大學(xué)之道名眉，在明明德，在親民凰棉，在止于至善损拢。
知止而后有定，定而后能靜撒犀，靜而后能安福压，安而后能慮，慮而后能得或舞。
物有本末荆姆，事有終始，知所先后映凳，則近道矣胆筒。
古之欲明明德于天下者，先治其國诈豌；欲治其國者仆救，先齊其家；欲齊其家者矫渔，先修其身彤蔽；欲修其身者，先正其心蚌斩；欲正其心者铆惑，先誠其意；欲誠其意者送膳，先致其知员魏，致知在格物。
物格而后知至叠聋，知至而后意誠撕阎，意誠而后心正，心正而后身修碌补，身修而后家齊虏束，家齊而后國治，國治而后天下平厦章。
自天子以至于庶人镇匀，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣袜啃，其所厚者薄汗侵，而其所薄者厚，未之有也！
此謂知本晰韵，此謂知之至也发乔。
所謂誠其意者，毋自欺也雪猪，如惡惡臭栏尚，如好好色，此之謂自謙只恨，故君子必慎其獨也译仗！小人閑居為不善，無所不至官觅，見君子而后厭然古劲，掩其不善，而著其善缰猴。人之視己，如見其肺肝然疤剑，則何益矣滑绒！此謂誠于中，形于外隘膘，故君子必慎其獨也疑故。曾子曰：「十目所視，十手所指弯菊，其嚴(yán)乎纵势！」富潤屋，德潤身管钳，心廣體胖钦铁，故君子必誠其意。
《詩》云：「瞻彼淇澳才漆，菉竹猗猗牛曹。有斐君子，如切如磋醇滥，如琢如磨黎比。瑟兮僴兮，赫兮喧兮鸳玩。有斐君子阅虫，終不可諠兮！」「如切如磋」者不跟，道學(xué)也颓帝；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮諠兮」者躲履，恂栗也见间；「赫兮喧兮」者，威儀也工猜；「有斐君子米诉，終不可諠兮」者，道盛德至善篷帅，民之不能忘也史侣。
《詩》云：「于戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親魏身，小人樂其樂而利其利惊橱，此以沒世不忘也。
《康誥》曰：「克明德箭昵∷捌樱」《太甲》曰：「顧諟天之明命〖抑疲」《帝典》曰：「克明峻德正林。」皆自明也颤殴。
湯之盤銘曰：「茍日新觅廓，日日新，又日新涵但¤境瘢」《康誥》曰：「作新民“粒」《詩》曰：「周雖舊邦瞳脓，其命惟新〕合溃」是故君子無所不用其極篡殷。
《詩》云：「邦畿千里，惟民所止埋涧“辶桑」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅棘催【⑾遥」子曰：「于止，知其所止醇坝，可以人而不如鳥乎邑跪？」《詩》云：「穆穆文王次坡，于緝熙敬止！」為人君画畅，止于仁砸琅；為人臣，止于敬轴踱；為人子症脂，止于孝；為人父淫僻，止于慈诱篷；與國人交，止于信雳灵。
子曰：「聽訟棕所，吾猶人也，必也使無訟乎悯辙！」無情者不得盡其辭琳省，大畏民志。此謂知本躲撰。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥岛啸，則不得其正；有所恐懼茴肥，則不得其正；有所好樂荡灾，則不得其正瓤狐；有所憂患，則不得其正批幌。心不在焉础锐，視而不見，聽而不聞荧缘，食而不知其味皆警。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉截粗，之其所賤惡而辟焉信姓，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉绸罗，之其所敖惰而辟焉意推。故好而知其惡，惡而知其美者珊蟀，天下鮮矣菊值！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩∧逯希」此謂身不修不可以齊其家昵宇。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者儿子，無之瓦哎。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也典徊；弟者杭煎，所以事長也；慈者卒落，所以使眾也羡铲。《康誥》曰：「如保赤子」儡毕，心誠求之也切，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也腰湾！一家仁雷恃，一國興仁；一家讓费坊，一國興讓倒槐；一人貪戾，一國作亂附井。