樂(lè)一
《易》曰：“先王作樂(lè)崇德轴脐，殷薦之上帝，以配祖考浅乔√粑В”自黃帝至于三代礁竞，名 稱(chēng)不同。周衰凋缺杉辙，又為鄭衛(wèi)所亂模捂。魏文侯雖好古，然猶昏睡于古樂(lè)蜘矢。于是淫聲熾 而雅音廢矣狂男。及秦焚典籍，《樂(lè)經(jīng)》用亡品腹。漢興岖食，樂(lè)家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞珍昨， 而不能言其義县耽。周存六代之樂(lè)，至秦唯余《韶》镣典、《武》而已兔毙。始皇改周舞曰《五 行》，漢高祖改《韶舞》曰《文始》兄春，以示不相襲也澎剥。又造《武德舞》，舞人悉執(zhí) 干戚赶舆，以象天下樂(lè)己行武以除亂也哑姚。故高祖廟奏《武德》、《文始》芜茵、《五行》之 舞叙量。周又有《房中之樂(lè)》，秦改曰《壽人》九串。其聲绞佩，楚聲也，漢高好之猪钮；孝惠改曰 《安世》品山。高祖又作《昭容樂(lè)》、《禮容樂(lè)》烤低≈饨唬《昭容》生于《武德》，《禮容》 生于《文始》扑馁、《五行》也涯呻。漢初凉驻，又有《嘉至樂(lè)》，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟迎神 之樂(lè)也魄懂。文帝又自造《四時(shí)舞》沿侈，以明天下之安和。蓋樂(lè)先王之樂(lè)者市栗，明有法也缀拭； 樂(lè)己所自作者，明有制也填帽。孝景采《武德舞》作《昭德舞》蛛淋，薦之太宗之廟。孝宣 采《昭德舞》為《盛德舞》篡腌，薦之世宗之廟褐荷。漢諸帝奏《文始》、《四時(shí)》嘹悼、《五 行》之舞焉叛甫。
武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者杨伙，以著《樂(lè)記》其监，獻(xiàn) 八佾之舞限匣，與制氏不相殊锌历。其內(nèi)史中丞王定傳之，以授常山王禹卤材。禹伏伐，成帝時(shí)為謁 者实幕，數(shù)言其義堤器，獻(xiàn)記二十四卷闸溃。劉向校書(shū)，得二十三篇府蛇，然竟不用也妆距。至明帝初祠锣， 東平憲王蒼總定公卿之議咽安，曰：“宗廟宜各奏樂(lè)伴网，不應(yīng)相襲糕珊，所以明功德也动分。承 《文始》、《五行》红选、《武德》為《大武》之舞澜公。”又制舞哥一章喇肋，薦之光武之廟坟乾。
漢末大亂迹辐，眾樂(lè)淪缺。魏武平荊州甚侣，獲杜夔明吩，善八音，常為漢雅樂(lè)郎殷费，尤悉樂(lè) 事印荔，于是以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂(lè)宗兼。時(shí)又有鄧靜躏鱼、尹商，善訓(xùn)雅樂(lè)殷绍，哥師尹胡能 哥宗廟郊祀之曲染苛，舞師馮肅、服養(yǎng)曉知先代諸舞主到，夔悉總領(lǐng)之茶行。遠(yuǎn)考經(jīng)籍，近采故 事登钥，魏復(fù)先代古樂(lè)畔师，自夔始也。而左延年等牧牢，妙善鄭聲看锉，惟夔好古存正焉。
文帝黃初二年塔鳍，改漢《巴渝舞》曰《昭武舞》伯铣，改宗廟《安世樂(lè)》曰《正世樂(lè)》， 《嘉至樂(lè)》曰《迎靈樂(lè)》轮纫，《武德樂(lè)》曰《武頌樂(lè)》腔寡，《昭容樂(lè)》曰《昭業(yè)樂(lè)》， 《云翹舞》曰《鳳翔舞》掌唾，《育命舞》曰《靈應(yīng)舞》放前，《武德舞》曰《武頌舞》， 《文始武舞》曰《大韶舞》糯彬，《五行舞》曰《大武舞》凭语。其眾哥詩(shī)，多即前代之舊撩扒； 唯魏國(guó)初建似扔，使王粲改作登哥及《安世》、《巴渝》詩(shī)而已。
明帝太和初虫几，詔曰；“禮樂(lè)之作挽拔，所以類(lèi)物表庸而不忘其本者也辆脸。凡音樂(lè)以舞 為主，自黃帝《云門(mén)》以下螃诅，至于周《大武》啡氢，皆太廟舞名也。然則其所司之官术裸， 皆曰太樂(lè)倘是，所以總領(lǐng)諸物，不可以一物名袭艺。武皇帝廟樂(lè)未稱(chēng)搀崭，其議定廟樂(lè)及舞，舞 者所執(zhí)猾编，綴兆之制瘤睹，聲哥之詩(shī)，務(wù)令詳備答倡。樂(lè)官自如故為太樂(lè)轰传。”太樂(lè)瘪撇，漢舊名获茬， 后漢依讖改太予樂(lè)官，至是改復(fù)舊倔既。于是公卿奏曰：“臣聞德盛而化隆者恕曲，則樂(lè)舞 足以象其形容，音聲足以發(fā)其哥詠叉存。故薦之郊廟码俩，而鬼神享其和；用之朝廷歼捏，則君 臣樂(lè)其度稿存。使四海之內(nèi)，遍知至德之盛瞳秽，而光輝日新者瓣履，禮樂(lè)之謂也。故先王殷薦 上帝练俐，以配祖考袖迎，蓋當(dāng)其時(shí)而制之矣。周之末世，上去唐燕锥、虞幾二千年辜贵，《韶箾》、 《南》归形、《龠》托慨、《武》、《象》之樂(lè)暇榴，風(fēng)聲遺烈厚棵，皆可得而論也。由斯言之蔼紧，禮 樂(lè)之事婆硬，弗可以已。今太祖武皇帝樂(lè)奸例，宜曰《武始之樂(lè)》彬犯。武，神武也查吊；武躏嚎，又跡 也。言神武之始菩貌，又王跡所起也卢佣。高祖文皇帝樂(lè)，宜曰《咸熙之舞》箭阶。咸虚茶，皆也； 熙仇参，興也嘹叫。言應(yīng)受命之運(yùn)，天下由之皆興也诈乒。至于群臣述德論功罩扇，建定烈祖之稱(chēng)， 而未制樂(lè)舞怕磨，非所以昭德紀(jì)功喂饥。夫哥以詠德，舞以象事肠鲫。于文员帮，文武為斌，兼秉文 武导饲，圣德所以章明也捞高。臣等謹(jǐn)制樂(lè)舞名《章斌之舞》氯材。昔《簫韶》九奏，親于虞帝 之庭硝岗，《武》氢哮、《象》、《大武》型檀，亦振于文命浴、武之阼。特以顯其德教贱除，著其成功， 天下被服其光輝媳溺，習(xí)詠其風(fēng)聲者也月幌。自漢高祖、文帝各逮其時(shí)悬蔽，而為《武德》扯躺、 《四時(shí)》之舞，上考前代制作之宜蝎困，以當(dāng)今成業(yè)之美录语，播揚(yáng)弘烈，莫盛于《章斌》 焉禾乘∨觳海《樂(lè)志》曰：‘鐘磬干戚，所以祭先王之廟始藕，又所以獻(xiàn)酬酳酢也蒲稳。在宗廟之中， 君臣莫不致敬伍派；族長(zhǎng)之中江耀，長(zhǎng)幼無(wú)不從和∷咧玻’故仲尼答賓牟賈之問(wèn)曰：‘周道四達(dá)祥国， 禮樂(lè)交通×狼唬’《傳》云：‘魯有禘樂(lè)舌稀，賓祭用之∽评蓿’此皆祭禮大享扩借，通用盛樂(lè)之明 文也。今有事于天地宗廟缤至，則此三舞宜并以為薦享潮罪；及臨朝大享康谆，亦宜舞之。然后 乃合古制事神訓(xùn)民之道嫉到，關(guān)于萬(wàn)世沃暗，其義益明。又臣等思惟何恶，三舞宜有總名孽锥，可名 《大鈞之樂(lè)》。鈞细层，平也惜辑。言大魏三世同功，以至隆平也疫赎。于名為美盛撑，于義為當(dāng)∨醺悖” 尚書(shū)奏：“宜如所上抵卫。”帝初不許制《章斌之樂(lè)》胎撇；三請(qǐng)介粘，乃許之。
于是尚書(shū)又奏：“祀圓丘以下晚树，《武始舞》者姻采，平冕，黑介幘爵憎，玄衣裳偎谁，白領(lǐng) 袖，絳領(lǐng)袖中衣纲堵，絳合幅袴巡雨，絳釭，黑韋鞮席函☆硗《咸熙舞》者，冠委貌茂附，其余服如前正蛙。 《章斌舞》者，與《武始》营曼、《咸熙》舞者同服乒验。奏于朝庭，則《武始舞》者蒂阱，武 冠锻全，赤介幘狂塘，生絳袍單衣，絳領(lǐng)袖鳄厌，皁領(lǐng)袖中衣荞胡，虎文畫(huà)合幅袴，白布釭了嚎，黑韋鞮泪漂。 《咸熙舞》者，進(jìn)賢冠歪泳，黑介幘萝勤，生黃袍單衣，白合幅袴呐伞，其余服如前敌卓。”奏可荸哟。 史臣案，《武始》瞬捕、《咸熙》二舞鞍历，冠制不同，而云《章斌》與《武始》肪虎、《咸熙》 同服劣砍，不知服何冠也？
侍中繆襲又奏：“《安世哥》本漢時(shí)哥名扇救。今詩(shī)哥非往詩(shī)之文刑枝，則宜變改。案 《周禮》注云：《安世樂(lè)》迅腔，猶周《房中之樂(lè)》也装畅。是以往昔議者，以《房中》哥 后妃之德沧烈，所以風(fēng)天下掠兄，正夫婦，宜改《安世》之名曰《正始之樂(lè)》锌雀。自魏國(guó)初建蚂夕， 故侍中王粲所作登哥《安世詩(shī)》，專(zhuān)以思詠神靈及說(shuō)神靈鑒享之意腋逆。襲后又依哥省 讀漢《安世哥》詠婿牍，亦說(shuō)‘高張四縣，神來(lái)燕享惩歉，嘉薦令儀等脂，永受厥盖温’。無(wú)有 《二南》后妃風(fēng)化天下之言慎菲。今思惟往者謂《房中》為后妃之哥者嫁蛇，恐失其意。方 祭祀娛神露该，登堂哥先祖功德睬棚，下堂哥詠燕享，無(wú)事哥后妃之化也解幼。自宜依其事以名 其樂(lè)哥抑党，改《安世哥》曰《享神哥》∧彀冢”奏可底靠。案文帝已改《安世》為《正始》， 而襲至是又改《安世》為《享神》特铝，未詳其義暑中。王粲所造《安世詩(shī)》，今亡鲫剿。襲又 奏曰：“文昭皇后廟鳄逾，置四縣之樂(lè)，當(dāng)銘顯其均奏次第灵莲，依太祖廟之名雕凹，號(hào)曰昭廟 之具樂(lè)≌常”尚書(shū)奏曰：“禮枚抵，婦人繼夫之爵，同牢配食者明场，樂(lè)不異文汽摹。昭皇后今雖 別廟，至于宮縣樂(lè)器音均苦锨，宜如襲議竖慧。”奏可逆屡。
散騎常侍王肅議曰：“王者各以其禮制事天地圾旨，今說(shuō)者據(jù)《周官》單文為經(jīng)國(guó) 大體，懼其局而不知弘也魏蔗。漢武帝東巡封禪還砍的，祠太一于甘泉，祭后土于汾陰莺治，皆 盡用其樂(lè)廓鞠。言盡用者帚稠，為盡用宮縣之樂(lè)也。天地之性貴質(zhì)者床佳，蓋謂其器之不文爾滋早， 不謂庶物當(dāng)復(fù)減之也。禮砌们，天子宮縣杆麸，舞八佾。今祀圓丘方澤浪感，宜以天子制昔头，設(shè)宮 縣之樂(lè)，八佾之舞影兽〗腋”衛(wèi)臻、繆襲峻堰、左延年等咸同肅議讹开。奏可。
肅又議曰：“說(shuō)者以為周家祀天捐名，唯舞《云門(mén)》旦万；祭地，唯舞《咸池》桐筏；宗廟纸型， 唯舞《大武》拇砰，似失其義矣梅忌。周禮賓客皆作備樂(lè)〕疲《左傳》：‘王子頹享五大夫牧氮， 樂(lè)及遍舞」宸悖’六代之樂(lè)也踱葛。然則一會(huì)之日，具作六代樂(lè)矣光坝。天地宗廟尸诽，事之大者， 賓客燕會(huì)盯另，比之為細(xì)性含。《王制》曰：‘庶羞不逾牲鸳惯，燕衣不逾祭服商蕴〉迹’可以燕樂(lè)而 逾天地宗廟之樂(lè)乎？《周官》：‘以六律绪商、六呂苛谷、五聲、八音格郁、六舞大合樂(lè)腹殿，以致 鬼神，以和邦國(guó)理张，以諧萬(wàn)民赫蛇，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人雾叭∥蛟牛’夫六律、六呂织狐、五聲暂幼、八音， 皆一時(shí)而作之移迫，至于六舞獨(dú)分擘而用之旺嬉，所以不厭人心也。又《周官》：‘韎師掌 教韎樂(lè)厨埋，祭祀則帥其屬而舞之邪媳，大享亦如之〉聪荩’韎雨效，東夷之樂(lè)也。又：‘鞮鞻氏掌 四夷之樂(lè)與其聲哥废赞，祭祀則吹而哥之徽龟，燕亦如之“Φ兀’四夷之樂(lè)据悔，乃入宗廟；先代之 典耘沼，獨(dú)不得用极颓。大享及燕日如之者，明古今夷群嗤、夏之樂(lè)菠隆，皆主之于宗廟，而后播及 其余也。夫作先王樂(lè)者浸赫，貴能包而用之闰围；納四夷之樂(lè)者，美德廣之所及也既峡。高皇帝羡榴、 太皇帝、太祖运敢、高祖校仑、文昭廟，皆宜兼用先代及《武始》传惠、《太鈞》之舞迄沫。”有司 奏：“宜如肅議卦方⊙虼瘢”奏可。肅私造宗廟詩(shī)頌十二篇盼砍，不被哥尘吗。晉武帝泰始二年，改 制郊廟哥浇坐，其樂(lè)舞亦仍舊也睬捶。
漢光武平隴、蜀近刘，增廣郊祀邪蛔，高皇帝配食废离，樂(lè)奏《青陽(yáng)》句喜、《硃明》祟剔、《西皓》绳军、 《玄冥》商乎、《云翹》攀细、《育命》之舞箫措。北郊及祀明堂寂曹，并奏樂(lè)如南郊哎迄。迎時(shí)氣五郊： 春哥《青陽(yáng)》，夏哥《硃明》隆圆，并舞《云翹》之舞漱挚；秋哥《西皓》，冬哥《玄冥》渺氧， 并舞《育命》之舞旨涝；季夏哥《硃明》，兼舞二舞侣背。章帝元和二年白华，宗廟樂(lè)慨默，故事， 食舉有《鹿鳴》弧腥、《承元?dú)狻范萌 Ｈ辏宰髟?shī)四篇管搪，一曰《思齊皇姚》虾攻，二曰 《六騏驎》，三曰《竭肅雍》更鲁，四曰《陟叱根》霎箍。合前六曲，以為宗廟食舉澡为。加宗 廟食舉《重來(lái)》漂坏、《上陵》二曲，合八曲為上陵食舉媒至。減宗廟食舉《承元?dú)狻芬磺?加《惟天之命》樊拓、《天之歷數(shù)》二曲，合七曲為殿中御食飯舉塘慕。又漢太樂(lè)食舉十三 曲：一曰《鹿鳴》筋夏，二曰《重來(lái)》，三曰《初造》图呢，四曰《俠安》条篷，五曰《歸來(lái)》， 六曰《遠(yuǎn)期》蛤织，七曰《有所思》赴叹，八曰《明星》，九曰《清涼》指蚜，十曰《涉大浩蚯桑》， 十一曰《大置酒》摊鸡，十二曰《承元?dú)狻氛烂剑弧逗５贰Ｎ菏霞皶x荀勖免猾、傅玄 并為哥辭是辕。魏時(shí)以《遠(yuǎn)期》、《承元?dú)狻妨蕴帷ⅰ逗５啡嗖煌ɡ袢≈Ｎ貉?樂(lè)四曲：一曰《鹿鳴》，后改曰《于赫》疙教，詠武帝棺聊；二曰《騶虞》，后改曰《巍巍》贞谓， 詠文帝躺屁；三曰《伐檀》，后省除经宏；四曰《文王》犀暑，后改曰《洋洋》，詠明帝烁兰∧涂鳎《騶 虞》、《伐檀》沪斟、《文王》并左延年改其聲广辰。正旦大會(huì)，太尉奉璧主之，群后行禮择吊，東 廂雅樂(lè)郎作者是也。今謂之行禮曲槽奕，姑洗廂所奏几睛。按《鹿鳴》本以宴樂(lè)為體，無(wú)當(dāng) 于朝享粤攒，往時(shí)之失也所森。
晉武泰始五年，尚書(shū)奏使太仆傅玄夯接、中書(shū)監(jiān)荀勖焕济、黃門(mén)侍郎張華各造正旦行禮 及王公上壽酒食舉樂(lè)哥詩(shī)。詔又使中書(shū)郎成公綏亦作盔几。張華表曰：“按魏上壽食舉 詩(shī)及漢氏所施用晴弃，其文句長(zhǎng)短不齊，未皆合古逊拍。蓋以依詠弦節(jié)上鞠，本有因循，而識(shí)樂(lè) 知音顺献，足以制聲旗国，度曲法用枯怖，率非凡近所能改注整。二代三京，襲而不變，雖詩(shī)章詞異肿轨， 興廢隨時(shí)寿冕，至其韶逗曲折，皆系于舊椒袍，有由然也驼唱。是以一皆因就，不敢有所改易驹暑∶悼遥” 荀勖則曰：“魏氏哥詩(shī)，或二言优俘，或三言京办，或四言，或五言帆焕，與古詩(shī)不類(lèi)惭婿。”以問(wèn) 司律中郎將陳頎叶雹，頎曰：“被之金石财饥，未必皆當(dāng)≌刍蓿”故勖造晉哥钥星，皆為四言，唯王 公上壽酒一篇為三言五言满着，此則華打颤、勖所明異旨也。九年漓滔，荀勖遂典知樂(lè)事编饺，使郭 瓊、宋識(shí)等造《正德》响驴、《大豫》之舞透且，而勖及傅玄、張華又各造此舞哥詩(shī)豁鲤。勖作 新律笛十二枚秽誊，散騎常侍阮咸譏新律聲高，高近哀思琳骡，不合中和锅论。勖以其異己，出 咸為始平相楣号。晉又改魏《昭武舞》曰《宣武舞》最易，《羽龠舞》曰《宣文舞》怒坯。咸寧 元年，詔定祖宗之號(hào)藻懒，而廟樂(lè)同用《正德》剔猿、《大豫》之舞。
