夫?qū)W者載籍極博吓著。尤考信于六藝∷吞簦《詩》绑莺、《書》雖缺，然虞惕耕、夏之文可知也纺裁。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜司澎，舜欺缘、禹之間，岳牧咸薦挤安，乃試之于位浪南，典職數(shù)十年，功用既興漱受，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)昂羡，傳天下若斯之難也絮记。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受虐先，恥之逃隱怨愤。及夏之時，有卞隨蛹批、務(wù)光者撰洗。
”此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云腐芍。孔子序列古之仁圣賢人差导，如吳太伯、伯夷之倫詳矣猪勇。余以所聞设褐，由、光義至高泣刹，其文辭不少概見助析，何哉?孔子曰：“伯夷、叔齊椅您，不念舊惡外冀，怨是用希。”“求仁得仁掀泳，又何怨乎?”余悲伯夷之意雪隧，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷开伏、叔齊膀跌，孤竹君之二子也。父欲立叔齊固灵。及父卒捅伤，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也巫玻。”遂逃去丛忆。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子仍秤。于是伯夷熄诡、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉!”及至诗力，西伯卒凰浮，武王載木主，號為文王，東伐紂袜茧。伯夷菜拓、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈笛厦，可謂孝乎?以臣弒君纳鼎，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也裳凸。”扶而去之贱鄙。武王已平殷亂，天下宗周姨谷，而伯夷逗宁、叔齊恥之，義不食周粟菠秒，隱于首陽山疙剑，采薇而食之。及餓且死践叠，作歌言缤，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣禁灼。以暴易暴兮管挟，不知其非矣。神農(nóng)弄捕、虞僻孝、夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮守谓，命之衰矣穿铆。”遂餓死于首陽山。由此觀之斋荞，怨邪非邪? 或曰：“天道無親荞雏，常與善人。”若伯夷平酿、叔齊凤优，可謂善人者非邪?積仁潔行，如此而餓死蜈彼。且七十子之徒筑辨，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空幸逆，糟糠不厭棍辕，而卒蚤夭暮现。天之報施善人，其何如哉?盜跖日殺不辜痢毒，肝人之肉送矩，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人哪替，橫行天下，竟以壽終菇怀，是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也凭舶。若至近世，操行不軌爱沟，專犯忌諱帅霜，而終身逸樂，富厚累世不絕呼伸∩砑剑或擇地而蹈之，時然后出言括享，行不由徑搂根，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者铃辖，不可勝數(shù)也剩愧。余甚惑焉，倘所謂天道娇斩，是邪非邪?
子曰：“道不同仁卷，不相為謀。”亦各從其志也犬第。故曰：“富貴如可求锦积，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之歉嗓。如不可求丰介，從吾所好。”“歲寒遥椿，然后知松柏之后凋基矮。”舉世混濁，清士乃見冠场。豈以其重若彼家浇，其輕若此哉?“君子疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財碴裙，烈士徇名钢悲，夸者死權(quán)点额，眾庶馮生。”同明相照莺琳，同類相求还棱。“云從龍，風(fēng)從虎惭等，圣人作而萬物睹珍手。”伯夷、叔齊雖賢辞做，得夫子而名益彰;顏淵雖篤學(xué)琳要，附驥尾而行益顯。巖穴之士秤茅，趨舍有時稚补，若此類名湮滅而不稱，悲夫框喳。閭巷之人课幕，欲砥行立名者，非附青云之士五垮，惡能施于后世哉!