其機(jī)如此讨越。此謂一言僨事，一人定國永毅。堯把跨、舜率天下以仁，而民從之沼死；桀着逐、紂率天下以暴，而民從之意蛀。其所令反其所好耸别，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人县钥，無諸己而后非諸人太雨。所藏乎身不恕，而能喻諸人者魁蒜，未之有也囊扳。故治國在齊其家吩翻。《詩》云：「桃之夭夭锥咸，其葉蓁蓁狭瞎；之子于歸，宜其家人搏予⌒芏В」宜其家人，而后可以教國人雪侥⊥胍螅《詩》云：「宜兄宜弟∷儆В」宜兄宜弟锌妻，而后可以教國人⊙《詩》云：「其儀不忒仿粹，正是四國≡」其為父子兄弟足法吭历，而后民法之也。此謂治國在齊其家擂橘。
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝晌区，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍通贞，是以君子有絜矩之道也朗若。
所惡于上，毋以使下滑频；所惡于下，毋以事上唤冈；所惡于前峡迷，毋以先后；所惡于后你虹，毋以從前绘搞；所惡于右，毋以交于左傅物；所惡于左夯辖，毋以交于右。此之謂絜矩之道董饰。
《詩》云：「樂只君子蒿褂，民之父母圆米。」民之所好好之啄栓，民之所惡惡之娄帖，此之謂民之父母￡汲《詩》云：「節(jié)彼南山近速，維石巖巖。赫赫師尹堪旧，民具爾瞻削葱。」有國者不可以不慎淳梦，辟則為天下戮矣析砸。《詩》云：「殷之未喪師谭跨，克配上帝干厚。儀監(jiān)于殷，峻命不易螃宙÷椋」道得眾則得國，失眾則失國谆扎。
是故君子先慎乎德挂捅。有德此有人，有人此有土堂湖，有土此有財闲先，有財此有用。德者本也无蜂，財者末也伺糠，外本內(nèi)末，爭民施奪斥季。是故財聚則民散训桶，財散刖民聚。是故言悖而出者酣倾，亦悖而入舵揭；貨悖而入者，亦悖而出躁锡。
《康誥》曰：「惟命不于常午绳！」道善則得之，不善則失之矣映之。
楚書曰：「楚國無以為寶拦焚，惟善以為寶蜡坊。」舅犯曰：「亡人無以為寶耕漱，仁親以為寶算色。」
《秦誓》曰：「若有一介臣螟够，斷斷兮無他技灾梦，其心休休焉，其如有容焉妓笙。人之有技若河，若己有之；人之彥圣寞宫，其心好之萧福，不啻若自其口出辈赋。實能容之鲫忍，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉钥屈！人之有技悟民，媢嫉以惡之；人之彥圣篷就，而違之俾不通射亏。實不能容，以不能保我子孫黎民竭业，亦曰殆哉智润！」唯仁人放流之，迸諸四夷未辆，不與同中國窟绷，此謂唯仁人為能愛人，能惡人咐柜。見賢而不能舉兼蜈，舉而不能先，命也炕桨；見不善而不能退饭尝，退而不能遠(yuǎn)肯腕，過也献宫。好人之所惡，惡人之所好实撒，是謂拂人之性姊途，災(zāi)必逮夫身涉瘾。是故君子有大道，必忠信以得之捷兰，驕泰以失之立叛。
生財有大道。生之者眾贡茅，食之者寡秘蛇，為之者疾，用之者舒顶考，則財恒足矣赁还。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財驹沿。未有上好仁而下不好義者也艘策，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也渊季。孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘朋蔫，不察于雞豚；伐冰之家却汉，不畜牛羊驯妄；百乘之家，不畜聚斂之臣病涨。與其有聚斂之臣富玷，寧有盜臣〖饶拢」此謂國不以利為利赎懦，以義為利也。長國家而務(wù)財用者幻工，必自小人矣励两。彼為善之，小人之使為國家囊颅，災(zāi)害并至当悔。雖有善者，亦無如之何矣踢代！此謂國不以利為利盲憎，以義為利也。
關(guān)鍵詞：禮記,大學(xué)
大學(xué)的宗旨在于彰明自身的光明之德胳挎，在于親愛民眾饼疙，在于使自己達(dá)到至善的境界。知道達(dá)到至善的境界而后牙能確定志向慕爬，確定了志向才能心無雜念窑眯，·心無雜念才能專心致志屏积，專心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達(dá)到至善磅甩。萬物都有其本末炊林，凡事都有其終始。知道了應(yīng)該先作什么卷要，后作什么渣聚，那就接近于大學(xué)的宗旨了。