至江左初立宗廟嬉荆，尚書(shū)下太常祭祀所用樂(lè)名归敬，太常賀循答云：“魏氏增損漢樂(lè)， 以為一代之禮鄙早，未審大晉樂(lè)名所以為異汪茧。遭離喪亂，舊典不存限番，然此諸樂(lè)陆爽，皆和之 以鐘律，文之以五聲扳缕，詠之于哥詞慌闭，陳之于舞列，宮縣在下躯舔，琴瑟在堂驴剔，八音迭奏， 雅樂(lè)并作粥庄，登哥下管丧失，各有常詠，周人之舊也惜互。自漢氏以來(lái)布讹，依放此禮，自造新詩(shī) 而已训堆。舊京荒廢描验，今既散亡，音韻曲折坑鱼，又無(wú)識(shí)者膘流，則于今難以意言÷沉ぃ”于時(shí)以無(wú) 雅樂(lè)器及伶人呼股，省太樂(lè)并鼓吹令。是后頗得登哥画恰，食舉之樂(lè)彭谁，猶有未備。明帝太寧 末允扇，又詔阮孚等增益之缠局。成帝咸和中则奥，乃復(fù)置太樂(lè)官，鳩習(xí)遺逸甩鳄，而尚未有金石也逞度。
初额划，荀勖既以新律造二舞妙啃，又更修正鐘磬，事未竟而勖薨俊戳∫靖埃惠帝元康三年，詔 其子黃門(mén)侍郎籓修定金石抑胎，以施郊廟燥滑。尋值喪亂，遺聲舊制阿逃，莫有記者铭拧。庾亮為荊 州，與謝尚共為朝廷修雅樂(lè)恃锉，亮尋薨搀菩。庾翼、桓溫專(zhuān)事軍旅破托，樂(lè)器在庫(kù)肪跋，遂至朽壞 焉。晉氏之亂也土砂，樂(lè)人悉沒(méi)戎虜州既。及胡亡，鄴下樂(lè)人萝映，頗有來(lái)者吴叶。謝尚時(shí)為尚書(shū)仆 射，因之以具鐘磬序臂。太元中晤郑，破符堅(jiān)，又獲樂(lè)工楊蜀等贸宏，閑練舊樂(lè)造寝，于是四廂金石 始備焉。宋文帝元嘉九年吭练，太樂(lè)令鐘宗之更調(diào)金石诫龙。十四年，治書(shū)令史奚縱又改之鲫咽。 語(yǔ)在《律歷志》签赃。晉世曹毗谷异、王珣等亦增造宗廟哥詩(shī)，然郊祀遂不設(shè)樂(lè)锦聊。何承天曰： “世咸傳吳朝無(wú)雅樂(lè)歹嘹。案孫皓迎父喪明陵，唯云倡伎晝夜不息孔庭，則無(wú)金石登哥可知 矣尺上。”承天曰：“或云今之《神弦》圆到，孫氏以為宗廟登哥也怎抛。”史臣案陸機(jī)《孫權(quán) 誄》“《肆夏》在廟芽淡，《云翹》承□”马绝，機(jī)不容虛設(shè)此言。又韋昭孫休世上《鼓吹 鐃哥》十二曲表曰：“當(dāng)付樂(lè)官善哥者習(xí)哥挣菲「坏荆”然則吳朝非無(wú)樂(lè)官，善哥者乃能以 哥辭被絲管白胀，寧容止以《神弦》為廟樂(lè)而已乎椭赋？
宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建纹笼，廟祀應(yīng)設(shè)雅樂(lè)纹份，太常鄭鮮之等八 十八人各撰立新哥。黃門(mén)侍郎王韶之所撰哥辭七首廷痘，并合施用蔓涧。”詔可笋额。十二月元暴， 有司又奏：“依舊正旦設(shè)樂(lè)，參詳屬三省改太樂(lè)諸哥舞詩(shī)兄猩。黃門(mén)侍郎王韶之立三十 二章茉盏，合用教試，日近枢冤，宜逆誦習(xí)鸠姨。輒申攝施行⊙驼妫”詔可讶迁。又改《正德舞》曰《前 舞》，《大豫舞》曰《后舞》核蘸。元嘉十八年九月巍糯，有司奏：“二郊宜奏登哥啸驯。”又 議宗廟舞事祟峦，錄尚書(shū)江夏王義恭等十二人立議同罚斗，未及列奏，值軍興宅楞，事寢针姿。二十 二年，南郊咱筛，始設(shè)登哥搓幌，詔御史中丞顏延之造哥詩(shī)杆故，廟舞猶闕迅箩。
孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀萬(wàn)秋議：按禮处铛，祭天地有樂(lè)者饲趋， 為降神也。故《易》曰：‘雷出地奮豫撤蟆。先王以作樂(lè)崇德奕塑，殷薦之上帝，以配祖考家肯×渑椋’ 《周官》曰：‘作樂(lè)于圓丘之上，天神皆降讨衣。作樂(lè)于方澤之中换棚，地祇皆出》凑颍’又曰： ‘乃奏黃鐘固蚤，哥大呂，舞《云門(mén)》歹茶，以祀天神夕玩。乃奏太簇，哥應(yīng)鐘惊豺，舞《咸池》燎孟， 以祀地祇∈粒’由斯而言揩页，以樂(lè)祭天地，其來(lái)尚矣彻磁。今郊享闕樂(lè)碍沐，竊以為疑狸捅。《祭統(tǒng)》 曰：‘夫祭有三重焉累提，獻(xiàn)之屬莫重于祼尘喝，聲莫重于升哥，舞莫重于《武宿夜》斋陪，此 周道也朽褪。’至于秦奏《五行》无虚，魏舞《咸熙》缔赠，皆以用享。爰逮晉氏友题，太始之初嗤堰， 傅玄作晉郊廟哥詩(shī)三十二篇。元康中度宦，荀籓受詔成父勖業(yè)踢匣，金石四縣，用之郊廟戈抄。 是則相承郊廟有樂(lè)之證也离唬。今廟祠登哥雖奏，而象舞未陳划鸽，懼闕備禮输莺。夫圣王經(jīng)世， 異代同風(fēng)裸诽，雖損益或殊嫂用，降殺迭運(yùn)，未嘗不執(zhí)古御今崭捍，同規(guī)合矩尸折。方茲休明在辰， 文物大備殷蛇，禮儀遺逸实夹，罔不具舉，而況出祇降神粒梦，輟樂(lè)于郊祭亮航，昭德舞功，有闕于 廟享匀们。謂郊廟宜設(shè)備樂(lè)缴淋。”
于是使內(nèi)外博議。驃騎大將軍竟陵王誕等五十一人并同萬(wàn)秋議重抖。尚書(shū)左仆射建 平王宏議以為：“圣王之德雖同露氮，創(chuàng)制之禮或異，樂(lè)不相沿钟沛，禮無(wú)因襲畔规。自寶命開(kāi) 基，皇符在運(yùn)恨统，業(yè)富前王叁扫，風(fēng)通振古，朝儀國(guó)章畜埋，并循先代莫绣。自后晉東遷，日不暇 給对室，雖大典略備，遺闕尚多。至于樂(lè)號(hào)廟禮糖儡，未該往正桦沉。今帝德再昌代芜，大孝御宇钞速， 宜討定禮本，以昭來(lái)葉脏答。尋舜樂(lè)稱(chēng)《韶》玷过，漢改《文始》虑凛，周樂(lè)《大武》，秦革 《五行》悄蕾。眷夫祖有功而宗有德芹务，故漢高祖廟樂(lè)稱(chēng)《武德》宵晚，太宗廟樂(lè)曰《昭德》。 魏制《武始》舞武廟撞鹉，制《咸熙》舞文廟苔咪。則祖宗之廟鸠踪，別有樂(lè)名被去。晉氏之樂(lè)捣染， 《正德》渗磅、《大豫》会烙，及宋不更名，直為《前》《后》二舞峰档，依據(jù)昔代，義舛事乖题暖。 今宜厘改權(quán)稱(chēng)，以《凱容》為《韶舞》哪审，《宣烈》為《武舞》主届。祖宗廟樂(lè)扒最，總以德 為名。若廟非不毀略水，則樂(lè)無(wú)別稱(chēng)鳖谈，猶漢高、文阔涉、武缆娃，咸有嘉號(hào)，惠、景二主兽肤，樂(lè)無(wú) 余名。章皇太后廟绪抛，依諸儒議资铡，唯奏文樂(lè)。何休幢码、杜預(yù)笤休、范寧注‘初獻(xiàn)六羽’，并 不言佾者症副，佾則干在其中店雅，明婦人無(wú)武事也。郊祀之樂(lè)贞铣，無(wú)復(fù)別名闹啦，仍同宗廟而已。 尋諸《漢志》辕坝，《永至》等樂(lè)窍奋，各有義況，宜仍舊不改酱畅。爰及東晉琳袄，太祝唯送神而 不迎神。近議者或云廟以居神圣贸，恆如在也挚歧，不應(yīng)有迎送之事，意以為并乖其衷吁峻。立 廟居靈滑负，四時(shí)致享，以申孝思之情用含。夫神升降無(wú)常矮慕，何必恆安所處？故《祭義》云： ‘樂(lè)以迎來(lái)啄骇，哀以送往痴鳄。’鄭注云：‘迎來(lái)而樂(lè)缸夹，樂(lè)親之來(lái)痪寻；送往而哀螺句，哀其享否， 不可知也橡类∩呱校’《尚書(shū)》曰‘祖考來(lái)格’。又《詩(shī)》云：‘神保遹歸顾画∪〗伲’注曰：‘歸 于天地也⊙新拢’此并言神有去來(lái)谱邪，則有送迎明矣。即周《肆夏》之名庶诡，備迎送之樂(lè)惦银。 古以尸象神，故《儀禮》祝有迎尸送尸灌砖，近代雖無(wú)尸璧函，豈可闕迎送之禮？又傅玄有 迎神送神哥辭基显，明江左不迎蘸吓，非舊典也×糜模”
散騎常侍库继、丹陽(yáng)尹建城縣開(kāi)國(guó)侯顏竣議以為：“德業(yè)殊稱(chēng)，則干羽異容窜醉，時(shí)無(wú) 沿制宪萄，故物有損益。至于禮失道愆榨惰，稱(chēng)習(xí)忘反拜英，中興厘運(yùn)，視聽(tīng)所革琅催，先代繆章居凶， 宜見(jiàn)刊正。郊之有樂(lè)藤抡，蓋生《周易》侠碧、《周官》，歷代著議缠黍，莫不援準(zhǔn)弄兜。夫‘掃地 而祭，器用陶匏’，唯質(zhì)與誠(chéng)替饿，以章天德语泽，文物之備，理固不然盛垦∈遥《周官》曰： ‘國(guó)有故，則旅上帝及四望腾夯。’又曰：‘四圭有邸蔬充，以祀天旅上帝蝶俱。兩圭有邸，以 祀地旅四望饥漫≌ゴ簦’四望非地，則知上帝非天庸队』撸《孝經(jīng)》云：‘郊祀后稷以配天，宗祀 文王于明堂彻消，以配上帝竿拆。’則《豫》之作樂(lè)宾尚，非郊天也丙笋。大司樂(lè)職，‘奏黃鐘煌贴，哥 大呂御板，舞《云門(mén)》，以祀天神’牛郑。鄭注：‘天神怠肋，五帝及日月星辰也⊙团螅’王者以夏 正月祀其所受命之帝于南郊笙各，則二至之祀，又非天地瑞你±也眩考之眾經(jīng)，郊祀有樂(lè)者甲，未見(jiàn) 明證春感。宗廟之禮，事炳載籍。爰自漢元鲫懒，迄乎有晉嫩实，雖時(shí)或更制，大抵相因窥岩，為不 襲名號(hào)而已甲献。今樂(lè)曲淪滅，知音世希颂翼，改作之事晃洒，臣聞其語(yǔ)‰Γ《正德》球及、《大豫》， 禮容具存呻疹，宜殊其徽號(hào)吃引，飾而用之。以《正德》為《宣化》之舞刽锤，《大豫》為《興 和》之舞镊尺，庶足以光表世烈，悅被后昆并思。前漢祖宗庐氮，廟處各異，主名既革纺荧，舞號(hào)亦 殊旭愧。今七廟合食，庭殿共所宙暇，舞蹈之容输枯，不得廟有別制。后漢東平王蒼已議之矣占贫。 又王肅桃熄、韓祗以王者德廣無(wú)外，六代四夷之舞型奥，金石絲竹之樂(lè)瞳收，宜備奏宗廟。愚謂 蒼厢汹、肅伞广、祗議脖阵，合于典禮毒费，適于當(dāng)今捡需》豺撸”
左仆射建平王宏又議：“竣據(jù)《周禮》、《孝經(jīng)》垢箕，天與上帝划栓，連文重出，故 謂上帝非天条获，則《易》之作樂(lè)忠荞，非為祭天也。按《易》稱(chēng)‘先王以作樂(lè)崇德帅掘，殷薦 之上帝委煤，以配祖考’〕《尚書(shū)》云：‘肆類(lèi)于上帝素标。’《春秋傳》曰：‘告昊天上 帝萍悴。’凡上帝之言寓免，無(wú)非天也癣诱。天尊不可以一稱(chēng)，故或謂昊天袜香，或謂上帝撕予，或謂昊 天上帝，不得以天有數(shù)稱(chēng)蜈首，便謂上帝非天实抡。徐邈推《周禮》‘國(guó)有故，則旅上帝’欢策， 以知禮天吆寨，旅上帝，同是祭天踩寇。言禮天者啄清，謂常祀也；旅上帝者俺孙，有故而祭也辣卒。 《孝經(jīng)》稱(chēng)‘嚴(yán)父莫大于配天’，故云‘郊祀后稷以配天睛榄，宗祀文王于明堂荣茫，以配 上帝’。既天為議场靴，則上帝猶天益明也啡莉。不欲使二天文同港准，故變上帝爾∑惫蓿《周禮》 祀天之言再見(jiàn)叉趣，故鄭注以前天神為五帝，后冬至所祭為昊天该押×粕迹竣又云‘二至之祀， 又非天地’蚕礼。未知天地竟應(yīng)以何時(shí)致享烟具？《記》云：‘掃地而祭，器用陶匏奠蹬〕’旨 明所用質(zhì)素，無(wú)害以樂(lè)降神囤躁。萬(wàn)秋謂郊宜有樂(lè)冀痕，事有典據(jù)±暄荩竣又云‘東平王蒼以為 前漢諸祖別廟言蛇，是以祖宗之廟可得各有舞樂(lè)。至于袷祭始祖之廟宵距，則專(zhuān)用始祖之舞腊尚。 故謂后漢諸祖，共廟同庭满哪，雖有祖宗婿斥，不宜入別舞’。此誠(chéng)一家之意哨鸭，而未統(tǒng)適時(shí) 之變也民宿。后漢從儉，故諸祖共廟兔跌，猶以異室存別廟之禮勘高。晉氏以來(lái)，登哥誦美坟桅，諸 室繼作华望。至于祖宗樂(lè)舞，何猶不可迭奏仅乓。茍所詠者殊赖舟，雖復(fù)共庭，亦非嫌也夸楣。魏三 祖各有舞樂(lè)宾抓，豈復(fù)是異廟邪子漩？”眾議并同宏：“祠南郊迎神，奏《肆夏》石洗〈逼茫皇帝初 登壇，奏登哥讲衫。初獻(xiàn)缕棵，奏《凱容》、《宣烈》之舞涉兽。送神招驴，奏《肆夏》。祠廟迎神枷畏， 奏《肆夏》别厘。皇帝入廟門(mén)拥诡，奏《永至》触趴。皇帝詣東壁渴肉，奏登哥雕蔽。初獻(xiàn)，奏《凱容》宾娜、 《宣烈之舞》。終獻(xiàn)扇售，奏《永安》前塔。送神奏《肆夏》〕斜”詔可华弓。
孝建二年十月辛未，有司又奏：“郊廟舞樂(lè)困乒，皇帝親奉寂屏，初登壇及入廟詣東壁， 并奏登哥娜搂，不及三公行事迁霎。”左仆射建平王宏重參議：“公卿行事百宇，亦宜奏登哥考廉。” 有司又奏：“元會(huì)及二廟齋祠携御，登哥依舊并于殿庭設(shè)作昌粤。尋廟祠既绕，依新儀注，登哥 人上殿涮坐，弦管在下凄贩；今元會(huì)，登哥人亦上殿袱讹，弦管在下疲扎。”并詔可廓译。文帝章太后廟 未有樂(lè)章评肆，孝武大明中使尚書(shū)左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥詩(shī)非区。
后漢正月旦瓜挽，天子臨德陽(yáng)殿受朝賀，舍利從西方來(lái)征绸，戲于殿前久橙，激水化成比目 魚(yú)，跳躍嗽水管怠，作霧翳日淆衷；畢，又化成黃龍渤弛，長(zhǎng)八九丈祝拯，出水游戲，炫耀日光她肯。以 兩大絲繩系兩柱頭佳头，相去數(shù)丈，兩倡女對(duì)舞晴氨，行于繩上康嘉，相逢切肩而不傾。
魏晉訖江左籽前，猶有《夏育扛鼎》亭珍、《巨象行乳》、《神龜抃舞》枝哄、《北負(fù)靈岳》肄梨、 《桂樹(shù)白雪》、《畫(huà)地成川》之樂(lè)焉膘格。
