chǎn)的治理風(fēng)格中铅歼。
以民為本
當(dāng)然公壤，司馬遷心中理想的循吏，不僅要具備奉職和循理的素質(zhì)谭贪，他們還要做到以民為本境钟，能夠真正改善老百姓的生活锦担。
在我看來俭识，這一特質(zhì)最典型的代表就是《循吏列傳》里的公儀休。
在司馬遷筆下洞渔，公儀休有兩個重要的為官準(zhǔn)則套媚，第一個準(zhǔn)則是“食祿者不得與下民爭利”，也就是說磁椒，官員不能與民爭利堤瘤。第二個準(zhǔn)則是，“受大者不得取小”浆熔，也就是每個官員只能拿一份收入本辐，意思是禁止官員做盈利性兼職。
公儀休對這兩個準(zhǔn)則的堅持医增，有時候到了極其嚴(yán)格的程度慎皱。他的家人種出了美味的蔬菜，他擔(dān)心這種蔬菜會影響菜農(nóng)的生意叶骨，就全部拔掉茫多。他妻子研發(fā)出精美的布匹，明顯是準(zhǔn)備售賣忽刽。他把妻子趕回娘家天揖，燒毀了紡車。他的意思很明白跪帝，那就是官員和官員的家屬不可以同時是商人今膊。你可以免費把種菜織布的新技術(shù)教給老百姓，但不能和老百姓搞商業(yè)競爭伞剑。
公儀休體現(xiàn)的斑唬，就是不與民爭利的治理風(fēng)格。
把上述三個特點結(jié)合起來纸泄，司馬遷筆下的循吏形象就很清楚了：
能做到以民為本赖钞，有很高的責(zé)任感，但同時又強(qiáng)調(diào)以不擾民的方法實現(xiàn)社會治理聘裁。他們面對兩難問題時雪营，首先要做的是對良心負(fù)責(zé)，對老百姓負(fù)責(zé)衡便，而不是對權(quán)力負(fù)責(zé)献起，對上級負(fù)責(zé)洋访。這就是司馬遷心目中，這五個人所象征的高貴品質(zhì)谴餐。但在現(xiàn)實中姻政，這些品質(zhì)很難做到，尤其很難由一個人來全部做到岂嗓。于是汁展，司馬遷寫下了《循吏列傳》。
那么厌殉，回到開頭的問題食绿，為什么司馬遷把“奉職循理”“以民為本”作為為官者最高貴的理想準(zhǔn)則呢?在我看來，這并不是憑空產(chǎn)生的公罕，而是因為司馬遷對此有著切身感受器紧。
我們知道，司馬遷的時代楼眷，是一個對外戰(zhàn)爭不斷的時代铲汪。這些戰(zhàn)爭，雖然擴(kuò)大了漢王朝的疆域罐柳，但也增加了老百姓的負(fù)擔(dān)掌腰。尤其當(dāng)官員們，一味對上負(fù)責(zé)硝清，用強(qiáng)力手段去征兵抽稅的時候辅斟，老百姓的日子就會更加艱難。更等而下之的官員芦拿，還會趁機(jī)中飽私囊士飒，貪污腐敗。
而《循吏列傳》正寄托了司馬遷對于一個“好官”的理想目標(biāo)蔗崎。
值得欣慰的是酵幕，司馬遷在《史記》中的理想和期許，在中國歷史中一直延綿下去缓苛，甚至成為執(zhí)政者選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)芳撒。直到清朝，嘉慶帝還說：“國家親民之官未桥，首重循吏笔刹。”每個時代的具體標(biāo)準(zhǔn)或許不一樣，但“循吏”本身已經(jīng)成為一個符號冬耿，代表著為官者最理想的模樣舌菜。
總結(jié)
好，今天的內(nèi)容就到這里亦镶。
這一講日月，我圍繞群像人格這個概念袱瓮，揭示了《循吏列傳》的本質(zhì)。司馬遷以獨特的寫法爱咬，通過五個古人的事跡尺借，為官僚集團(tuán)樹立了理想準(zhǔn)則的坐標(biāo)系。這個理想準(zhǔn)則精拟，包括了兩種最核心的品質(zhì)燎斩，那就是責(zé)任感和以民為本。通過司馬遷的提煉和概括串前，“好官”從此有了一個明確的標(biāo)準(zhǔn)瘫里，這對中國的官僚文化实蔽，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響荡碾。
最后，留給你一道思考題：我想請你談一談局装，你覺得在中國歷史中坛吁，誰還具備“循吏”的特質(zhì)?說說出你的理由。
關(guān)鍵詞：猴哥帶你讀懂史記