古代的想要把自己的光明之德推廣于天下的人僧叉，首先要治理好自己的國家饵逐；要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭彪标；要管理好自己的家庭倍权，就要先修養(yǎng)好自身的品德；要修養(yǎng)好自身的品德捞烟，就要先端正內(nèi)心薄声；要端正內(nèi)心，就要先意念真誠题画；要意念真誠默辨，就要先知道什么是善惡吉兇，行善則有善報苍息，行惡則有惡報缩幸。報應(yīng)的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠竞思，意念真誠才能使內(nèi)心端正表谊，內(nèi)心端正才能使品德好生修養(yǎng)，品德好生修養(yǎng)才能使家庭管理得好盖喷，家庭管理得好才能使國家得到治理爆办，國家得到治理才能使天下太平。上自天子课梳，下至普通百姓距辆，都要把修養(yǎng)自身品德的間題當(dāng)做根本問題來抓，一這個根本問題沒有抓好暮刃，而要使家庭跨算、國家、天下的問題解決好椭懊，那是不可能的诸蚕。該下力氣的地方?jīng)]有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結(jié)果挫望，也是沒有的事。這就叫做知道根本狂窑，這就叫做最高的智慧媳板。
廠少所謂意念真誠，就是不要自己欺騙自己泉哈。這就好比厭惡臭穢之的氣味而嘴上不講蛉幸，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾丛晦。所以君子一定謹(jǐn)慎自己的獨處奕纫。小人在一人獨處時作起壞事來，什么壞事都做得出來烫沙，只有在見到君子時才躲躲藏藏匹层，掩蓋他做過的壞事，炫耀他做過的好事锌蓄∩ぃ可是在他人看來，就如．同見到了他的五藏六府那樣清清楚楚瘸爽，這樣作又有什么好處呢您访！這就叫做內(nèi)心有什么想法，必然要從行動上表現(xiàn)出來剪决，所以君子一定要謹(jǐn)慎自己的終處灵汪。曾子說過：“很多眼在看著你，很多手在指著你柑潦，這多么讓人敬畏啊享言，’毛人的貧富可以從其住室看得出來，人的道德可以從其行動看得出來渗鬼，心胸寬廣自然身體舒泰担锤，所以君子一定要意念真誠。
《詩經(jīng)》上說：“看那灣灣的淇水岸邊乍钻，慕竹郁郁蔥蔥肛循。有位風(fēng)度 高雅的君子，好像切磋過的象牙银择，好像琢磨過的美玉多糠。莊嚴(yán)而又威武，顯赫而又坦蕩浩考。風(fēng)度高雅的君子夹孔，教人始終難忘。”“如切如磋”是說君子的研究學(xué)間搭伤；“如琢如磨”只怎，是說君子的修養(yǎng)品德×”“瑟兮侗兮”身堡，是說君子的內(nèi)心恭敬戒懼；“赫兮喧兮”,是說君子的外表威嚴(yán)拍鲤√眩“有斐君子，終不可喧兮”季稳，是說君子的道德盡善盡美擅这，讓老百姓難以忘懷【笆螅《詩經(jīng)》上又說仲翎，“嗚呼！先王的美德使人難忘铛漓√啡罚”君子從先王那里學(xué)到了尊重賢人和熱愛親人，小人從先王那里享受到快樂和得到實惠票渠，因此逐哈，在先王去世以后，無論是誰都對他念念不忘问顷“和海《康浩》上說：“文王能彰明德行《耪”《大甲》上說：“你應(yīng)當(dāng)關(guān)注上天賦于你的光明德行肠骆。”《堯典》上說：“帝堯能夠彰明崇高的道德塞耕∈赐龋”說的都是人君要自明其德。商湯的《盤銘》上說：“如能一曰自新扫外，就能曰舊自新莉钙，每曰自新∩秆瑁”《康浩》上說：“要洗心革面磁玉，重作新人〖萁玻”《詩經(jīng)》上說：“姬周雖然原來是殷商的諸侯國蚊伞，但已受天命取代殷商為天子席赂。”所以君子在曰新其德方面是十分努力的时迫÷＃《詩經(jīng)》＿上說：“天子轄地千里，皆是百姓所居掠拳●啵”《詩經(jīng)》上又說：“黃鳥聲聲鳴，止息在山麓碳想。”孔子說：“鳥兒的止息毁靶，都知道應(yīng)該止息于何處胧奔，難道人反而不如鳥嗎i,，《詩經(jīng)》上說：“端莊恭敬的文主霸み骸龙填！一光明磊落，知其所當(dāng)自處拐叉⊙乙牛”當(dāng)國君的，要達(dá)到仁的境界凤瘦；當(dāng)臣子的宿礁，要達(dá)到敬的境界；當(dāng)子女的蔬芥，要達(dá)到孝的境界梆靖；當(dāng)父母的，要達(dá)到慈的境界笔诵；與國人交往返吻，要達(dá)到信的境界『跣觯孔子說：“審理訴訟测僵，我和別人差不多；一定要說有什么不同的話谢翎，那就是我想使訴訟從根本上不再發(fā)生捍靠。”要使無理的一方不敢憑借狡辯取勝森逮，德行張大到使民眾從內(nèi)心敬畏剂公。這就叫做知道事情的根本。