晉成帝咸康七年峭范，散騎侍郎顧臻表曰：“臣聞圣王制樂(lè)，贊揚(yáng)治道瘪贱，養(yǎng)以仁義纱控， 防其邪淫辆毡，上享宗廟，下訓(xùn)黎民甜害，體五行之正音舶掖，協(xié)八風(fēng)以陶氣。以宮聲正方而好 義尔店，角聲堅(jiān)齊而率禮眨攘，弦哥鐘鼓金石之作備矣。故通神至化嚣州，有率舞之感鲫售；移風(fēng)改 俗，致和樂(lè)之極该肴。末世之伎情竹，設(shè)禮外之觀(guān)，逆行連倒匀哄，頭足入筥之屬秦效，皮膚外剝， 肝心內(nèi)摧涎嚼。敦彼行葦阱州，猶謂勿踐，矧伊生民法梯，而不惻愴苔货。加以四海朝覲，言觀(guān)帝庭立哑， 耳聆《雅》《頌》之聲蒲赂，目睹威儀之序，足以蹋天刁憋，頭以履地，反兩儀之順木蹬，傷彝 倫之大至耻。方今夷狄對(duì)岸，外御為急镊叁，兵食七升尘颓，忘身赴難，過(guò)泰之戲晦譬，日稟五斗疤苹。 方掃神州，經(jīng)略中甸敛腌，若此之事卧土，不可示遠(yuǎn)惫皱。宜下太常，纂備雅樂(lè)尤莺，《簫韶》九成旅敷， 惟新于盛運(yùn)；功德頌聲颤霎，永著于來(lái)葉媳谁。此乃《詩(shī)》所以‘燕及皇天，克昌厥后’者 也友酱。雜伎而傷人者晴音，皆宜除之。流簡(jiǎn)儉之德缔杉，邁康哉之詠锤躁，清風(fēng)既行，民應(yīng)如草壮吩， 此之謂也进苍。愚管之誠(chéng)，唯垂采察鸭叙【醢。”于是除《高絙》、《紫鹿》沈贝、《跂行》杠人、《鱉 食》及《齊王卷衣》、《笮兒》等樂(lè)宋下。又減其稟嗡善。其后復(fù)《高絙》、《紫鹿》焉学歧。
宋文帝元嘉十三年罩引，司徒彭城王義康于東府正會(huì)，依舊給伎枝笨≡恚總章工馮大列： “相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人横浑√藿埃”太常傅隆以為：“未詳此人數(shù)所由。 唯杜預(yù)注《左傳》佾舞云諸侯六六三十六人徙融，常以為非洒缀。夫舞者，所以節(jié)八音者也。 八音克諧树绩，然后成樂(lè)萨脑。故必以八八為列，自天子至士葱峡，降殺以?xún)裳饣瑑烧撸瑴p其二列 爾砰奕。預(yù)以為一列又減二人蛛芥，至士止余四人，豈復(fù)成樂(lè)军援。按服虔注《傳》云：‘天子 八八仅淑，諸侯六八，大夫四八胸哥，士二八涯竟。’其義甚允空厌。今諸王不復(fù)舞佾庐船，其總章舞伎， 即古之女樂(lè)也嘲更。殿庭八八筐钟，諸王則應(yīng)六八，理例坦然赋朦。又《春秋》篓冲，鄭伯納晉悼公 女樂(lè)二八，晉以一八賜魏絳宠哄，此樂(lè)以八人為列之證也壹将。若如議者，唯天子八毛嫉，則鄭 應(yīng)納晉二六诽俯，晉應(yīng)賜絳一六也。自天子至士承粤，其文物典章惊畏，尊卑差級(jí)，莫不以?xún)桑?未有諸侯既降二列密任，又列輒減二人，近降太半偷俭，非唯八音不具浪讳，于兩義亦乖，杜氏 之謬可見(jiàn)矣涌萤。國(guó)典事大淹遵，宜令詳正口猜。”事不施行透揣。
民之生济炎，莫有知其始也。含靈抱智辐真，以生天地之間须尚。夫喜怒哀樂(lè)之情，好得惡 失之性侍咱，不學(xué)而能耐床，不知所以然而然者也。怒則爭(zhēng)斗楔脯，喜則詠哥撩轰。夫哥者，固樂(lè)之 始也昧廷。詠哥不足堪嫂，乃手之舞之，足之蹈之木柬，然則舞又哥之次也皆串。詠哥舞蹈，所以宣 其喜心弄诲，喜而無(wú)節(jié)愚战，則流淫莫反。故圣人以五聲和其性齐遵，以八音節(jié)其流寂玲，而謂之樂(lè)， 故能移風(fēng)易俗梗摇，平心正體焉拓哟。昔有戎氏有二女，居九成之臺(tái)伶授。天帝使燕夜往断序，二 女覆以玉筐，既而發(fā)視之糜烹，燕遺二卵违诗，五色，北飛不反疮蹦。二女作哥诸迟，始為北音。禹 省南土，嵞山之女令其妾候禹于嵞山之陽(yáng)阵苇，女乃作哥壁公，始為南音。夏后孔甲田于東 陽(yáng)萯山绅项，天大風(fēng)晦冥紊册，迷入民室。主人方乳快耿，或曰：“后來(lái)是良日也囊陡，必大吉∪笈” 或曰：“不勝之子关斜，必有殃∑探剑”后乃取以歸痢畜，曰：“以為余子，誰(shuí)敢殃之鳍侣？”后析 丁稀，斧破斷其足∫芯郏孔甲曰：“鳴呼线衫！有命矣』笳郏”乃作《破斧》之哥授账，始為東音。 周昭王南征惨驶，殞于漢中白热。王右辛余靡長(zhǎng)且多力，振王北濟(jì)粗卜，周公乃封之西翟屋确，徙宅 西河，追思故處作哥续扔，始為西音攻臀。此蓋四方之哥也。
黃帝纱昧、帝堯之世刨啸，王化下洽，民樂(lè)無(wú)事识脆，故因擊壤之歡设联，慶云之瑞加匈，民因以作 哥。其后《風(fēng)》衰《雅》缺仑荐，而妖淫靡漫之聲起。
周衰纵东，有秦青者粘招，善謳，而薛談學(xué)謳于秦青偎球，未窮青之伎而辭歸洒扎。青餞之于郊， 乃撫節(jié)悲歌衰絮，聲震林木袍冷，響遏行云。薛談遂留不去猫牡，以卒其業(yè)胡诗。又有韓娥者，東之 齊淌友，至雍門(mén)煌恢，匱糧，乃鬻哥假食震庭。既而去瑰抵，余響繞梁，三日不絕器联。左右謂其人不去 也二汛。過(guò)逆旅，逆旅人辱之拨拓，韓娥因曼聲哀哭肴颊，一里老幼，悲愁垂涕相對(duì)千元，三日不食苫昌。 遽而追之，韓娥還幸海，復(fù)為曼聲長(zhǎng)哥祟身，一里老幼，喜躍抃舞物独，不能自禁袜硫，忘向之悲也。 乃厚賂遣之挡篓。故雍門(mén)之人善哥哭婉陷，效韓娥之遺聲帚称。衛(wèi)人王豹處淇川，善謳秽澳，河西之 民皆化之闯睹。齊人綿駒居高唐，善哥担神，齊之右地楼吃，亦傳其業(yè)。前漢有虞公者妄讯，善哥孩锡， 能令梁上塵起。若斯之類(lèi)亥贸，并徒哥也躬窜。《爾雅》曰：“徒哥曰謠炕置∪侔ぃ”
凡樂(lè)章古詞，今之存者讹俊，并漢世街陌謠謳垦沉，《江南可采蓮》、《烏生》仍劈、《十 五子》厕倍、《白頭吟》之屬是也。吳哥雜曲贩疙，并出江東讹弯，晉、宋以來(lái)这溅，稍有增廣组民。
《子夜哥》者，有女子名子夜悲靴，造此聲臭胜。晉孝武太元中，瑯邪王軻之家有鬼哥 《子夜》癞尚。殷允為豫章時(shí)耸三，豫章僑人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。殷允為豫章浇揩，亦 是太元中仪壮，則子夜是此時(shí)以前人也「旎眨《鳳將雛哥》者积锅，舊曲也爽彤。應(yīng)琚《百一詩(shī)》云： “為作《陌上桑》缚陷，反言《鳳將雛》适篙。”然則《鳳將雛》其來(lái)久矣箫爷，將由訛變以至 于此乎匙瘪？
《前溪哥》者，晉車(chē)騎將軍沈玩所制蝶缀。
《阿子》及《歡聞哥》者，晉穆帝升平初薄货，哥畢輒呼“阿子翁都！汝聞不？”語(yǔ)在 《五行志》谅猾。后人演其聲柄慰，以為二曲∷澳龋《團(tuán)扇哥》者坐搔，晉中書(shū)令王珉與嫂婢有情， 愛(ài)好甚篤敬矩，嫂捶撻婢過(guò)苦概行，婢素善哥，而珉好捉白團(tuán)扇弧岳，故制此哥凳忙。《督護(hù)哥》者禽炬， 彭城內(nèi)史徐逵之為魯軌所殺涧卵，宋高祖使府內(nèi)直督護(hù)丁旿收斂殯埋之。逵之妻腹尖，高祖 長(zhǎng)女也柳恐，呼旿至閣下，自問(wèn)斂送之事热幔，每問(wèn)乐设，輒嘆息曰：“丁督護(hù)！”其聲哀切断凶， 后人因其聲伤提，廣其曲焉∪纤福《懊憹哥》者肿男，晉隆安初介汹，民間訛謠之曲。語(yǔ)在《五行志》舶沛。 宋少帝更制新哥嘹承，太祖常謂之《中朝曲》∪缤ィ《六變》諸曲叹卷，皆因事制哥∑核《長(zhǎng)史變》 者骤竹，司徒左長(zhǎng)史王廞臨敗所制⊥保《讀曲哥》者蒙揣，民間為彭城王義康所作也。其哥云 “死罪劉領(lǐng)軍开瞭，誤殺劉第四”是也懒震。凡此諸曲，始皆徒哥嗤详，既而被之弦管个扰。又有因 弦管金石，造哥以被之葱色，魏世三調(diào)哥詞之類(lèi)是也递宅。
古者天子聽(tīng)政，使公卿大夫獻(xiàn)詩(shī)苍狰，耆艾修之恐锣，而后王斟酌焉。秦舞痰、漢闕采詩(shī)之 官土榴，哥詠多因前代，與時(shí)事既不相應(yīng)响牛，且無(wú)以垂示后昆玷禽。漢武帝雖頗造新哥，然不 以光揚(yáng)祖考呀打、崇述正德為先矢赁，但多詠祭祀見(jiàn)事及其祥瑞而已。商周《雅頌》之體闕 焉贬丛。
《鞞舞》撩银，未詳所起，然漢代已施于燕享矣豺憔。傅毅额获、張衡所賦够庙，皆其事也。曹 植《鞞舞哥序》曰：“漢靈帝《西園故事》抄邀，有李堅(jiān)者耘眨，能《鞞舞》。遭亂境肾，西隨 段煨剔难。先帝聞其舊有技，召之奥喻。堅(jiān)既中廢偶宫，兼古曲多謬誤，異代之文环鲤，未必相襲读宙， 故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黃門(mén)楔绞，近以成下國(guó)之陋樂(lè)焉〈蕉遥”晉《鞞舞哥》亦 五篇酒朵，又《鐸舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇扎附，《鼓舞伎》六曲蔫耽，并陳于元會(huì)。今 《幡》留夜、《鼓》哥詞猶存匙铡，舞并闕“啵《鞞舞》鳖眼，即今之《鞞扇舞》也。又云晉初有 《杯盤(pán)舞》嚼摩、《公莫舞》钦讳。史臣按：杯盤(pán)，今之《齊世寧》也枕面。張衡《舞賦》云： “歷七盤(pán)而縱躡愿卒。”王粲《七釋》云：“七盤(pán)陳于廣庭潮秘∏砜”近世文士顏延之云： “遞間關(guān)于盤(pán)扇≌碥瘢”鮑昭云：“七盤(pán)起長(zhǎng)袖柜候「愣”皆以七盤(pán)為舞也「拈伲《搜神記》云： “晉太康中滋尉，天下為《晉世寧舞》，矜手以接杯盤(pán)反覆之飞主∈ㄏВ”此則漢世唯有盤(pán)舞， 而晉加之以杯碌识，反覆之也碾篡。
《公莫舞》，今之巾舞也筏餐。相傳云項(xiàng)莊劍舞开泽，項(xiàng)伯以袖隔之，使不得害漢高祖魁瞪。 且語(yǔ)莊云：“公莫穆律。”古人相呼曰“公”导俘，云莫害漢王也峦耘。今之用巾，蓋像項(xiàng)伯衣 袖之遺式旅薄。按《琴操》有《公莫渡河曲》辅髓，然則其聲所從來(lái)已久，欲云項(xiàng)伯少梁，非也洛口。
江左初，又有《拂舞》凯沪。舊云《拂舞》第焰，吳舞。檢其哥妨马，非吳詞也樟遣，皆陳于殿 庭。揚(yáng)泓《拂舞序》曰：“自到江南身笤，見(jiàn)《白符舞》豹悬，或言《白鳧鳩舞》，云有此 來(lái)數(shù)十年液荸。察其詞旨瞻佛，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也∩吮”又有《白珝舞》站故，按舞 詞有巾袍之言茁影；珝本吳地所出斟叼，宜是吳舞也土陪。晉《俳歌》又云：“皎皎白緒，節(jié)節(jié) 為雙笔喉∪∈樱”吳音呼緒為珝，疑白珝即白緒常挚。
《鞞舞》作谭，故二八，桓玄將即真奄毡，太樂(lè)遣眾伎折欠，尚書(shū)殿中郎袁明子啟增滿(mǎn)八佾， 相承不復(fù)革吼过。宋明帝自改舞曲哥詞锐秦，并詔近臣虞龢并作。又有西盗忱、傖酱床、羌、胡諸雜 舞售淡。隨王誕在襄陽(yáng)，造《襄陽(yáng)樂(lè)》慷垮；南平穆王為豫州揖闸，造《壽陽(yáng)樂(lè)》；荊州刺史沈 攸之又造《西烏飛哥曲》料身，并列于樂(lè)官汤纸。哥詞多淫哇不典正。
前世樂(lè)飲芹血，酒酣贮泞，必起自舞♂Ｖ颍《詩(shī)》云“屢舞仙仙”是也啃擦。宴樂(lè)必舞，但不宜 屢爾饿悬。譏在屢舞令蛉，不譏舞也。漢武帝樂(lè)飲，長(zhǎng)沙定王舞又是也珠叔。魏蝎宇、晉已來(lái)，尤重 以舞相屬祷安。所屬者代起舞姥芥，猶若飲酒以杯相屬也。謝安舞以屬桓嗣是也汇鞭。近世以來(lái)凉唐， 此風(fēng)絕矣。
孝武大明中虱咧，以《鞞》熊榛、《拂》、雜舞合之鐘石腕巡，施于殿庭玄坦。順帝升明二年， 尚書(shū)令王僧虔上表言之绘沉，并論三調(diào)哥曰：“臣聞《風(fēng)》煎楣、《雅》之作，由來(lái)尚矣车伞。 大者系乎興衰择懂，其次者著于率舞。在于心而木石感另玖，鏗鏘奏而國(guó)俗移困曙。故鄭相出郊， 辯聲知戚谦去；延陵入聘慷丽，觀(guān)樂(lè)知風(fēng)。是則音不妄啟鳄哭，曲豈徒奏要糊。哥倡既設(shè)，休戚已征妆丘， 清濁是均锄俄，山琴自應(yīng)。斯乃天地之靈和勺拣，升降之明節(jié)奶赠。今帝道四達(dá)，禮樂(lè)交通药有，誠(chéng) 非寡陋所敢裁酌车柠。伏以三古缺聞，六代潛響，舞詠與日月偕湮竹祷，精靈與風(fēng)云俱滅谈跛。 追余操而長(zhǎng)懷，撫遺器而太息塑陵，此則然矣感憾。夫鐘縣之器，以雅為用令花，凱容之制阻桅，八 佾為體。故羽龠擊拊兼都，以相諧應(yīng)嫂沉，季氏獲誚，將在于此扮碧。今總章舊佾二八之流趟章，袿 服既殊，曲律亦異慎王，推今校古蚓土，皎然可知。又哥鐘一肆赖淤，克諧女樂(lè)蜀漆，以哥為稱(chēng)，非 雅器也咱旱。大明中确丢，即以宮縣合和《鞞》、《拂》吐限，節(jié)數(shù)雖會(huì)鲜侥，慮乖雅體。將來(lái)知音毯盈， 或譏圣世剃毒。若謂鐘舞已諧病袄，不欲廢罷搂赋，別立哥鐘，以調(diào)羽佾益缠，止于別宴脑奠，不關(guān)朝享， 四縣所奏幅慌，謹(jǐn)依雅則宋欺，斯則舊樂(lè)前典，不墜于地。臣昔已制哥磬齿诞，猶在樂(lè)官酸休，具以 副鐘，配成一部祷杈，即義沿理斑司，如或可安。又今之《清商》但汞，實(shí)由銅雀宿刮，魏氏三祖， 風(fēng)流可懷私蕾，京僵缺、洛相高，江左彌重踩叭。諒以金縣干戚磕潮，事絕于斯。而情變聽(tīng)改懊纳，稍復(fù) 零落揉抵，十?dāng)?shù)年間，亡者將半嗤疯。自頃家競(jìng)新哇冤今，人尚謠俗，務(wù)在噍危茂缚，不顧律紀(jì)戏罢，流 宕無(wú)涯，未知所極脚囊，排斥典正龟糕，崇長(zhǎng)煩淫。士有等差悔耘，無(wú)故不可以去禮讲岁；樂(lè)有攸序， 長(zhǎng)幼不可以共聞衬以。故喧丑之制缓艳，日盛于廛里；風(fēng)味之韻看峻，獨(dú)盡于衣冠阶淘。夫川震社亡， 同災(zāi)異戒互妓，哀思靡漫溪窒，異世齊歡坤塞。咎征不殊，而欣畏并用澈蚌，竊所未譬也摹芙。方今塵靜 畿中，波恬海外宛瞄，《雅》《頌》得所瘫辩，實(shí)在茲辰。臣以為宜命典司坛悉，務(wù)勤課習(xí)伐厌，緝 理舊聲，迭相開(kāi)曉裸影，凡所遺漏挣轨，悉使補(bǔ)拾。曲全者祿厚轩猩，藝敏者位優(yōu)卷扮。利以動(dòng)之， 則人思自勸均践；風(fēng)以靡之晤锹，可不訓(xùn)自革。反本還源彤委，庶可跂踵鞭铆。”詔曰：“僧虔表如 此焦影。夫鐘鼓既陳车遂，《雅》《頌》斯辨，所以惠感人祇斯辰，化動(dòng)翔泳舶担。頃自金龠弛韻， 羽佾未凝彬呻，正俗移風(fēng)衣陶，良在茲日。昔阮咸清識(shí)闸氮，王度昭奇剪况，樂(lè)緒增修，異世同功矣湖苞。 便可付外遵詳拯欧∠甓冢”
樂(lè)器凡八音：曰金财骨，曰石镐作，曰土，曰革隆箩，曰絲该贾，曰木，曰匏捌臊，曰竹杨蛋。
