觀物篇五十七
昔者孔子語堯舜則曰：垂衣裳而天下治锣吼。
語湯武則曰：順乎天而應(yīng)乎人。斯言可以該（周文建注：概括）古今帝王受命之理也蓝厌。
堯禪舜以德吐限，舜禪禹以功。以德帝也褂始，以功亦帝也诸典，然而德下一等則入于功矣。
湯伐桀以放崎苗，武伐紂以殺狐粱。以放王也，以殺亦王也胆数，然而放下一等則入于殺也肌蜻。
是知時(shí)有消長(zhǎng)，事有因革必尼，前圣后圣非出乎一途哉蒋搜？
天與人相為表里。
天有陰陽判莉，人有邪正豆挽，邪正之由系乎上之所好也：
上好德則民用正，上好佞則民用邪券盅，邪正之由有自來矣帮哈。（周文建注：此言不虛）
雖圣君在上，不能無小人锰镀，是難其為小人娘侍；
雖庸君在上咖刃，不能無君子，是難其為君子憾筏。
自古圣君之盛嚎杨，未有如唐堯之世，君子何其多耶氧腰？
時(shí)非無小人也枫浙，是難其為小人，故君子多也容贝。所以雖有四兇自脯，不能肆其惡之景。
自古庸君之盛斤富，未有如商紂之世，小人何其多耶锻狗？
時(shí)非無君子也满力，是難其為君子，故小人多也轻纪。所以雖有三仁油额，不能遂其善。（周文建注：三仁者刻帚，微子潦嘶、箕子、比干）
是知君擇臣崇众，臣擇君者掂僵，是系乎人也；
君得臣顷歌，臣得君者锰蓬，是非系乎人也，系乎天者也眯漩。
賢愚人之本性芹扭，利害民之常情，虞舜陶于河濱赦抖，傅說筑于巖下舱卡，天下皆知其賢，而百執(zhí)事不為之舉者队萤，利害使之然也灼狰。
吁！利害叢于中浮禾，而矛戟森于外交胚，又安知有虞舜之圣而傅說之賢哉份汗？
河濱非禪位之所，巖下非求相之方蝴簇，昔也在億萬人之下杯活，而今也在億萬人之上，相去一何遠(yuǎn)之甚耶熬词？然而必此云者旁钧，貴有名者也。
易曰：坎互拾，有孚歪今， 維心亨，行有尚颜矿，中正行寄猩，險(xiǎn)，往且有功骑疆，雖為無咎田篇。
能自信故也，伊尹以之箍铭，是知古之人患名過實(shí)者有之矣泊柬，其間有幸與不幸者，雖圣人诈火，力有不及者矣兽赁。
伊尹行冢宰，居責(zé)成之地冷守，借使避放君之名刀崖，豈曰不忠乎？
則（周文建注：然則教沾，然而）天下之事去矣蒲跨！又安能正嗣君，成終始之大忠者乎授翻？
吁或悲！若委寄予匪人，三年之間堪唐，其如嗣君何巡语？
則天下之事亦去矣！又安有伊尹也淮菠？
坎男公，有孚，維心亨合陵，不亦近之乎枢赔？
易曰：由豫澄阳，大有，得勿疑踏拜，朋盍簪碎赢，剛健主。
豫動(dòng)而有應(yīng)速梗，群疑乃亡肮塞，能自強(qiáng)故也，周公以之姻锁。
是知圣人不能使人無謗枕赵，能處謗者也。
周公居總位隶，己當(dāng)任重之地拷窜，借使避滅親之名，豈曰不孝乎钓试？
則天下之事去矣装黑！又安能保嗣君副瀑，成終始之大孝乎弓熏？
吁！若委寄予匪人糠睡，七年之間挽鞠，其如嗣君何？（周文建注：所托非人狈孔，則嗣君之事如何呢）
則天下之事亦去矣信认！又安有周公也？
由豫均抽，大有嫁赏，得勿疑，朋盍簪油挥，不亦近之乎潦蝇？
夫天下將治，則人必尚行也深寥；天下將亂攘乒，則人必尚言也。
尚行則篤實(shí)之風(fēng)行焉惋鹅，尚言則詭譎之風(fēng)行焉则酝。
天下將治，則人必尚義也闰集；天下將亂沽讹，則人必尚利也般卑。
尚義則謙讓之風(fēng)行焉，尚利則攘奪之風(fēng)行焉爽雄。
三王尚行者也椭微，五伯尚言者也，尚行者必入于義也盲链，尚言者必入于利也蝇率，義利之相去一何遠(yuǎn)之？
若是耶刽沾，是知言之于口本慕，不若行之于身；行之于身侧漓，不若盡之于心锅尘。
言之于口，人得而聞之布蔗；行之于身藤违，人得而見之；盡之于心纵揍，神得而知之顿乒。
人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎泽谨？
是知無愧于口不若無愧于身璧榄；無愧于身不若無愧于心。
無口過易吧雹，無身過難骨杂；無身過易，無心過難雄卷；心既無過搓蚪，何難之有？
吁丁鹉！安得無心過之人而與之語心哉妒潭？
是知圣人所以能立無過之地者，謂其善事于心者也鳄炉。（周文建注：心學(xué)高見６虐摇）
關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書