所謂要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心：是因為自身有所憤怒吊宋，內(nèi)心就不能端正纲辽；自身有所恐懼颜武，內(nèi)心就不能端正；自身有所嗜好拖吼，內(nèi)心就不能端正鳞上；自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正吊档。當(dāng)你心不在焉的時候篙议，就會視而不見，就會聽而不聞怠硼，就會吃東西不知道滋味鬼贱。這就叫做要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心。
所謂要整頓好家庭首先要修養(yǎng)好自身：是因為人的看法往往對自己所親愛的人會有所偏頗香璃，對自己所厭惡的人會有所偏頗这难，對自己所敬畏的人會有所偏頗，對自己所憐憫的人會有所偏頗葡秒，對自己所輕視的人會有所偏頗姻乓。所以，喜愛代個人而能知道他的缺點眯牧，厭惡一個人而能知道他的優(yōu)點蹋岩，世上少有。所以有句諺語說：“沒有一個人知道自己兒子的毛病学少，沒有一個人認(rèn)為他的莊稼長得已經(jīng)夠好了剪个。”這就叫做自身的修養(yǎng)不搞好也就難以管理好家庭版确。
所謂治理好國家首先要管理好家庭能管好而能管好別人的事是沒有的禁偎。所以是因為自己的家人都不，如果每個君子都管好了自己的家水阀坏，那就等于管好了全體國民如暖。家庭中的“孝”，可以移來侍奉君主忌堂；家庭中的“梯”盒至，可以移來侍奉官長；家庭中的“慈”士修，可以移來愛護(hù)百姓枷遂。《康浩》上說：“如同愛護(hù)嬰兒那樣棋嘲【瓢Γ”只要誠心誠意去追求，雖然不能完全做到沸移，但也差不多痪伦。沒有先學(xué)會了養(yǎng)兒育女然后才出嫁的侄榴。國君一家講究仁愛，整個國家就會講究仁愛网沾；國君一家講究謙讓癞蚕，整個國家就會講究謙讓；國君一人貪暴辉哥，全國百姓就會作亂桦山。事情的關(guān)鍵就是這樣。堯舜給天下做出仁愛的表率醋旦，天下的百姓也就跟著仁愛恒水；萊封給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴饲齐。如果君主說的是一套钉凌，而做的是又一套，百姓們就不會聽從箩张。所以甩骏，君子自己做到的才能要求別人做到窗市，自己沒有這種缺點才能批評別人先慷。自己身上就看不出有什么仁愛的影子，卻要教訓(xùn)別人做到仁愛咨察，這是從來沒有的事论熙。所以說，治理好國家的前提是管理好家庭摄狱∨Ч睿《詩經(jīng)》上說：“桃花多么好看，枝葉多么茂盛媒役。這個姑娘出嫁祝谚，定會使全家和順『ㄖ裕”能夠使全家和順交惯，然后才能教育國人〈┮牵《詩經(jīng)》上說：“兄弟和睦相處席爽。”兄弟能夠和睦相處啊片，然后才能教育國人只锻。《詩經(jīng)》上說：“自己的言行如一不走樣紫谷，才是四方各國的好榜樣齐饮【枇龋”國君自己是個好的父親、好的兒子沈矿、好的哥哥上真、好的弟弟，做出了榜樣羹膳，然后百姓們才會效法他睡互。這就叫做治理好國家首先要管理好家庭。
所謂平治天下的前提在于治理好自己的國家陵像，是因為只要國君尊敬老人就珠，國人就會孝順成風(fēng)；只要國君尊重長者醒颖，國人就會梯道成風(fēng)妻怎；只要國君體恤孤幼，國人就不會遺棄孤幼泞歉。所以君子有絮矩之道逼侦。所厭惡于上級的行為，就不再用來對待下級腰耙；所厭惡于下級的行為榛丢，就不再用來對待上級；所厭惡于前人的行為挺庞，就不再用來對待后人晰赞；所厭惡于后人的行為，就不再用來對待前人选侨；所厭惡于在自己右邊的人的行為掖鱼，就不再用來對待在自己左邊的人；所厭惡于在自己左邊的人的行為援制，就不再用來對待在自己右邊的人戏挡。這就叫做絮矩之道〕柯兀《詩經(jīng)》上說：“與民同樂的君子褐墅，乃是民之父母⊙捌纾”老百姓喜歡什么自己就喜歡什么掌栅，老百姓討厭什么自己就討厭什么，這就叫做民之父母码泛』猓《詩經(jīng)》上說：“巍峨的南山啊，山石高又高噪珊。顯赫的太師啊晌缘，萬民齊矚目齐莲。”治理國家的人不可以麻痹大意磷箕，出了間題就要受到天下人的懲罰选酗。《詩經(jīng)》上說：“殷商未曾喪失民心時岳枷，芒填、上帝還保佑。我們應(yīng)該借鑒殷商滅亡的教訓(xùn)空繁，上帝才會永遠(yuǎn)保佑殿衰。”講的就是這樣二個道理：得到民眾就得到國家盛泡，失去民眾就失去國家闷祥。