八音一曰金。金理澎，鐘也逞力，袴也，錞也糠爬，鐲也寇荧，鐃也。执隧，鐸也揩抡。鐘者，《世本》 云“黃帝工人垂所造镀琉÷袜停”《爾雅》云“大鐘曰鏞”∥菟ぃ《書(shū)》曰“笙鏞以間”是也烁设。 中者曰剽，剽音瓢钓试。小者曰棧署尤，棧音盞，晉江左初所得棧鐘是也亚侠〔芴澹縣鐘磬者曰筍虡， 橫曰筍硝烂，從曰虡箕别。蔡邕曰：“寫(xiě)鳥(niǎo)獸之形，大聲有力者以為鐘虡滞谢，清聲無(wú)力者以為 磬虛串稀，擊其所縣，知由其虡鳴焉狮杨∧附兀”袴如鐘而大。史臣案：前代有大鐘橄教，若周之無(wú) 射清寇，非一喘漏，皆謂之鐘；袴之言华烟，近代無(wú)聞焉翩迈。
筼，筼于也盔夜。圓如碓頭负饲，大上小下，今民間猶時(shí)有其器喂链》凳《周禮》，“以金筼 和鼓”椭微。
鐲吧慢，鉦也。形如小鐘赏表，軍行鳴之检诗，以為鼓節(jié)∑敖耍《周禮》逢慌，“以金鐲節(jié)鼓”。
鐃间狂，如鈴而無(wú)舌攻泼，有柄，執(zhí)而鳴之鉴象∶Σぃ《周禮》，“以金鐃止鼓”纺弊。漢《鼓吹曲》 曰鐃哥牛欢。
鐸，大鈴也淆游“茫《周禮》，“以金鐸通鼓”犹菱。
八音二曰石拾稳。石，磬也腊脱》玫茫《世本》云叔所造，不知叔何代人陕凹『芬郑《爾雅》曰： “形似犁筜鳄炉，以玉為之〈海”大曰綍。綍音囂泥技。
八音三曰土浆兰。土，塤也珊豹。《世本》云店茶，暴新公所造蜕便，亦不知何代人也。周畿內(nèi) 有暴國(guó)贩幻，豈其時(shí)人乎轿腺？燒土為之，大如鵝卵丛楚，銳上平底族壳，形似稱(chēng)錘，六孔趣些》戮＃《爾雅》 云，大者曰祇坏平，祇音叫拢操。“小者如雞子”舶替。
八音四曰革令境。革，鼓也顾瞪，鞉也展父，節(jié)也。大曰鼓玲昧，小曰朄栖茉，又曰應(yīng)。應(yīng)劭《風(fēng)俗 通》曰：“不知誰(shuí)所造孵延÷榔”以桴擊之曰鼓，以手搖之曰鞉尘应。鼓及鞉之八面者曰雷鼓惶凝、 雷鞉吼虎；六面者曰靈鼓、靈鞉苍鲜；四面者曰路鼓思灰、路鞉』焯希《周禮》：“以雷鼓祀天神洒疚， 以靈鼓鼓社祭，以路鼓致鬼享坯屿∮秃”鼓長(zhǎng)八尺者曰{卉鼓}鼓，以鼓軍事领跛。長(zhǎng)丈二尺者 曰鼛鼓乏德，凡守備及役事則鼓之。今世謂之下鼜吠昭。鼜喊括，《周禮》音戚，今世音切豉反矢棚。 長(zhǎng)六尺六寸者曰晉鼓瘾晃，金奏則鼓之。應(yīng)鼓在大鼓側(cè)幻妓，《詩(shī)》云“應(yīng)朄懸鼓”是也蹦误。 小鼓有柄曰鼗。大鼗謂之鞞肉津∏恳龋《月令》“仲夏修鼗、鞞”妹沙。是也偶洋。然則鼗、鞞即鞉 類(lèi)也距糖。又有鼉鼓焉玄窝。
節(jié)，不知誰(shuí)所造悍引。傅玄《節(jié)賦》云：“黃鐘唱哥恩脂，《九韶》興舞∪そ铮口非節(jié)不詠俩块， 手非節(jié)不拊。”此則所從來(lái)亦遠(yuǎn)矣玉凯。
八音五曰絲势腮。絲，琴漫仆、瑟也捎拯，筑也，箏也盲厌，琵琶署照、空侯也。
琴狸眼，馬融《笛賦》云：“宓羲造琴藤树≡〉危”《世本》云：“神農(nóng)所造拓萌。”《爾雅》 “大琴曰離”升略，二十弦微王。今無(wú)其器。齊桓曰號(hào)鐘品嚣，楚莊曰繞梁炕倘，相如曰燋尾，伯喈 曰綠綺翰撑，事出傅玄《琴賦》罩旋。世云燋尾是伯喈琴，伯喈傳亦云爾眶诈。以傅氏言之涨醋，則 非伯喈也。
瑟逝撬，馬融《笛賦》云“神農(nóng)造瑟浴骂。”世本宪潮，“宓羲所造”溯警。《爾雅》云：“瑟 二十七弦者曰灑狡相√萸幔”今無(wú)其器。筑尽棕，不知誰(shuí)所造檩淋。史籍唯云高漸離善擊筑。
箏，秦聲也蟀悦。傅玄《箏賦序》曰：“世以為蒙恬所造媚朦。今觀(guān)其體合法度，節(jié)究 哀樂(lè)日戈，乃仁智之器询张，豈亡國(guó)之臣所能關(guān)思哉？”《風(fēng)俗通》則曰：“筑身而瑟弦浙炼》菅酰” 不知誰(shuí)所改作也。
琵琶弯屈，傅玄《琵琶賦》曰：“漢遣烏孫公主嫁昆彌蜗帜，念其行道思慕，故使工人 裁箏资厉、筑厅缺，為馬上之樂(lè)。欲從方俗語(yǔ)宴偿，故名曰琵琶湘捎，取其易傳于外國(guó)也≌酰”《風(fēng)俗 通》云：“以手琵琶窥妇，因以為名∶浼”杜摯云：“長(zhǎng)城之役活翩，弦鼗而鼓之》牛”并未詳 孰實(shí)材泄。其器不列四廂。
空侯穆趴，初名坎侯脸爱。漢武帝賽滅南越，祠太一后土用樂(lè)未妹，令樂(lè)人侯暉依琴作坎侯簿废， 言其坎坎應(yīng)節(jié)奏也。侯者络它，因工人姓爾族檬。后言空，音訛也化戳。古施郊廟雅樂(lè)单料，近世來(lái) 專(zhuān)用于楚聲埋凯。宋孝武帝大明中，吳興沈懷遠(yuǎn)被徙廣州扫尖，造繞梁白对，其器與空侯相似。 懷遠(yuǎn)后亡换怖，其器亦絕甩恼。
八音六曰木。木沉颂，柷也条摸，敔也。并不知誰(shuí)所造铸屉《て眩《樂(lè)記》曰：“圣人作為控、 楬彻坛、塤顷啼、篪⌒⊙梗”所起亦遠(yuǎn)矣线梗。柷如漆筒椰于，方二尺四寸怠益，深尺八寸，中有椎柄瘾婿，連底 挏之蜻牢，令左右擊敔。偏陪，狀如伏虎抢呆，背上有二十七鉏铻。以竹長(zhǎng)尺名曰止笛谦，橫擽之抱虐， 以節(jié)樂(lè)終也。
八音七曰匏饥脑。匏恳邀，笙也，竽也灶轰。笙谣沸，隨所造，不知何代人笋颤。列管匏內(nèi)乳附，施簧管 端。宮管在中央，三十六簧曰竽赋除；宮管在左傍阱缓，十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似 也举农。竽今亡茬祷。“大笙謂之巢并蝗，小者謂之和”祭犯。其笙中之簧，女?huà)z所造也滚停∥执郑《詩(shī)》傳 云：“吹笙則簧鼓矣〖耄”蓋笙中之簧也最盅。《爾雅》曰：“笙十九簧者曰巢起惕∥屑”漢章 帝時(shí)，零陵文學(xué)奚景于舜祠得笙惹想，白玉管问词。后世易之以竹乎。
八音八曰竹嘀粱。竹激挪，律也，呂也锋叨，簫也垄分，管也，篪也娃磺，龠也薄湿，笛也。律呂在《律 歷志》偷卧。
簫豺瘤，《世本》云：“舜所造⊙墓冢”《爾雅》曰：“編二十三管炉奴，尺四寸者曰言； 十六管長(zhǎng)尺二寸者筊蛇更≌案希”筊者爻赛糟。凡簫一名籟。前世有洞簫砸逊，其器今亡璧南。蔡邕曰： “簫，編竹有底师逸∷疽校”然則邕時(shí)無(wú)洞簫矣。
管篓像，《爾雅》曰：“長(zhǎng)尺动知，圍寸，并漆之员辩，有底盒粮。”大者曰簥奠滑。簥音驕丹皱；中者 曰篞；小者曰篎宋税，篎音妙摊崭。古者以玉為管，舜時(shí)西王母獻(xiàn)白玉琯是也杰赛∧佤ぃ《月令》： “均琴、瑟淆攻、管阔墩、簫嘿架∑可海”蔡邕章句曰：“管者，形長(zhǎng)尺耸彪，圍寸伞芹，有孔無(wú)底〔跄龋”其器 今亡唱较。
篪，《世本》云：“暴新公所造召川∧匣海”舊志云，一曰管荧呐。史臣案：非也汉形。雖不知 暴新公何代人纸镊，而非舜前人明矣。舜時(shí)西王母獻(xiàn)管概疆，則是已有其器逗威，新公安得造篪 乎？《爾雅》曰：“篪岔冀，大者尺四寸凯旭，圍三寸，曰沂使套」藓簦”沂音銀，一名翹侦高∨撸“小者 尺二寸”。今有胡篪矫膨，出于胡吹差凹，非雅器也。
籥侧馅，不知誰(shuí)所造危尿。《周禮》有籥師馁痴，掌教國(guó)子秋冬吹籥谊娇。今《凱容》、《宣烈》 舞所執(zhí)羽籥是也罗晕。蓋《詩(shī)》所云“左手執(zhí)籥济欢，右手秉翟”者也⌒≡ǎ《爾雅》云：“籥 如笛法褥，三孔而短小〕晏耄”《廣雅》云半等，七孔。大者曰產(chǎn)呐萨，中者曰仲杀饵，小者曰箹。箹音 握谬擦。
笛切距，案馬融《長(zhǎng)笛賦》，此器起近世惨远，出于羌中谜悟，京房備其五音饵沧。又稱(chēng)丘仲工 其事，不言仲所造赌躺±俏《風(fēng)俗通》則曰：“丘仲造笛，武帝時(shí)人礼患∈窃浚”其后更有羌笛爾。 三說(shuō)不同缅叠，未詳孰實(shí)悄泥。
絪，杜摯《笳賦》云：“李伯陽(yáng)入西戎所造肤粱〉簦”漢舊注曰：“，號(hào)曰吹鞭领曼。 《晉先蠶注》：“車(chē)駕住鸥鹉，吹小；發(fā)庶骄，吹大毁渗。”即絪也单刁。又有胡笳灸异。漢舊 《箏笛錄》有其曲，不記所出本末羔飞。
鼓吹肺樟，蓋短簫鐃哥。蔡邕曰：“軍樂(lè)也逻淌，黃帝岐伯所作么伯，以揚(yáng)德建武，勸士諷 敵也”《周官》曰：“師有功則愷樂(lè)恍风”目瘢”《左傳》曰，晉文公勝楚朋贬，“振旅，凱而 入”窜骄〗跄迹《司馬法》曰：“得意則愷樂(lè)愷哥×诙簦”雍門(mén)周說(shuō)孟嘗君糠亩，“鼓吹于不測(cè)之淵”虐骑。 說(shuō)者云，鼓自一物赎线，吹自竽廷没、籟之屬，非簫垂寥、鼓合奏颠黎，別為一樂(lè)之名也。然則短簫 鐃哥滞项，此時(shí)未名鼓吹矣狭归。應(yīng)劭漢《鹵簿圖》，唯有騎執(zhí)∥呐校即笳过椎，不云鼓吹，而 漢世有黃門(mén)鼓吹戏仓。漢享宴食舉樂(lè)十三曲疚宇，與魏世鼓吹長(zhǎng)簫同。長(zhǎng)簫短簫赏殃，《伎錄》 并云灰嫉，絲竹合作，執(zhí)節(jié)者哥嗓奢。又《建初錄》云讼撒，《務(wù)成》、《黃爵》股耽、《玄云》根盒、 《遠(yuǎn)期》，皆騎吹曲物蝙，非鼓吹曲炎滞。此則列于殿庭者為鼓吹，今之從行鼓吹為騎吹诬乞， 二曲異也册赛。又孫權(quán)觀(guān)魏武軍，作鼓吹而還震嫉，此又應(yīng)是今之鼓吹森瘪。魏、晉世票堵，又假諸 將帥及牙門(mén)曲蓋鼓吹扼睬，斯則其時(shí)謂之鼓吹矣。魏悴势、晉世給鼓吹甚輕窗宇，牙門(mén)督將五校措伐， 悉有鼓吹。晉江左初军俊，臨川太守謝摛每寢侥加，輒夢(mèng)聞鼓吹。有人為其占之曰：“君不 得生鼓吹粪躬，當(dāng)?shù)盟拦拇禒柕０堋！睋舳彭w戰(zhàn)沒(méi)短蜕，追贈(zèng)長(zhǎng)水校尉氢架，葬給鼓吹焉。謝尚為 江夏太守朋魔，詣安西將軍庾翼于武昌咨事岖研，翼與尚射粉私，曰：“卿若破的撬槽，當(dāng)以鼓吹相 賞夫偶【揠”尚射破的，便以其副鼓吹給之吓肋。今則甚重矣兽肤。
角绪囱，書(shū)記所不載镶奉〈∮伲或云出羌胡，以驚中國(guó)馬哨苛；或云出吳越鸽凶。舊志云：“古樂(lè)有 籟、缶建峭〔＝模”今并無(wú)。史臣按：《爾雅》亿蒸，籟自是簫之一名耳凑兰。《詩(shī)》云：“坎其擊 缶边锁」檬常”毛傳曰：“盎謂之缶⊙馀睿”
筑城相杵者矢门，出自梁孝王。孝王筑睢陽(yáng)城灰蛙，方十二里祟剔，造倡聲，以小鼓為節(jié)摩梧， 筑者下杵以和之物延。后世謂此聲為《睢陽(yáng)曲》，至今傳之仅父。
魏叛薯、晉之世，有孫氏善弘舊曲笙纤，宋識(shí)善擊節(jié)倡和耗溜，陳左善清哥，列和善吹笛省容， 郝索善彈箏抖拴，硃生善琵琶，尤發(fā)新聲腥椒。傅玄著書(shū)曰：“人若欽所聞而忽所見(jiàn)阿宅，不亦 惑乎！設(shè)此六人生于上世笼蛛，越古今而無(wú)儷洒放，何但夔、牙同契哉滨砍！”案此說(shuō)往湿，則自茲 以后，皆孫惋戏、硃等之遺則也领追。
關(guān)鍵詞：宋書(shū),志
《周易》說(shuō)：“先王制作音樂(lè)來(lái)推崇德行。以盛大隆重的儀禮將音樂(lè)獻(xiàn)給上帝日川，并且祭祀自己的祖先蔓腐。”從黃帝到三代龄句，名稱(chēng)不同回论。周代衰微時(shí)，古樂(lè)凋零殘缺分歇，又被鄭衛(wèi)之音所淆亂傀蓉。魏塞堡雖說(shuō)好古，然而他聽(tīng)了古樂(lè)仍然昏昏欲睡职抡。于是淫聲興盛而雅音廢棄了葬燎。
秦朝焚毀典籍，《樂(lè)經(jīng)》因此亡佚。漢朝興起谱净，樂(lè)家有制氏窑邦，但衹能記載古樂(lè)的音調(diào)節(jié)奏。卻不能說(shuō)出它的含義壕探。周代所保存的六代古樂(lè)冈钦，到童曲衹剩下《韶》、《武》而已李请。秦始皇改周舞稱(chēng)為《五行》瞧筛，漢高祖改《韶舞》稱(chēng)為《文始》，用以表示不相沿襲导盅。又制作《武德舞》较幌，跳舞的人都手持武器，用來(lái)象征天下之人樂(lè)于自己行使武力來(lái)消除暴亂白翻。所以在高祖廟中演奏《武德》乍炉、枚始》、《五行》之舞嘁字。周代又有《房中之樂(lè)》恩急，臺(tái)塑改稱(chēng)為《壽人》，它的聲調(diào)是楚地的聲調(diào)纪蜒，漢高祖愛(ài)好它衷恭，孝惠帝改稱(chēng)為《安世房中樂(lè)》。產(chǎn)擔(dān)又制作《昭容樂(lè)》纯续、《禮容樂(lè)》随珠。《昭容》出自《武德》猬错，《禮容》出白《文始》窗看、《五行》。漢朝初年又有《嘉至樂(lè)》倦炒，是叔孫通因襲秦朝樂(lè)人而制作的宗廟迎神之樂(lè)显沈。漢文帝又自己制作《四時(shí)舞》，用來(lái)表明天下的安和逢唤。原來(lái)愛(ài)好先王的古樂(lè)拉讯，為的是表明有一定的法則；愛(ài)好自己所制作的新樂(lè)鳖藕，為的是表明有一定的制度魔慷。漢孝景帝采用《武德舞》作《昭德舞》，薦祭太宗廟著恩。孝宣壺采用《昭德舞》制作《盛德舞》院尔，薦祭世宗廟蜻展。選曲諸帝都演奏《文始》、 《四時(shí)》邀摆、 《五行》之舞纵顾。
漢武帝的時(shí)候，河間獻(xiàn)王與毛生等人共同收集《周官》以及諸子書(shū)中言及樂(lè)事的資料隧熙，著《樂(lè)記》一書(shū)片挂，進(jìn)獻(xiàn)八佾之舞幻林，與制氏沒(méi)有差異贞盯。獻(xiàn)王的內(nèi)史中丞王定傳下來(lái)，轉(zhuǎn)授常山王禹沪饺。王禹在漠成帝時(shí)任謁者躏敢，多次對(duì)皇上談?wù)摌?lè)舞的義理，并且進(jìn)獻(xiàn)《樂(lè)記》二十四卷件余。劉向校書(shū)時(shí)，得到二十三篇端壳，但是始終沒(méi)有使用枪蘑。
到了束漢明帝初年岳颇，束平憲王劉蒼總結(jié)公卿的討論话侧，說(shuō)：“宗廟應(yīng)當(dāng)演奏本朝的樂(lè)舞瞻鹏，不應(yīng)當(dāng)襲用前朝级历，這樣才是彰明功德的方式寥殖〗拦保”于是繼承《文始》熏纯、《五行》樟澜、《武德》制作《入武》之舞．又制作舞歌一章，進(jìn)獻(xiàn)祭漢光武帝廟毒费∶俨＃ 東漢末年大亂培漏，各樂(lè)舞散佚殘缺。魏武帝平定荊州時(shí)，得到杜夔，杜夔精通音樂(lè)，曾經(jīng)任束漢的雅樂(lè)郎敦捧，尤其熟悉關(guān)于雅樂(lè)的事须板，于是武帝任他為軍謀祭酒，命他創(chuàng)定雅樂(lè)兢卵。當(dāng)時(shí)又有鄧靜柠横、尹商，善于訓(xùn)釋雅樂(lè)课兄，歌師尹胡能唱宗廟郊祀的樂(lè)曲牍氛，舞師馮肅、服養(yǎng)通曉前代的各種舞蹈烟阐，都由世夔統(tǒng)一管理．主遂考證古代經(jīng)籍搬俊，搜集近代典章，魏朝恢復(fù)前代的古樂(lè)蜒茄，是從杜夔開(kāi)始的唉擂。而左延年等人，善于演奏流行樂(lè)曲扩淀，衹有杜夔愛(ài)好古樂(lè)楔敌，堅(jiān)守正道。