關(guān)鍵詞：古文觀止,漢文
世上記事的書籍雖然很多乍惊，但學(xué)者們?nèi)匀灰?ldquo;六藝”——《詩》、《書》拼余、《禮》污桦、《樂》、《易》匙监、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)凡橱。《詩經(jīng)》亭姥、《尚書》雖有缺損稼钩，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的达罗。堯?qū)⑼宋话映牛尳o虞舜，還有舜讓位給禹的時候粮揉，都是由四方諸侯長和州牧們推薦出來的巡李，于是，讓他們先試著任職工作扶认，主持事務(wù)數(shù)十年侨拦，做出了成就，建立了功績辐宾，然后再把大政交給他們狱从。這是表示天下是極貴重的寶器膨蛮，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難季研。然而敞葛，也有人說過，堯要把天下讓給許由与涡，許由不肯接受惹谐，以為是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時候递沪，又有卞隨豺鼻、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱許呢?太史公說：我登過箕山款慨，相傳山上有許由之墓。孔子依次評論古代的仁人谬莹、圣人檩奠、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細附帽。我聽說許由埠戳、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書中有關(guān)他們的文辭卻一點兒也見不到蕉扮，這是為什么呢?孔子說：“伯夷整胃、叔齊，不是老記著人家以前的過錯喳钟，因此怨恨他們的人就少屁使。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢?”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛奔则，但看到那些逸詩又感到詫異蛮寂。他們的傳記說道：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子易茬。父親想把王位傳給叔齊酬蹋，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷抽莱。伯夷說：“這是父親的遺命啊!”于是便逃走了范抓。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個兒子為王食铐。這時匕垫，伯夷、叔齊聽說西伯昌能關(guān)心老人璃岳，撫養(yǎng)老人年缎，便商量著說：我們何不去投奔他呢?等到達那里悔捶，西伯已去世了。武王用車載著西伯的神主单芜，追謚為文王蜕该，率軍東進去征伐商紂。伯夷洲鸠、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬堂淡，大動干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎?身為臣子扒腕，卻要去殺害國君绢淀，這難道可以算做仁德嗎?”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說：“他們是義人啊!”扶著他們離開了瘾腰。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治皆的，天下都歸附了周朝，而伯夷蹋盆、叔齊卻認為這是很可恥的事费薄，為了表示對殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食栖雾，隱居在首陽山中楞抡，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時候析藕，作了一首歌召廷，歌辭說：“登上那西山啊，采些那薇菜呀!用暴力來取代暴力账胧，不知道這是錯誤的竞慢。神農(nóng)、虞舜和夏禹找爱，授政仁人相禪讓梗顺，圣人倏忽辭世去，我輩今日向何方?啊车摄，別啦寺谤，永別啦!命運衰薄令人哀傷!”終于餓死在首陽山中。從這些記載來看吮播，伯夷变屁、叔齊是怨呢，還是不怨呢?有人說：“天道并不對誰特別偏愛意狠，但通常是幫助善良人的粟关。”像伯夷、叔齊环戈，總可以算得上是善良的人了吧!難道不是嗎?他們行善積仁闷板，修養(yǎng)品行澎灸，這樣的好人竟然給餓死了!再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚顏淵好學(xué)遮晚。然而顏回常常為貧窮所困擾性昭，連酒糟谷糠一類的食物都吃不飽，終于過早地去世了县遣。上天對于好人的報償糜颠，到底是怎樣的呢?盜跖天天在屠殺無辜的人，割人肝萧求，吃人肉其兴，兇暴殘忍，胡作非為夸政，聚集黨徒數(shù)千人元旬，橫行天下，竟然能夠長壽而終守问。他又究竟積了什么德法绵，行了什么善呢?這幾個例子是最典型，最能說明問題的了酪碘。若要說到近代，那種品行不遵循法度盐茎，專門違法亂紀(jì)的人兴垦，反倒能終身安逸享樂，富貴優(yōu)裕字柠，一代一代地傳下去;而有的人(誠如孔子教誨的那樣探越，)居住的地方要精心地加以選擇;說話要待到合適的時機才啟唇;走路只走大路，不抄小道;不是為了主持公正窑业，就不表露憤懣钦幔，結(jié)果反倒遭遇災(zāi)禍。這種情形多得簡直數(shù)也數(shù)不清常柄。我深感困惑不解鲤氢。倘若有所謂天道，那么這是天道呢西潘，不是天道呢? 孔子說“主義不同的人卷玉，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事喷市∠嘀郑孔子又說：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)品姓，我也愿意去干;如果不能求得寝并，那還是按照我自己的喜好去干吧!”“天氣寒冷以后箫措，才知道松樹、柏樹是最后落葉的衬潦。”世間到處混濁齷齪斤蔓，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因為他們是如此重視道德和品行别渔，又是那樣鄙薄富貴與茍活啊!“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌附迷。”賈誼說：“貪得無厭的人為追求錢財而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死哎媚，作威作福的人為追求權(quán)勢而不惜一死喇伯，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命。”“同是明燈拨与，方能相互輝照;同是一類稻据，方能相互親近。”“飛龍騰空而起买喧，總有祥云相隨;猛虎縱身一躍捻悯，總有狂風(fēng)相隨;圣人一出現(xiàn)，萬物的本來面目便都被揭示得清清楚楚淤毛。”伯夷今缚、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚低淡，名聲才更加響亮;顏淵雖然好學(xué)姓言，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯蔗蹋。那些居住在深山洞穴之中的隱士們何荚，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時機猪杭，而他們的名字(由于沒有圣人的表彰)餐塘，就大都被埋沒了，不被人們所傳頌皂吮，真可悲啊!一個下層的平民戒傻，要想磨練品行，成名成家涮较，如果不依靠德高望重的賢人稠鼻，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢?