所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾傲诵，有了民眾就有了國土凯砍，有了國土就有了財富，有了財富就有了國用拴竹。德行是本悟衩，財富是末。輕本重末殖熟，就會從老百姓手上搶奪財富局待。所以說斑响，國君聚斂財富菱属，百姓就背離而去；國君布施財富舰罚，百姓就絡(luò)繹而歸纽门。所以，國君既然有不中聽的話出口营罢，百姓就會有不中聽的話進(jìn)入其耳赏陵；國君的財貨既然不是從正道而得，也就會不從正道出去饲漾◎Γ《康浩》上說：“天命并不總是保佑某一個人”意思是說，有好的德行就能得到它考传，沒有好的德行就會失掉它吃型。《楚書》上說：“楚國不把別的什么東西當(dāng)做寶貝僚楞，只把德行當(dāng)做寶貝勤晚⊥鞑悖”舅犯說：“流亡者沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶赐写∧窭”
《秦誓》上說、“假如有這樣的一位大臣挺邀，誠懇忠實揉忘，無他特長，但其品德高尚端铛，心地寬厚癌淮，能夠容人容物。別人有了什么本領(lǐng)沦补，就好像他自己有了乳蓄；別人的才能，別人的美德夕膀，他都衷心地贊美虚倒，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們产舞，這就使我的子孫黎民得到保護(hù)魂奥，也有利子國家。別人有了什么本領(lǐng)易猫，他就嫉妒厭惡耻煤；別人的才能，別人的美德准颓，他壓著蓋著不讓國君知道哈蝇，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護(hù)攘已，對國家也很危險炮赦。”只有仁愛的國君能夠流放此輩嫉賢妒能之人样勃，把他們驅(qū)逐到四夷吠勘，不和他們同居國中。這就是說峡眶，只有仁人才懂得要熱愛什么樣的人剧防，厭惡什么樣的人。見到賢人而不能推薦辫樱，推薦以后而不能重用峭拘，這是怠慢。見到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠(yuǎn)方棚唆，這是錯誤暇赤。喜歡人民所討厭的，討厭人民所喜歡的宵凌，這叫做違背人的本性鞋囊，其結(jié)果勢必災(zāi)禍臨頭。所以君子有一條治國大道瞎惫，一定要忠信才能得到它溜腐，驕傲放縱就會失去它。
生財有方法瓜喇、規(guī)律可循挺益。這就是干活的要多，吃飯的要少乘寒，生產(chǎn)效率要高點望众，消費速度要慢點，那么財富就永遠(yuǎn)充裕了伞辛。仁者把自己的財富分給別人烂翰，贏得令名；不仁者寧要財富蚤氏，不要令名甘耿，沒有聽說過國君愛好仁而臣下卻不愛好義的。也沒有聽說過臣卞愛好義而事情卻辦不成的竿滨。也沒有聽說過臣下不把國家府庫的財富當(dāng)做自己的財富加以愛護(hù)的佳恬。孟獻(xiàn)子說：“畜馬乘之家，就不必再計較養(yǎng)雞養(yǎng)豬之利于游；伐冰之家毁葱，就不必再計較養(yǎng)牛養(yǎng)羊之利；百乘之家曙砂，就不該再養(yǎng)活一個專門斂財?shù)牟肯峦访铡Ｅc其養(yǎng)活一個專門斂財?shù)牟肯驴ハ疲€不如養(yǎng)活一個強(qiáng)盜做部下鸠澈。”這就是說截驮，國家不應(yīng)該以利為利笑陈，而應(yīng)該以義為利。當(dāng)了國君而一心想著如何斂財葵袭，必定陷入小人行徑涵妥。國君想要施行仁義，卻讓此輩小人來管理國家坡锡，那就要鬧到禍不單行蓬网，災(zāi)害并至的地步窒所。到了這時候，即使有善人幫助帆锋，對此也無可癲了吵取。這就是說，國家不應(yīng)該以利為利锯厢，而應(yīng)該以義為利捌す佟！