魏文帝董翅二年驻谆，把篷朝《巴渝舞》改名為《昭武舞》，把宗廟《安世樂(lè)》改名為《正世樂(lè)》庆聘，《嘉至樂(lè)》改名為《迎靈樂(lè)》胜臊，《武德樂(lè)》改名為《武頌樂(lè)》，《昭容樂(lè)》改名為《昭業(yè)樂(lè)》伙判，《云翹舞》改名為《鳳翔舞》象对，《育命舞》改名儼應(yīng)舞》，《武德舞》改名為《武頌舞》宴抚，《文始舞》改名為《大韶舞》勒魔，《五行舞》改名為《大武舞》。它們的許多歌詩(shī)菇曲，大都沿用前代的舊作冠绢。衹有魏邇初建時(shí)，使王塞改寫(xiě)登歌以及《安世》常潮、《巴渝》詩(shī)罷了弟胀。
魏明帝左面初年，下韶書(shū)說(shuō)：“制禮作樂(lè)喊式，為的是類(lèi)比事物孵户、表彰功德而不忘其根本。凡是音樂(lè)岔留，都是以舞蹈為主夏哭，從黃帝《云門(mén)》以下，一直到且伐《大武》献联，都是太廟舞蹈的名稱(chēng)竖配。而管理它的官員厕吉，都稱(chēng)為太樂(lè)，那是因?yàn)榭傤I(lǐng)諸類(lèi)械念，不能拿其中一類(lèi)來(lái)作為名稱(chēng)头朱。武皇帝的廟樂(lè)未能相稱(chēng)，在商討規(guī)定武皇帝的廟樂(lè)及舞蹈時(shí)龄减，舞者執(zhí)持的物件项钮，行列位置的制度，聲歌的詩(shī)句希停，一定要使其周詳完備烁巫。樂(lè)官?gòu)娜葑匀簦苑Q(chēng)為太樂(lè)宠能⊙窍叮”太樂(lè)是漢朝的舊官名，后漢依據(jù)讖書(shū)改稱(chēng)太子樂(lè)宮违崇，到這時(shí)改復(fù)舊名阿弃。
于是公卿卜奏疏說(shuō)：“臣下聽(tīng)說(shuō)凡是道德隆盛，教化昌明的朝代羞延，那么樂(lè)舞能夠表現(xiàn)它的德化渣淳，音聲能夠抒發(fā)它的盛情。所以在祭天祭祖中進(jìn)獻(xiàn)伴箩，鬼神因它的和諧而享用入愧，在朝廷演奏，君臣因它符合禮度而高興嗤谚。能使四海之內(nèi)棺蛛，到處知道皇上的德政進(jìn)入極盛時(shí)期，而光輝曰曰更新的工具巩步，就是指的禮樂(lè)啊旁赊。所以先王以殷盛的樂(lè)舞薦祭上帝，并配祀祖先渗钉，實(shí)在是根據(jù)當(dāng)時(shí)情況制作的彤恶。周代末年，上距唐鳄橘、虞差不多有兩千年声离，有《韶筋》、《南》瘫怜、《籥》术徊、《武》、《象》之樂(lè)鲸湃，它的風(fēng)化遣功赠涮，都是可以了解并加以評(píng)論的子寓，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)的事情笋除，是不能停止的斜友。如今太祖武皇帝樂(lè)，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為《武始之樂(lè)》垃它。武是神武的意思鲜屏，又是足跡的意思」矗《武始》意謂神武的初始洛史，又指王者事跡的興起。高祖文皇帝樂(lè)酱吝，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為《咸熙之舞》也殖，咸是皆的意思，熙是興盛的意思务热，咸熙的意思是說(shuō)適逢盛運(yùn)忆嗜，承受天命，天下由此都興盛起來(lái)陕习。至于群臣論述功德霎褐。建定先祖的稱(chēng)號(hào)，卻沒(méi)有制定樂(lè)舞该镣，這不是昭明美德、記述功業(yè)的辦法响谓。歌詩(shī)是用來(lái)詠嘆美德的损合，舞蹈是用來(lái)表現(xiàn)事跡的。在文字上娘纷，文和武合起來(lái)稱(chēng)為斌嫁审，而兼有文武之資，正是圣德得以彰明的原因啊!臣等恭謹(jǐn)?shù)刂贫?lè)舞赖晶，稱(chēng)為《章斌之舞》律适。從前《簫韶》在虞舜庭中演奏，《武》遏插、《象》捂贿、《大武》也在固文王、周武王的階前振起胳嘲。這是特地用來(lái)顯示他們的德教厂僧，表明他們的成功，使天下的人親身感受他們的光輝了牛，習(xí)詠他們的風(fēng)化啊颜屠。自從謹(jǐn)直擔(dān)辰妙、塞壺各自根據(jù)他們的時(shí)代制作《武德》、《四時(shí)》之舞甫窟，上考前代樂(lè)舞中適合的內(nèi)容密浑，用以詠美當(dāng)今創(chuàng)業(yè)的圣主，來(lái)傳揚(yáng)豐功偉績(jī)粗井，沒(méi)有比《章斌》更隆盛的了尔破。《樂(lè)志》說(shuō)：‘用鐘磬演奏背传，執(zhí)干戚起舞呆瞻，是用以祭先王之廟，又是用來(lái)主客酬酢的径玖。在宗廟之中痴脾，君臣無(wú)不致敬意；在族長(zhǎng)之中梳星，長(zhǎng)幼無(wú)不順從和睦赞赖。，所以孔子回答賓牟買(mǎi)的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：‘周代的德行通達(dá)四方冤灾，禮樂(lè)相互交往前域。，《傳》說(shuō)：‘魯國(guó)有大祭之樂(lè)韵吨，在大祭宗廟時(shí)應(yīng)用匿垄。’這都是舉行祭祀先王時(shí)归粉，普遍用盛樂(lè)的明確的文字記載〈涣疲現(xiàn)在如果祭祀天地宗廟，那么這三舞應(yīng)當(dāng)一并用為祭獻(xiàn)糠悼，及至天子親自祭祀先王届榄，也應(yīng)當(dāng)用這三舞。然后才合乎古代制度中敬事神明倔喂、訓(xùn)導(dǎo)百姓的道理铝条，關(guān)于后代萬(wàn)世，它的意義更為顯著席噩。又班缰，臣等考慮，三舞應(yīng)當(dāng)有一個(gè)總的名稱(chēng)班挖，可以命名為《大鈞之樂(lè)》鲁捏。鉤是平的意思，指的是大魏三代功業(yè)相同，以致國(guó)家興隆给梅、天下升平假丧。名稱(chēng)很美，義理又很確切动羽“悖”尚書(shū)奏稱(chēng)：“應(yīng)當(dāng)照所上奏疏辦理≡讼牛”明帝起初不同意制定《章斌之樂(lè)》渴邦。群臣再三提出請(qǐng)求后，才答應(yīng)了拘哨。
于是尚書(shū)又上奏疏說(shuō)：“祭祀上天以下時(shí)谋梭，《武始舞》舞人的服裝是：平頂禮帽，黑色的裹發(fā)巾倦青，玄色的衣裳瓮床，白色的領(lǐng)和袖，絳色領(lǐng)袖的內(nèi)衣产镐，絳色的合幅褲隘庄，絳色的襪子，黑色的皮鞋癣亚〕蟛簦《咸熙舞》舞人戴皂絹?zhàn)龅拿保渌b如前述雾〗种荩《章斌舞》舞人與《武始》、《咸熙》舞人同一服裝玻孟。在朝廷演奏時(shí)菇肃，則舞《武始舞》的人的服裝是：武士帽，赤色的裹發(fā)巾取募，生絳色的袍子，單衣蟆技，絳色衣領(lǐng)衣袖玩敏，皂色領(lǐng)袖的內(nèi)衣≈世瘢虎紋合幅褲旺聚，白色布襪，黑色的皮鞋眶蕉∨榇猓《咸熙舞》舞人的服裝是：緇布冠，黑色的裹發(fā)巾造挽，生黃色的袍子碱璃、單衣弄痹，白色合幅褲，其余服裝如前嵌器「卣妫”所奏得到許可。史臣按：《武始》爽航、《咸熙》二舞中蚓让，所戴的冠帽規(guī)定不同，可是說(shuō)《章斌》與膩始》讥珍、《咸熙》同一服裝历极，不知道《章斌》戴的是哪一種帽子?
侍中繆襲又上奏疏說(shuō)：“《安世歌》本來(lái)是漢朝時(shí)的歌名，如今它的歌詞已不是往時(shí)的文辭衷佃，那就應(yīng)當(dāng)更改歌名趟卸。據(jù)《周禮》注說(shuō)：《安世樂(lè)》就是周代《房中之樂(lè)》。所以以往的研究者認(rèn)為《房中之樂(lè)》歌詠后妃的德性纲酗，是用來(lái)教化天下而端正夫婦之道的衰腌，應(yīng)當(dāng)改《安世》的名稱(chēng)為《正始之樂(lè)》。在魏國(guó)剛剛建立時(shí)觅赊，已故侍中王粲寫(xiě)的登歌《安世詩(shī)》右蕊，專(zhuān)門(mén)用來(lái)懷念歌詠神靈以及述說(shuō)神靈鑒臨享受的意思。臣繆襲后來(lái)依據(jù)王粲的登歌來(lái)省察閱讀漢朝《安世歌》的歌詞吮螺，也說(shuō)：‘四面擺下盛大的陳設(shè)饶囚，神靈前來(lái)享受飲宴，美好的進(jìn)獻(xiàn)與美好的禮儀鸠补，永遠(yuǎn)受到神靈的保佑萝风。’沒(méi)有《周南》紫岩、《召南》中所說(shuō)的以后妃之德教化天下的話(huà)规惰。如今想來(lái)，過(guò)去認(rèn)為《房中之樂(lè)》是后妃之歌的人泉蝌，恐怕是違背了它的原意歇万。當(dāng)祭祀娛神的時(shí)候，升堂就歌詠先祖的功德勋陪，下堂就歌詠宴享之樂(lè)贪磺，用不著去歌詠后妃的德化。自是應(yīng)當(dāng)依據(jù)實(shí)事來(lái)為它的樂(lè)歌命名诅愚，改稱(chēng)《安世歌》為《享神歌》寒锚。”所奏許可。按文帝已經(jīng)改《安世》為《正始》刹前，而繆襲到這時(shí)卻又改《安世》為《享神》泳赋，不了解其中道理。王粲所寫(xiě)的《安世詩(shī)》腮郊，現(xiàn)在已經(jīng)失傳摹蘑。
繆襲又上奏疏說(shuō)：“祭文昭皇后廟，設(shè)置四懸之樂(lè)轧飞，應(yīng)當(dāng)刻于碑石衅鹿，顯示其節(jié)奏以及演奏的次序，依照太祖廟的名稱(chēng)过咬，稱(chēng)為昭廟的供樂(lè)大渤。”尚書(shū)上疏說(shuō)：“按照禮儀的規(guī)定掸绞，凡是妻子繼承丈夫的爵位泵三，用同樣犧牲祭祀的，祭樂(lè)也沒(méi)有差異衔掸。昭皇后如今雖然另設(shè)祭廟烫幕，至于宮懸樂(lè)器節(jié)奏的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)照繆襲的建議敞映〗下”所奏許可。
散騎常侍王肅上奏說(shuō)：“帝王各自用他們的禮樂(lè)制度事奉天地振愿，如今研究者以《周官》的孤文單證作為治國(guó)的大法捷犹，我擔(dān)心他們有片面性而缺乏全面觀(guān)點(diǎn)。漠武帝東巡封禪回來(lái)冕末，在甘泉祭主二萍歉，在祭后土，都用全部樂(lè)舞档桃。說(shuō)他全用枪孩，是說(shuō)他全用宮懸之樂(lè)。所謂天地的本性以質(zhì)樸為貴藻肄，是說(shuō)器物沒(méi)有文飾罷了销凑，不是說(shuō)祭祀時(shí)的樂(lè)器應(yīng)當(dāng)再減少。按禮樂(lè)的規(guī)定仅炊，天子置宮懸、舞八佾澎蛛。如今祭祀天地抚垄，應(yīng)當(dāng)用天子的制度，設(shè)置宮懸之樂(lè)，八佾之舞呆馁⊥┚”衛(wèi)臻、繆襲浙滤、左至蝗等都贊成王盡的意見(jiàn)阴挣。所奏許可。
王扇又上奏議說(shuō)：“研究樂(lè)舞的人認(rèn)為周代祭天時(shí)纺腊，衹舞《云門(mén)》畔咧，祭祀地時(shí)，衹舞《咸池》揖膜，祭祀宗廟時(shí)衹舞《大武》誓沸，似乎違背了它的原意。厘伐依禮迎接賓客時(shí)都演奏全部的樂(lè)舞壹粟“菟恚《左傳》：‘王子頹宴飲五大夫，演奏全部的樂(lè)舞趁仙『樘恚’這是指六代的樂(lè)舞。那就在一次的宴會(huì)中雀费，一一演奏了六代的樂(lè)舞干奢。祭祀天地宗廟，是一件大事坐儿，而賓客宴會(huì)律胀，比起來(lái)算是小事。 《王制》說(shuō)：‘各樣菜肴不能超過(guò)祭祀的犧牲貌矿，日常衣著不能超過(guò)祭祀的服飾炭菌。，能夠使宴飲之樂(lè)超越祭祀天地宗廟之樂(lè)嗎? 《周宮》：‘以六律逛漫、六呂黑低、五聲、八音酌毡、六舞大合樂(lè)克握，用來(lái)薦祭鬼神，協(xié)和邦國(guó)枷踏，調(diào)諧萬(wàn)民菩暗，慰安賓客，娛樂(lè)遠(yuǎn)人旭蠕⊥Ｍ牛’六律旷坦、六呂、五聲佑稠、八音秒梅，都同時(shí)來(lái)演奏，至于六舞卻惟獨(dú)分開(kāi)來(lái)用舌胶，造就是人心難以滿(mǎn)足的原因捆蜀。《周官》又說(shuō)：‘樂(lè)官穌師掌管教習(xí)干樂(lè)幔嫂，在祭祀的時(shí)候辆它，就率領(lǐng)他的屬下來(lái)表演。祭祀先王也是這樣婉烟。穌樂(lè)娩井，是束夷的樂(lè)舞．又說(shuō)：‘樂(lè)官千鞍氏掌管四方夷族樂(lè)舞以及它的聲歌，在祭祀的時(shí)候就吹奏歌唱似袁，宴會(huì)時(shí)也是這樣洞辣。’四方夷族的樂(lè)舞昙衅，竟能夠進(jìn)入宗廟扬霜，而前代的典則，如今難道就不能用?祭先王和宴曰也可演奏夷樂(lè)逭一點(diǎn)而涉，表明古今夷著瓶、夏的樂(lè)舞，都主要在宗廟演奏啼县，然后傳播到其他場(chǎng)合材原。演奏先王樂(lè)舞，貴能包舉應(yīng)用季眷，采納四夷的樂(lè)舞余蟹，正是贊美德化的廣大普及．高皇帝、太皇帝子刮、太祖威酒、高祖、文昭廟挺峡，都應(yīng)當(dāng)兼用先代及《武始》葵孤、《大鈞》之舞〕髟”主管部門(mén)奏稱(chēng)：“應(yīng)當(dāng)照王肅的奏議辦尤仍。”所奏許可狭姨。王肅私自寫(xiě)宗廟詩(shī)頌十二篇吓著，沒(méi)有合樂(lè)歌唱鲤嫡。晉武帝泰始二年，改制郊廟歌绑莺，它的樂(lè)舞也沿用舊樂(lè)。
漢光武帝平定隴惕耕、蜀纺裁，增廣郊祀之禮，以高皇帝配享從祀司澎，樂(lè)舞演奏《青陽(yáng)》欺缘、《朱明》、《西皓》挤安、《玄冥》谚殊，舞《云翹》、《育命》之舞蛤铜，在北郊祭天以及在明堂祭祀時(shí)嫩絮，演奏的樂(lè)舞和在南郊一樣。在迎祭四時(shí)之氣的五次郊祀中：迎春歌唱《青陽(yáng)》围肥，迎夏歌唱《朱明》剿干，連同舞《云翹》之舞；迎秋歌唱《西皓》穆刻，迎冬歌唱《玄冥》置尔，都舞《育命》之舞；迎季夏歌唱《朱明》氢伟，同時(shí)舞《云翹》榜轿、《育命》二舞。漢章帝元和二年朵锣，祭祀宗廟奏樂(lè)時(shí)谬盐，按照舊例，在進(jìn)獻(xiàn)食物時(shí)演奏《鹿猪勇、《承元?dú)狻穬墒讟?lè)曲设褐。三年，自己作詩(shī)四篇泣刹，第一篇名《思齊皇姚》助析，第二篇名《六驥膦》，第三篇名《竭肅雍》椅您，第四篇名《陟叱根》外冀，合并前面二曲為六曲，作為宗廟進(jìn)食之樂(lè)掀泳。加上宗廟進(jìn)食的《重來(lái)》雪隧、《上陵》二曲西轩，合并八曲作為上陵進(jìn)食之樂(lè)。減少宗廟進(jìn)食時(shí)的《承元?dú)狻芬磺匝亍＜由稀段┨熘放号稀ⅰ短熘畾v數(shù)》二曲，合并為七曲庄拇，作為殿中皇上用膳時(shí)進(jìn)食之樂(lè)注服。又，漢朝太樂(lè)進(jìn)食之樂(lè)有十三首樂(lè)曲：第一首名《鹿鳴》措近，第二首名《重來(lái)》溶弟，第三首名《初造》，第四首名《俠安》瞭郑，第五首名《歸來(lái)》辜御，第六首名《遠(yuǎn)期》，第七首名《有所思》屈张，第八首名《明星》擒权，第九首名《清涼》，第十首名《涉大和嗉耄》菜拓，第十一首名《大置酒》，第十二名《承元?dú)狻返严茫谑逗５纺啥ΑＮ菏弦约皶x荀勖、傅玄一齊為這些樂(lè)曲作了歌辭裳凸。魏朝時(shí)認(rèn)為《遠(yuǎn)期》贱鄙、《承元?dú)狻贰ⅰ逗５啡讟?lè)曲不夠通暢流利姨谷，把它減去逗宁。魏朝的雅樂(lè)有四首樂(lè)曲：第一首名《鹿嗚》，后來(lái)改名為《于赫》梦湘，用以歌詠武帝瞎颗。第二首名《騮虞》，后改名為《巍巍》捌议，歌詠文帝哼拔。第三首名《伐檀》，后來(lái)減省除去瓣颅。第四首名《文王》倦逐，后來(lái)改名為《洋洋》，歌詠明帝宫补∶世眩《騙虞》曾我、織檀》、《文王》三曲健民，一并由左延年改變它的樂(lè)調(diào)抒巢。正月元旦朝廷大會(huì)時(shí)，太尉奉進(jìn)玉璧秉犹，諸王行禮虐秦，束廂雅樂(lè)郎演奏的就是這些樂(lè)曲。現(xiàn)在稱(chēng)它為行禮曲凤优，用樂(lè)律第五種姑洗廂演奏◎诒耍考查《鹿嗚》一曲筑辨，本來(lái)以用于飲宴為得體，用于宗廟祭禮是不確當(dāng)?shù)男夷妫@是過(guò)去的失誤棍辕。
晉武帝泰始五年，尚書(shū)上奏还绘，命太仆傅玄楚昭、中書(shū)監(jiān)旬勖、黃門(mén)侍郎張華各自創(chuàng)作元旦行禮及王公祝壽酒食舉樂(lè)的歌詩(shī)拍顷。韶令又命中書(shū)郎成公綏也寫(xiě)抚太。張華上表說(shuō)：“考查魏朝祝壽進(jìn)食的詩(shī)以及漢朝所施用的這類(lèi)詩(shī)，它們的文句長(zhǎng)短不齊昔案，未必都合乎古制尿贫。因?yàn)橐罁?jù)樂(lè)曲節(jié)奏作詩(shī)，詩(shī)句的長(zhǎng)短踏揣，本來(lái)要有所因循庆亡，而懂音樂(lè)的作者，足以掌握其聲調(diào)捞稿，按照樂(lè)曲來(lái)作詩(shī)又谋，大都不是一般人所能改動(dòng)的。所以從兩漢到魏朝娱局，作歌詩(shī)都因襲前作而不加變動(dòng)彰亥，雖然詩(shī)篇的詞句不同，或興或廢而隨時(shí)變化铃辖，至于它的押韻剩愧，停頓的運(yùn)用，都依照舊作娇斩，這樣做是有原因的仁卷，所以臣等作詩(shī)穴翩，都一概承襲，不敢有所改動(dòng)锦积∶⑴粒”荀勖卻說(shuō)：“魏朝的歌詩(shī)，有的一句兩個(gè)字丰介，有的三個(gè)字背蟆，有的四個(gè)字，有的五個(gè)字哮幢，同古詩(shī)不一樣带膀。”將這一問(wèn)題去請(qǐng)教司律中郎將陳順橙垢，陳頑說(shuō)：“將魏朝的歌詩(shī)合樂(lè)歌唱垛叨，未必都合得上」衲常”所以荀勖創(chuàng)作晉朝歌詩(shī)嗽元，都是四言詩(shī)，衹有王公上壽酒一篇是三言五言喂击，這就是張華和荀勖所表明的不同的宗旨剂癌。泰始九年，荀勖就掌管樂(lè)舞的事情翰绊，命郭瓊佩谷、宋識(shí)等創(chuàng)作《正德》、《大豫》之舞辞做，而荀勖以及傅玄琳要、張華又各自創(chuàng)作遣二舞的歌詩(shī)。荀勖制作新的律笛十二支秤茅，散騎常侍阮咸批評(píng)新的樂(lè)律定音過(guò)高稚补，遇高則近于哀傷，不合樂(lè)聲的中和之道框喳。荀勖因?yàn)槿钕毯妥约阂庖?jiàn)不同课幕，把他貶出任始平相。
晉朝又改魏朝的《昭武舞》為《宣武舞》五垮，改《羽籥舞》為《宣文舞》乍惊。
盛空元年，詔令定祖宗的廟號(hào)放仗，而廟樂(lè)同時(shí)用《正德》润绎、《大豫》之舞。
及至束晉剛立宗廟，尚書(shū)向太常下達(dá)祭祀所用的樂(lè)舞的名目莉撇。太常賀循答覆說(shuō)：“魏朝改編齟目的樂(lè)舞呢蛤，用來(lái)作為一代的典禮，不知大晉樂(lè)舞名目為什么與魏朝不同棍郎。自從遭到禍亂其障，往日的典章制度已經(jīng)不復(fù)存在，然而這些樂(lè)舞都是用樂(lè)律調(diào)協(xié)涂佃，用五聲文飾励翼，用歌詞歌詠，在舞隊(duì)中陳列時(shí)辜荠，宮懸在堂下汽抚，琴瑟在堂上，八音更迭演奏伯病，雅樂(lè)一時(shí)并作殊橙，升堂而歌，堂下吹奏管樂(lè)狱从。各自有它固定的歌詞，仍是周代人的舊制叠纹。自從選翅以來(lái)季研，依仿造一禮儀，衹是自己創(chuàng)作新詩(shī)罷了誉察。往日的京都荒廢与涡，樂(lè)舞如今已經(jīng)散佚，音韻的曲折變化持偏，又沒(méi)有人懂得它驼卖，那么在今天很難憑臆想來(lái)說(shuō)了『韪眩”當(dāng)時(shí)因?yàn)闆](méi)有雅樂(lè)的樂(lè)器和演奏的樂(lè)人酌畜，省減太樂(lè)及鼓吹令。這以后得到登歌卿叽，進(jìn)食之樂(lè)桥胞，尚有不完備之處。晉明帝太寧末年考婴，又詔令阮孚等人改編贩虾。晉成帝咸和年間，就再設(shè)置太樂(lè)官沥阱，收集遺佚的樂(lè)舞缎罢，但還沒(méi)有鐘磬一類(lèi)的樂(lè)器。
起初，苞顯既然用新樂(lè)律創(chuàng)作《正德》策精、《大豫》二舞舰始，又修正鐘磬樂(lè)器，這事沒(méi)有完成荀勖就死堵拧．互塵三年蔽午，置蟲(chóng)童下詔令苞顯的兒子黃門(mén)侍郎莖蓬修定鐘磬之樂(lè)，用于郊廟祭祀的樂(lè)舞酬蹋。不久遇到動(dòng)亂及老，原有的音聲制度，沒(méi)有人記載下來(lái)范抓。座巍任職型業(yè)時(shí)骄恶，同謝堂一起為朝廷修定雅樂(lè)，但塵壺不久就死了匕垫。繼任的庾翼僧鲁、桓溫一心去管理軍務(wù)，樂(lè)器存放在府庫(kù)中象泵，于是招致破爛損壞寞秃。在西晉發(fā)生禍亂的時(shí)候，樂(lè)人都為虜寇所俘偶惠，待到胡人敗亡春寿，鄴下的樂(lè)人中，很有些回來(lái)的人忽孽。謝尚當(dāng)時(shí)任尚書(shū)仆射绑改，就依靠他們來(lái)備辦鐘磬。太元年間兄一，打敗苻堅(jiān)厘线，又得到樂(lè)工楊蜀等人，他們對(duì)舊樂(lè)熟練出革，于是四廂的鐘磬樂(lè)器才得以完備造壮。
宋文帝元嘉九年，太樂(lè)令鐘宗之再度調(diào)整鐘磬的樂(lè)律骂束。十四年费薄，治書(shū)令史奚縱又修正它。這事記載在《律歷志》中栖雾。晉代曹毗楞抡、王殉等人也增加新創(chuàng)作的宗廟歌詩(shī)，然而郊祀時(shí)卻不設(shè)樂(lè)舞析藕。
何承天說(shuō)：“世上都傳說(shuō)孫吳沒(méi)有雅樂(lè)召廷。考遜毖在旦旦墮迎接父親喪柩時(shí)，史書(shū)上衹是說(shuō)他歌妓日夜不停竞慢，那么沒(méi)有鐘磬登歌是可以知道的了先紫。”何承天說(shuō)：“有的人說(shuō)筹煮，今天的《神弦》歌遮精，就是孫氏的宗廟登歌“芰剩”史臣案：陸機(jī)的《孫權(quán)誅》：“《肆夏》用于宗廟本冲，《云翹》用于口”，陸機(jī)不會(huì)空說(shuō)造句話(huà)劫扒。又檬洞，韋昭在孫休時(shí)代為進(jìn)獻(xiàn)《鼓吹鐃歌》十二曲上表說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)將此曲交付樂(lè)官，使善于歌唱的人練習(xí)歌唱沟饥√碚”那么玉麩并不是沒(méi)有樂(lè)官，而善于歌唱的人卻能將歌詞配合音樂(lè)贤旷，怎能僅僅將《神弦》歌作為宗廟之樂(lè)呢?
宋武帝永初元年七月广料，主管部門(mén)奏稱(chēng)：“宋朝剛剛建立，宗廟祭祀應(yīng)當(dāng)設(shè)置雅樂(lè)幼驶，太常鄭鮮之等八十八人各自撰寫(xiě)新歌性昭。黃門(mén)侍郎王韶之所撰歌辭七首，都應(yīng)施行應(yīng)用县遣。”下韶許可汹族。十二月萧求，主管部門(mén)又奏稱(chēng)： “按照以往元旦設(shè)置樂(lè)舞的舊例，參酌指派三省所改的太樂(lè)各歌舞詩(shī)顶瞒，黃門(mén)侍郎王韶之創(chuàng)立三十二章夸政，應(yīng)當(dāng)用來(lái)教習(xí)試用。使用期將近榴徐，要預(yù)先唱習(xí)守问。特申奏統(tǒng)攝施行】幼剩”詔令許可耗帕。又改《正德舞》為《前舞》，《大豫舞》為《后舞》袱贮。
元嘉十八年九月仿便，主管部門(mén)奏稱(chēng)：“在南北兩處郊祀應(yīng)當(dāng)奏登歌。”又商討宗廟樂(lè)舞的事嗽仪。錄尚書(shū)江夏王劉義恭等十二人所見(jiàn)相同荒勇，沒(méi)有來(lái)得及列名上奏，碰上戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生闻坚，這事就停下來(lái)了沽翔。二十二年，舉行南郊大祀窿凤，才設(shè)置登歌仅偎，詔令御史中丞壟至蛙創(chuàng)作歌詩(shī)，但廟祀的樂(lè)舞仍付闕如卷玉。
孝建二年九月甲午哨颂，主管部門(mén)奏稱(chēng)：“前殿中曹郎荀萬(wàn)秋建議：考查古禮，祭祀天地有樂(lè)舞相种，為的是迎接神靈降臨．所以《易經(jīng)》說(shuō)：‘雷在地上轟鳴威恼。先王創(chuàng)作音樂(lè)來(lái)推崇功德，以盛大隆重的禮儀寝并，將音樂(lè)獻(xiàn)給上帝箫措，并且祭祀自己的祖先。衬潦，《周官》說(shuō)：‘在圜丘壇上奏樂(lè)斤蔓，天神都降臨；在方澤中奏樂(lè)镀岛，地神都出來(lái)弦牡。，又說(shuō)：‘于是奏黃鐘之樂(lè)漂羊，歌大呂之歌驾锰，舞《云門(mén)》之舞，用以祭祀天神走越。于是奏太簇之樂(lè)椭豫。歌應(yīng)鐘之歌，舞《咸池》之舞旨指，用以祭祀地神赏酥。’從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)谆构，用樂(lè)舞祭祀天地之神由來(lái)很久遠(yuǎn)了裸扶。如今郊祀缺少樂(lè)舞，臣對(duì)此有疑搬素⌒昭裕《祭統(tǒng)》說(shuō)：‘祭祀有三件重大的事瞬项，進(jìn)獻(xiàn)之類(lèi)沒(méi)有比帝王用酒祭祖更重要的，音聲沒(méi)有比登歌更重要的何荚，樂(lè)舞沒(méi)有比《武宿夜》更重要的囱淋，這是周代的制度．，至于奎勉奏《五行》之樂(lè)餐塘，魏朝舞《咸熙》之舞妥衣，都是用于祭享。到了晉朝戒傻，在泰始初年税手，傅玄創(chuàng)作置郊廟歌詩(shī)三十二篇。元康年間需纳，荀藩接受詔令完成其父荀勖的事業(yè)芦倒，鐘磬樂(lè)器四廂懸掛，用于郊祭廟祭不翩。造就是郊祭廟祭相承有樂(lè)的明證兵扬。如今廟祭雖然已奏登歌，但象舞尚未陳設(shè)口蝠，恐怕在具備禮儀方面有所欠缺．大抵圣明的君主治理世事器钟，朝代不同而教化相同，雖然增損減益有些差異妙蔗，升降盛衰情況交互出現(xiàn)傲霸，但未嘗不是用古禮治理當(dāng)代，規(guī)矩相同眉反。如今正當(dāng)國(guó)家太平時(shí)刻昙啄，典章制度齊備，凡是往昔遣佚的禮儀寸五，無(wú)不備辦梳凛。又何況在郊祭時(shí)招引天地神靈，昭明功德的時(shí)候播歼，怎能使樂(lè)舞欠缺呢。臣認(rèn)為郊廟之禮應(yīng)當(dāng)設(shè)樂(lè)舞掰读∶啬”
于是詔令朝廷內(nèi)外廣泛商討這件事。驃騎大將軍競(jìng)陵王型誕等五十一人都贊同萬(wàn)秋的立議蹈集。尚書(shū)左仆射建王王皇噬認(rèn)為：“圣王的功德雖然相同烁试，但創(chuàng)定的禮儀卻不一樣，樂(lè)不相沿用拢肆，禮也不相因襲减响。自從大宋應(yīng)天順命靖诗，開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)以來(lái)，功業(yè)超過(guò)前王支示，教化盛于古人刊橘，朝廷禮儀和國(guó)家典章，都依照前代颂鸿。自從后晉東遷促绵，事務(wù)繁多而時(shí)間不足。雖然國(guó)家的重要法令典章稍稍具備嘴纺，但遣佚欠缺的地方還很多败晴。至于樂(lè)舞名目，郊廟禮儀栽渴，未能詳具往日的規(guī)制尖坤。如今皇上功德又一次昌盛，以孝道治理天下，應(yīng)當(dāng)商定祭天祭地與祭祖的禮儀嘴瓤，用以昭示后代亦镶。查虞舜之樂(lè)為《韶》，漢朝改為《文始》贮缕，周代之樂(lè)為《大武》，室曲改為《五行》俺榆。由于眷念始祖有功而繼宗有德感昼，所以漢高祖廟樂(lè)稱(chēng)《武德》，漢太宗廟樂(lè)名《昭德》罐脊。董魏為亙游廟創(chuàng)作《武始舞》定嗓，為文帝廟制作《咸熙舞》。那么對(duì)于本朝祖宗的廟樂(lè)萍桌，應(yīng)當(dāng)另立樂(lè)名宵溅。晉代之樂(lè)如《正德》、《大豫》上炎，到了塞伐也不改換名稱(chēng)恃逻，衹是稱(chēng)為《前舞》、《后舞》藕施，這種依據(jù)前代的做法寇损，是不合事理的。如今應(yīng)當(dāng)更改權(quán)定的名稱(chēng)裳食，將《凱容》改為《韶舞》矛市，將《宣烈》改為《武舞》。祖宗的廟樂(lè)诲祸，一概憑德定名浊吏。如果祭廟不毀遷而昨，那么廟樂(lè)就不用其他名稱(chēng)，就像選產(chǎn)擔(dān)找田、選塞查歌憨、選亙瞇、還塞童午阵、漢景帝等君主廟樂(lè)躺孝，都有美號(hào)，樂(lè)舞就憑美號(hào)而定底桂，沒(méi)有其他名稱(chēng)植袍。對(duì)于章皇太后廟，按照諸儒的意見(jiàn)籽懦，衹奏文樂(lè)于个。何休、杜預(yù)暮顺、范寧注釋有‘初獻(xiàn)六羽厅篓，一語(yǔ)，并不說(shuō)樂(lè)舞舞人行列捶码，因?yàn)檎f(shuō)舞人行列羽氮，干戈就在這行列裹。這注釋表明婦女與戰(zhàn)爭(zhēng)之事無(wú)關(guān)惫恼。郊祀之樂(lè)档押，不再用其他名稱(chēng)，仍然和宗廟之樂(lè)相同罷了祈纯。查考《漢志》令宿，如《永至》等樂(lè)的名稱(chēng)，各有意義腕窥，應(yīng)當(dāng)照舊不變粒没。到了塞置，太祝衹有送神之禮簇爆，而沒(méi)有迎神之禮癞松，近來(lái)有人論議說(shuō)立廟是用來(lái)讓神靈居住的，廟祭時(shí)神就如同常在一樣入蛆，不應(yīng)當(dāng)有迎神送神的禮儀响蓉。臣認(rèn)為造一切違背了制禮的初衷。建立廟宇來(lái)讓神靈居住安寺，一年四季按時(shí)祭祀厕妖，用以表達(dá)孝親之思的感情首尼。神靈是升天還是降臨挑庶，沒(méi)有一定言秸，為什么一定要常住在廟裹?所以《祭勸說(shuō)：‘迎來(lái)神靈的時(shí)候快樂(lè)，送走神靈的時(shí)候哀傷迎捺。举畸，甍墮注釋說(shuō)：‘迎來(lái)神靈而快樂(lè)，快樂(lè)的是亡親的到來(lái)凳枝，送走神靈而哀傷抄沮，哀傷的是他不能知道亡親能不能受享祭禮♂澹’《尚書(shū)》說(shuō)：‘祖考降臨叛买。’《漠書(shū)蹋订。安世房中歌》說(shuō)：‘神靈來(lái)飲宴娛樂(lè)率挣。又，《詩(shī)》說(shuō)：‘太王露戒、王季椒功、文王三先君的靈魂在天≈鞘玻’《詩(shī)》又說(shuō)：‘神明回歸动漾。’注說(shuō)： ‘回到天地之中荠锭『得校’這都是說(shuō)神靈有去有來(lái)，那么有送迎神靈之禮节沦，也就很清楚了键思。就是周代名為《肆夏》之樂(lè)，也是為迎神送神而設(shè)之樂(lè)甫贯。古代以人稱(chēng)為“尸”來(lái)象征死者神靈吼鳞，所以《儀禮》中祝有迎“尸”送“尸”之禮，近代雖然不再用“尸”叫搁，怎么可以缺少迎送之禮?又赔桌，傅玄有迎神送神歌辭，這就表明東晉沒(méi)有迎神之樂(lè)渴逻，并不是往昔的典制疾党。”
散騎常侍惨奕、丹陽(yáng)尹建城縣開(kāi)國(guó)侯顏竣立議認(rèn)為：“如果道德功業(yè)有不同的稱(chēng)譽(yù)雪位，那么樂(lè)舞也就有不同的禮儀，任何時(shí)候梨撞，沒(méi)有沿襲不變的制度雹洗。所以典章制度有所增減損益香罐。至于禮、道喪失时肿，稱(chēng)謂習(xí)俗走上邪路之處庇茫，在大宋中興受命的時(shí)候，見(jiàn)聞所及螃成，須有所改革旦签，前代謬誤的典章制度，應(yīng)當(dāng)改正寸宏。郊祀之所以有樂(lè)舞宁炫，原出于《周易》、《周官》氮凝，歷代進(jìn)行討論淋淀，無(wú)不援以為據(jù)。所謂‘掃凈土地來(lái)進(jìn)行祭祀覆醇，用黏土燒制的器皿作禮器’朵纷，衹是用質(zhì)樸與誠(chéng)心彰明天地美德，而典章制度的設(shè)置永脓，道理本來(lái)就和這不一樣袍辞。《周官》說(shuō)：‘國(guó)家有了變故常摧，就祭祀上帝和四方山川搅吁。又說(shuō)：‘四塊圭有璧作底座，用來(lái)祭祀天落午、旅祭上帝谎懦。兩塊圭有璧作底座，用來(lái)祭祀地溃斋、旅祭四方山川界拦。’這裹四方山川不是指地梗劫，那么可以知道上帝不是指天享甸。《孝經(jīng)》說(shuō)：‘郊祀后稷梳侨，用以配祭上天蛉威，在明堂祭祀文王，用以配祭上帝走哺。蚯嫌，那么《豫》的作樂(lè)，不是郊祭天。大司樂(lè)的職務(wù)是：‘奏黃鐘择示，歌大呂妒牙，舞《云門(mén)》，用以祭祀天神对妄。，鄭玄注：‘天神敢朱，指五帝和曰月星辰剪菱。’帝王在夏歷正月時(shí)拴签，在南郊祭祀他所受命的上帝孝常，那么冬至和夏至的祭祀，又不是祭祀天地蚓哩。查考各部經(jīng)書(shū)构灸，關(guān)于郊祀有樂(lè)的問(wèn)題，沒(méi)有看到明確的證據(jù)岸梨。宗廟祭禮的事情喜颁，在以往典籍中記載得很清楚。于是從漢朝初年直到晉朝曹阔，雖然有時(shí)或許更改舊制半开，大抵相承不變，衹是不襲用原來(lái)的名號(hào)罷了赃份。如今樂(lè)曲亡佚寂拆，世上通曉音律的人很少，關(guān)于重新創(chuàng)作的事情抓韩，臣聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們的議論纠永。《正德》谒拴、《大豫》之樂(lè)的禮節(jié)法度一一存在尝江，應(yīng)當(dāng)另立與以前不同的美名，修改使用英上。以《正德》作《宣化》之舞的樂(lè)曲茂装，《大豫》作《興和》之舞的樂(lè)曲，造就可以光大前代功烈善延，使后代子孫歡欣少态。前漢的祖與宗，各有不同的神廟易遣，廟主的名稱(chēng)既然改變彼妻，樂(lè)舞的名號(hào)也就不同。如今七代祖先的廟合在一起祭祀，庭殿同在一個(gè)地方侨歉，在舞蹈的禮儀方面屋摇，不能每一廟另有其他制度。這一問(wèn)題幽邓，后漠束平王劉蒼已經(jīng)議論過(guò)了炮温。又，王肅牵舵、韓祗認(rèn)為帝土的德化廣大無(wú)邊柒啤，天下不分內(nèi)外，六代四夷的舞蹈畸颅，金石絲竹的音樂(lè)担巩，應(yīng)當(dāng)都在宗廟演奏．我認(rèn)為劉蒼、王肅没炒、韓祗的意見(jiàn)符合經(jīng)典禮法涛癌，在當(dāng)今適用∷突穑”
左仆射建平王劉宏又提出意見(jiàn)：“顏竣根據(jù)《周禮》拳话、《孝經(jīng)》，因?yàn)樘炫c上帝兩詞連文重出种吸，所以認(rèn)為上帝不是指天假颇，那么《周易》中所說(shuō)的作樂(lè)，不是為了祭天骨稿。查《周易》中說(shuō)： ‘先王作樂(lè)舞來(lái)推崇功德笨鸡，以盛大隆重的儀禮將音樂(lè)進(jìn)獻(xiàn)給上帝，并且祭祀自己的祖先坦冠。形耗，《尚書(shū)》說(shuō)：‘向上帝行祭祀之禮≌藁耄’《春秋傳》說(shuō)：‘禱告吳天上帝激涤。，凡是說(shuō)到上帝判呕，沒(méi)有一處不是指天倦踢。上天尊貴，不能衹有一個(gè)稱(chēng)號(hào)侠草，所以有時(shí)稱(chēng)為吳天辱挥，有時(shí)稱(chēng)為上帝，有時(shí)稱(chēng)為昊天上帝边涕，不能因?yàn)樘煊泻脦讉€(gè)稱(chēng)號(hào)晤碘，就認(rèn)為上帝不是指天褂微。徐邈據(jù)《周禮》‘國(guó)家有變故，就祭上帝’之語(yǔ)园爷，推知禮祭天宠蚂，旅祭上帝，同是祭天童社。說(shuō)禮祭天求厕，是指常規(guī)的祭祀，說(shuō)旅祭上帝扰楼，是指有特殊情況而祭祀呀癣。《孝經(jīng)》稱(chēng)：‘尊敬父親的事沒(méi)有一件比從祀上天更大灭抑。’所以說(shuō)：‘郊祀后稷抵代，以后稷從祀上天腾节，在明堂祭祀文王，以文王從祀上帝荤牍。案腺，這裹既然將天作為議題，那么上帝就是指天就更加清楚了康吵。不想使兩個(gè)天在文字上重復(fù)劈榨，所以將天變稱(chēng)為上帝罷了』耷叮《周禮》中祀天的話(huà)兩次出現(xiàn)同辣，所以鄭玄注把前一次的天神稱(chēng)為五帝，后一次冬至所祭者為昊天惭载。顏竣又說(shuō)： ‘二至的祭祀旱函，又不是天地。描滔，不知道天地究竟應(yīng)該在什么時(shí)候進(jìn)行祭祀?《禮記》說(shuō)：‘掃凈土地來(lái)進(jìn)行祭祀棒妨，用黏土燒制的器皿作禮器。含长，主旨是說(shuō)明所用的器物應(yīng)當(dāng)質(zhì)樸券腔，并不反對(duì)用樂(lè)舞迎接神靈降臨。萬(wàn)撻認(rèn)為郊祀應(yīng)當(dāng)有樂(lè)舞拘泞，這事是有故典叮以依據(jù)的纷纫。酦壘又說(shuō)：‘塞堊王型蒼認(rèn)為前連諸帝各自神廟，因此祖宗的神廟可以各有各的舞樂(lè)陪腌，至于三年一次在始祖的神廟合祭涛酗，那就專(zhuān)用始祖的樂(lè)舞铡原。所以認(rèn)為后漢諸帝都在同一廟庭祭祀，雖然有祖和宗的區(qū)別商叹，不應(yīng)當(dāng)摻入其他樂(lè)舞燕刻。’這雖然有獨(dú)特的見(jiàn)解剖笙，但沒(méi)有統(tǒng)觀(guān)適應(yīng)時(shí)世的變動(dòng)卵洗。后漢祭祀依從儉樸，所以諸帝共在一廟弥咪，仍然用不同的祭室保留諸帝各自神廟的禮制过蹂。自從晉朝以來(lái)，升堂而歌聚至，贊頌美德酷勺，諸帝的祭室相繼演奏樂(lè)舞。至于祖和宗的樂(lè)舞扳躬，為什么還不可以更迭演奏?如果歌詠的內(nèi)容不同脆诉，雖然共在一庭，也沒(méi)有什么妨礙贷币。魏時(shí)三祖各有各的舞樂(lè)击胜，難道是三祖各有各的神廟嗎?”
群臣的意見(jiàn)都贊同劉宏：“祭祀南郊迎神時(shí)，奏《肆夏》役纹∨妓ぃ皇帝剛登上祭壇時(shí)，奏登歌促脉。開(kāi)始祭獻(xiàn)時(shí)辰斋，奏《凱容》、 《宣烈》之舞瘸味。送神時(shí)奏《肆夏》亡呵。祭廟迎神時(shí)，奏《肆夏》硫戈∶淌玻皇帝進(jìn)廟門(mén)時(shí)，奏《永至》丁逝≈ǎ皇帝到束壁時(shí)，奏登歌霜幼。初獻(xiàn)時(shí)嫩码，奏《凱容》、《宣烈之舞》罪既。祭獻(xiàn)完畢時(shí)铸题，奏《永安》铡恕。送神時(shí)，奏《肆夏》丢间√饺郏”韶旨許可。
孝建二年十月辛未烘挫，主管部門(mén)又上奏：“郊廟的樂(lè)舞诀艰，由皇上親自奉行，開(kāi)始登上祭壇以及進(jìn)廟到束壁時(shí)饮六，一并奏登歌其垄，樂(lè)歌不延奏到三公祭獻(xiàn)之時(shí)÷遍希”左仆射建平王劉宏又參加討論绿满，認(rèn)為：“公卿祭獻(xiàn)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)奏登歌窟扑±洌”
主管部門(mén)又奏稱(chēng)：“在元旦朝見(jiàn)群臣的大會(huì)以及祖父二廟的齋戒祠祀時(shí)，登歌照舊都在殿庭中設(shè)置演奏辜膝。查祖廟祠祀時(shí)无牵，依照新的禮節(jié)制度漾肮，升堂唱歌的人上殿厂抖，演奏弦管的人在殿下；如今元旦朝見(jiàn)群臣時(shí)克懊，升堂唱歌的人也應(yīng)當(dāng)上殿忱辅，演奏弦管的人在殿下√犯龋”詔旨一并許可墙懂。
宋文帝章太后的廟樂(lè)還沒(méi)有合樂(lè)的歌詩(shī)，壟逮大塱年間扮念，派尚書(shū)左丞殷淡創(chuàng)作新歌詩(shī)损搬，砠查又親自創(chuàng)作墮去屋、宣立后的歌詩(shī)柜与。
后漢正月初一巧勤，天子駕臨德陽(yáng)殿受群臣朝賀。佛骨從西方來(lái)到弄匕，在殿前嬉戲颅悉，激蕩水勢(shì)變成比目魚(yú)，在水中跳躍嗽水迁匠，興起云霧遮擋了曰光剩瓶；起霧完畢驹溃，又變成黃龍，長(zhǎng)有八九丈延曙，出水游戲豌鹤，在陽(yáng)光中炫耀。用兩根長(zhǎng)絲繩系在兩根柱子的頂上搂鲫，相距有好幾丈速傍药，兩位歌女相對(duì)跳舞，在繩上行走魂仍，相遇時(shí)肩膀貼近而不傾倒拐辽。
從魏、晉到江左擦酌，尚有《夏育扛鼎》俱诸、《巨象行乳》、《神龜忭舞》赊舶、《背負(fù)靈岳》睁搭、《桂樹(shù)白雪》、《畫(huà)地成川》之樂(lè)笼平。
晉成帝咸康七年园骆，散騎侍郎顧臻上表說(shuō)：“臣聞知圣明的君主創(chuàng)作禮樂(lè)，參贊弘揚(yáng)治政之道寓调，用仁義教化锌唾，防止奸邪不正，對(duì)上祭祀宗廟夺英，對(duì)下訓(xùn)育百姓晌涕，體現(xiàn)五行的純正音樂(lè)，調(diào)協(xié)八方之風(fēng)來(lái)培育正氣痛悯。由于宮聲純正方平而崇尚道義余黎，角聲堅(jiān)挺整齊而遵循禮節(jié)，弦歌鐘鼓金石的演奏完備了载萌。所以能通達(dá)神化之境惧财，有百獸率舞之感，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣扭仁，改變習(xí)俗垮衷，達(dá)到和諧安樂(lè)的極點(diǎn)。衰亡時(shí)期斋枢，雜技興起帘靡，觀(guān)賞違禮的表演，如倒立反走瓤帚、頭腳放入竹筐之類(lèi)描姚，外則皮膚受到損傷涩赢，內(nèi)則心肝受到摧毀。對(duì)于路邊繁茂的蘆草轩勘，尚且要牛羊不去踩踏筒扒，何況他們是天子的百姓，卻不同情悲傷绊寻。加上全國(guó)諸侯春秋二季朝見(jiàn)花墩，觀(guān)光朝廷，聆聽(tīng)《雅》澄步、《頌》的正聲冰蘑，看到儀仗的次序，這種以足踏天村缸，以頭行地的表演祠肥，倒反了天地的順序，傷害了倫常的大道梯皿。如今夷狄正在星遼對(duì)岸仇箱，抵御外敵是當(dāng)前急務(wù)，士兵每天吃七升米东羹，就舍死忘生剂桥，奔赴國(guó)難，而造一過(guò)分奢侈的雜技属提，演員每天要發(fā)給五斗米权逗。正當(dāng)掃蕩神州，治理塞垒拢、渣之時(shí)旬迹，像逭一類(lèi)事情火惊，是不能給邊防將士知道的求类。應(yīng)當(dāng)下詔太常，纂集雅樂(lè)屹耐，反復(fù)演奏《簫韶》之樂(lè)尸疆，使盛運(yùn)曰新，而歌功頌德之聲惶岭，永遠(yuǎn)流傳到后代寿弱，造就是《詩(shī)》中說(shuō)的‘安及皇天而沒(méi)有災(zāi)異，能夠昌大他的子孫按灶，啊!凡是對(duì)人有傷害的雜技症革，都應(yīng)當(dāng)廢除。傳布儉樸的美德鸯旁，獲得百姓時(shí)勢(shì)太平的詠?lái)炘朊^君主的仁德既然如同清風(fēng)吹拂量蕊，而百姓就如同草受風(fēng)吹一樣地響應(yīng)，就是指此而言啊艇挨。愚臣管見(jiàn)的忠誠(chéng)之意残炮，但望陛下采納鑒察∷醣酰”皇上于是廢除《高短》势就、《紫鹿》、《跛行》脉漏、《鰲食》及《齊王卷衣》苞冯、《笮兒》等樂(lè)，又減少發(fā)給樂(lè)人的廩食．以后又恢復(fù)了《高短》侧巨、《紫鹿》二樂(lè)抱完。
宋文帝元嘉十三年，司徒彭數(shù)劉曲在彭城舉行元旦大會(huì)刃泡，按舊例由朝廷賜給伎樂(lè)巧娱。總章工馮大開(kāi)列：“相承賜給諸王伎樂(lè)共十四種烘贴，舞伎共三十六人禁添。”太常傅隆認(rèn)為：“不清楚確定這一人數(shù)的依據(jù)桨踪。祇有杜預(yù)注《左傳》佾舞時(shí)說(shuō)過(guò)諸侯的伎樂(lè)有六六三十六人老翘，臣認(rèn)為這一說(shuō)法不對(duì)。凡屬舞蹈锻离。是用來(lái)配合音樂(lè)的铺峭，八音能夠和諧，然后才成其為樂(lè)汽纠，所以一定要以八個(gè)人為一隊(duì)列卫键。從天子到士，每一等級(jí)以?xún)蓙?lái)逐步減少虱朵，兩的意思是減少兩個(gè)隊(duì)列莉炉。杜預(yù)認(rèn)為在一個(gè)隊(duì)列中又減少兩個(gè)人，到士時(shí)衹剩下四個(gè)人碴犬，怎能成其為樂(lè)絮宁。據(jù)服虔注《傳》說(shuō)：‘天子樂(lè)舞八八六十四人，諸侯樂(lè)舞六八四十八人服协，大夫樂(lè)舞四八三十二人绍昂，士樂(lè)舞二八十六人。，這一解釋很是允當(dāng)窘游。如今諸王不再有佾舞卖陵，但他們的樂(lè)官舞伎，就是古代的女樂(lè)张峰，皇上殿庭八八六十四人泪蔫，諸王則應(yīng)六八四十八人，這一道理和常例是很清楚的喘批。又據(jù)《春秋》撩荣，鄭伯接受晉悼公贈(zèng)送的女樂(lè)二列十六人，晉悼公又以一列八人賜給魏縫饶深，造就是樂(lè)舞以八人為一隊(duì)列的明證餐曹。如果按照一些人的看法，衹有天子每一隊(duì)列八個(gè)人敌厘，那么塑伯應(yīng)該接受置惶公二列六人台猴，置惶公應(yīng)該賜給魏縫一列六人了。從天子到士俱两，關(guān)于樂(lè)舞的典章制度饱狂，在尊卑的差級(jí)上，無(wú)不以降以?xún)闪邢懿省](méi)有諸侯既降兩列休讳，又在一列中專(zhuān)門(mén)減少兩人，近于減少一大半的人尿孔，不僅八音難以具備俊柔，也不合所謂‘兩’的含義，杜氏的謬誤是分明可見(jiàn)的了活合。國(guó)家典章的事情非同一般雏婶，應(yīng)當(dāng)下詔令詳審更正“字福”他建議的這件事沒(méi)有施行留晚。
人類(lèi)的誕生，沒(méi)有人能知道是怎樣開(kāi)始的侵续。人憑藉聰明才智倔丈，生存于天地之間憨闰。大凡喜怒哀樂(lè)的情感状蜗，好得惡失的本性，用不著學(xué)習(xí)就會(huì)了鹉动，不知道為什么這樣做就這樣做了轧坎。發(fā)怒時(shí)就要爭(zhēng)斗，喜悅時(shí)就要歌唱泽示。歌唱這件事缸血，就是音樂(lè)產(chǎn)生的起始蜜氨。當(dāng)人們覺(jué)得歌唱還不夠，于是手也舞起來(lái)捎泻，腳也跳起來(lái)飒炎，那么舞蹈是在歌唱以后產(chǎn)生的。歌唱與舞蹈笆豁，是用來(lái)宣泄喜悅之情的郎汪，如果喜悅之情缺乏節(jié)制，那么就流蕩荒亂而走上邪路闯狱，所以圣人用宮煞赢、商、角哄孤、征照筑、羽五聲協(xié)和人們的本性，用金瘦陈、石凝危、絲、竹晨逝、匏媒抠、土、革咏花、木八音來(lái)調(diào)節(jié)人們的流蕩趴生，而稱(chēng)它為音樂(lè)，所以它有移風(fēng)易俗昏翰、平心正體的作用苍匆。
從前有蜮氏有兩位女兒，居住在九層的高臺(tái)上棚菊，天帝派燕子夜間飛往臺(tái)上浸踩，這兩位少女用玉筐把燕子蓋住，過(guò)一會(huì)兒掀開(kāi)來(lái)看统求，燕子生下兩枚蛋检碗，有五種顏色，便向北飛去码邻，不再回來(lái)折剃。她倆為此事而歌唱，這才有了北音像屋。夏禹巡視南方怕犁，他的妻子怠山之女命侍婢在荒山山南等候夏區(qū)歸來(lái)，壺山之女于足作歌。這才有了南音奏甫。夏后子甲在東陽(yáng)黃山種田戈轿，突然刮起大風(fēng)，天色昏暗阵子，他迷失了道路思杯，走進(jìn)一戶(hù)人家，這家生子挠进，正在哺乳智蝠。有人說(shuō)：“夏后到來(lái)，是一個(gè)好日子奈梳，這孩子將來(lái)必定大吉大利杈湾。”有人說(shuō)：“如果這孩子命薄攘须，受不了漆撞，將來(lái)準(zhǔn)有災(zāi)禍∮谥妫”夏后就把孩子帶回家浮驳，說(shuō)：“我認(rèn)他做兒子，哪一個(gè)敢害他?”后來(lái)劈柴時(shí)斧頭砍斷了孩子的腳捞魁≈粱幔孔里說(shuō)：“唉這真是人生的命啊!”于是他創(chuàng)作了《破斧》之歌，這才有了束音谱俭。周昭王南征奉件，在選ZL中死去，旦疆的車(chē)右芒籃塵身材高大而且有勇力昆著，攜堅(jiān)玉渡江北歸县貌，旦公于是將酉翟作為圭余塵的封地，把家搬到西河凑懂，他懷念故鄉(xiāng)而創(chuàng)作歌曲煤痕，這才有了西音。造就是四方之歌了接谨。
在黃帝摆碉、帝堯的時(shí)代，帝王教化風(fēng)行天下脓豪，百姓安居樂(lè)業(yè)巷帝，天下太平無(wú)事。所以有擊壤而歌的歡樂(lè)跑揉，慶云呈現(xiàn)的祥瑞锅睛，曰姓就據(jù)此創(chuàng)作歌曲埠巨。這以后《風(fēng)》历谍、《雅》的正聲衰亡现拒，而妖淫靡漫的樂(lè)調(diào)興起。周代衰微時(shí)望侈，有一位名喚秦青的人印蔬，善于唱歌，薛談向秦青學(xué)唱歌脱衙，沒(méi)有學(xué)到秦直的技能就辭別回家．秦青設(shè)宴在郊外為他送行侥猬，就敲著拍子唱起了送別的哀傷之歌，那聲音震動(dòng)了樹(shù)林捐韩，連天上的流云都停止不動(dòng)退唠。薛談就留下來(lái)不再離開(kāi)，完成他未竟的藝業(yè)荤胁。又有一位名蝗娥的女子瞧预，她束往齊國(guó)，到達(dá)雍門(mén)時(shí)仅政，沒(méi)有飯吃垢油，于是她就賣(mài)唱為牛，不久她走了圆丹，那歌聲仿佛還在梁柱間回繞滩愁，一連三天都不斷絕。周?chē)娜苏J(rèn)為整繼并沒(méi)有離開(kāi)辫封。韓娥去住旅館硝枉，旅館的人欺侮她，她就拉長(zhǎng)聲音倦微，哀哀地哭泣檀咙，全鄉(xiāng)無(wú)論老少，聽(tīng)到了都相互看著璃诀，悲哀流淚弧可，一連三天吃不下飯。人們趕繁把她追回來(lái)劣欢，她回來(lái)后棕诵，又拉長(zhǎng)聲音歌唱，全鄉(xiāng)老少凿将，高興得拍著巴掌跳起舞來(lái)校套，不能制約自己，忘掉丁原先的悲哀牧抵。于是拿一大筆錢(qián)送她回去笛匙。所以雍門(mén)這地方的人善于唱悲哀的歌曲侨把，是由于仿效韓娥當(dāng)年的發(fā)聲。衛(wèi)國(guó)人王豹住在淇川妹孙，善于歌唱秋柄，河西的人都受到他的影響。齊國(guó)人綿駒住在高唐蠢正，也善于歌唱骇笔，齊國(guó)的西部，也繼承了他的藝業(yè)嚣崭。前漠有一位虞公笨触，善于歌唱，他的歌聲能使屋梁上的灰塵飛起來(lái)雹舀。像這一類(lèi)的歌唱芦劣，都是不配合音樂(lè)的∷涤埽《爾雅》說(shuō)：“不配合音樂(lè)的歌叫做謠虚吟。”
凡是樂(lè)章古詞娱俺，今天尚能保存的稍味，都是漢朝的民間歌，《江南可采蓮》荠卷、《烏生》模庐、《十五》、《白頭吟》都是這一類(lèi)油宜。吳歌雜曲掂碱，都來(lái)自江南。自晉慎冤、宋以來(lái)疼燥，漸漸有增加補(bǔ)充。
《子夜歌》蚁堤，有一個(gè)女子名子夜醉者，創(chuàng)作了這一曲調(diào)。晉孝武叁五年間披诗，王鱷王塑些家有鬼歌唱《子夜》撬即。殷允任職豫章的時(shí)候，僑居豫章的庾僧度家也有鬼歌唱《子夜》呈队。殷允任職豫章剥槐，也是在：左五年間，那么可見(jiàn)《子夜》是太元以前的人創(chuàng)作的宪摧。
《鳳將雛歌》是一首古老的歌曲粒竖。應(yīng)璩《百一詩(shī)》說(shuō)：“給他唱《陌上陕溃》，他卻說(shuō)是《鳳將雛》蕊苗⊙睾螅”那么《鳳將雛》的產(chǎn)生已經(jīng)很久了。也許是由于訛傳演變才成為現(xiàn)今的模樣吧!
《前溪歌》岁歉，是晉朝車(chē)騎將軍沈充創(chuàng)作的得运。
《阿子》及《歡聞歌》膝蜈，晉穆帝升平初年锅移，唱完時(shí)總是喊一聲：“悶于你聽(tīng)到?jīng)]有?”這話(huà)記載在《五行志》中。后人推衍它的聲調(diào)饱搏，把它作為兩首歌曲非剃。
《團(tuán)扇歌》，晉中書(shū)令王珉同嫂嫂的侍婢有私情推沸，深深相愛(ài)备绽，嫂嫂打侍婢打得很厲害，侍婢平素善于歌唱鬓催，而王珉愛(ài)好手拿一把白團(tuán)扇肺素。所以創(chuàng)作了這支歌。
《督護(hù)歌》宇驾，塹球內(nèi)史遙逵之被晝弛殺害倍靡，塞產(chǎn)擔(dān)派府內(nèi)直督護(hù)丁‘吐收殮埋葬。逵之的妻子是直擔(dān)的大女兒课舍，她把工哇叫到住處塌西，親自詢(xún)問(wèn)收殮送葬的事情，每問(wèn)一事筝尾，總是嘆氣說(shuō)：“丁督護(hù)!”那聲音悲哀深沉捡需，后人依據(jù)她的聲調(diào)，推衍成為曲調(diào)筹淫。
《懊償歌》是晉朝隆安初年站辉，在民間訛傳歌謠的曲調(diào)。這話(huà)記載在《五行志》中损姜。宋少帝重新制作新歌辭饰剥，太祖常稱(chēng)它為《中朝曲》。
《六變》各曲薛匪，都依據(jù)某一件事創(chuàng)作歌辭捐川。
《長(zhǎng)史變》，是司徒左長(zhǎng)史王廠(chǎng)在敗亡時(shí)創(chuàng)作的逸尖。
《讀曲歌》古沥，是民間為彭城王劉義康創(chuàng)作的瘸右。它的歌辭就是：“犯死罪的是劉領(lǐng)軍，卻誤殺了劉第四岩齿√”
所有這些曲子，最初都是不合樂(lè)的徒歌盹沈，不久就配上音樂(lè)曲調(diào)龄章。又有依據(jù)音樂(lè)曲調(diào)，然后創(chuàng)作歌詞乞封，魏代的三調(diào)歌詞就是屬于這一類(lèi)．
古代天子處理政務(wù)做裙，命公卿大夫進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)歌來(lái)陳述意見(jiàn)，由太師太傅修正肃晚，然后君主斟酌取舍锚贱。臺(tái)、堡時(shí)期沒(méi)有采集詩(shī)歌的官員关串，詩(shī)歌大多是從前代繼承下來(lái)的拧廊，既同當(dāng)時(shí)事務(wù)不相適應(yīng)，而且也沒(méi)有留傳給后代人觀(guān)看的價(jià)值晋修。漢武帝雖然創(chuàng)作新歌吧碾，但他并不把光顯祖先、崇述正德放在首位墓卦，衹是歌詠眼前有關(guān)祭祀的事情以及一些吉祥的瑞兆罷了倦春。商周時(shí)期《雅》、《頌》的體制已經(jīng)沒(méi)有了趴拧。
鞟舞溅漾，不知道它是什么時(shí)代產(chǎn)生的，但在漢塹已經(jīng)用于酒宴祭神了著榴。在傅毅添履、張衡所寫(xiě)的賦中，都提到它用于宴享的事脑又。曹植《鞟舞歌序》說(shuō)：“據(jù)蓮璽壺時(shí)《西園故事》的記載暮胧，有一位名全堅(jiān)的人，能跳稗舞．社會(huì)動(dòng)亂问麸，他避亂到西上投靠星堡往衷。先帝聽(tīng)說(shuō)他原先有舞技，把他召回严卖。吏豎既然中途荒廢席舍，同時(shí)認(rèn)為古曲又多有謬誤，不同時(shí)代的文詞哮笆，未必要前后沿襲来颤，所以依照從前的曲調(diào)汰扭，改寫(xiě)新歌詞五篇，不敢供備宮廷之用福铅，近來(lái)作為小國(guó)的鄙俗之樂(lè)來(lái)演奏它萝毛。”晉朝的褂舞歌也有五篇滑黔，又有鐸舞歌一篇笆包，幡舞歌一篇，《鼓舞伎》六曲略荡，都在元旦朝會(huì)時(shí)演奏庵佣。如今幡舞、鼓舞的歌詞仍然保存撞芍，但舞卻已亡缺秧了。鞟舞跨扮，就是今天的朝扇舞序无。
又說(shuō)是置翅初年有杯盤(pán)舞，《公莫舞》衡创。史臣查考：杯盤(pán)舞帝嗡，是今天的《齊趾寧舞》。張衡《舞賦》說(shuō)：“依次累疊七盤(pán)璃氢，而上下騰躍〕补眩”王粲《七樣》說(shuō)：“在廣闊的廳堂表演七盤(pán)抑月∮吆”近世文士顏延之說(shuō)：“盤(pán)扇的傳送反復(fù)翻動(dòng)洁仗≡剩”鮑昭說(shuō)：“揮動(dòng)良長(zhǎng)的衣袖跳起七盤(pán)舞瓮增。”都是將七盤(pán)看作舞蹈蹄殃。《搜神記》說(shuō)：“晉朝太康年間你踩，全國(guó)跳《晉世寧舞》，伸出手來(lái)接杯盤(pán)吩谦，翻來(lái)覆去式廷』希”逭就是漢代衹有盤(pán)舞，到了晉朝又加上杯子袜爪，將杯盤(pán)反復(fù)調(diào)換蠕趁。
《公莫舞》俺陋，即令大的巾舞腊状。相傳說(shuō)項(xiàng)莊表演劍舞缴挖，堊伯用衣袖來(lái)阻擋他醇疼，使他不能殺害漢高擔(dān)秧荆，并且對(duì)墮韭說(shuō)：“公莫乙濒∶纯猓”占人彼此相稱(chēng)叫做“公”甘有，意思足說(shuō)莫要?dú)⒑h王亏掀。如今《公莫舞》用手巾作道具温算，是象征項(xiàng)伯衣袖的遣式注竿。考《琴操》有《公莫渡河曲》喂分，那么追一曲調(diào)的產(chǎn)生已經(jīng)很久了。世俗傳說(shuō)出于項(xiàng)伯故事萝嘁，是不對(duì)的， 江左初年咱枉，又有拂舞蚕断。以往認(rèn)為拂舞是吳地的舞蹈，考察它的歌葛假，卻不是吳地的歌詞抱究。都在殿庭演奏．握迅《拂舞序》說(shuō)：“自從到了江南媳维，見(jiàn)到白符舞，有的人稱(chēng)它為《白兒鳩舞》州丹，說(shuō)是自有此舞墓毒，已有數(shù)十年所计。考察歌詞的內(nèi)容踪栋，乃是呈國(guó)百姓苦于莖臘的虐政夷都，希望歸屬晉朝的意思〉骋”
又有白貯舞劫谅，考察舞蹈歌詞荞驴，有說(shuō)到巾袍的話(huà)，白紆本來(lái)是呈地的出產(chǎn)鲫骗，白紆舞應(yīng)當(dāng)是吳地的舞蹈执泰。置翅的《十-歌》義說(shuō)：“潔白的白緒啊!一節(jié)節(jié)作對(duì)成雙∨挪裕”呈地音稱(chēng)呼緒為貯淘衙，可能白貯就是白緒彤守。
鞟舞原本兩列各八人遗增，桓玄將要稱(chēng)帝霍狰，太樂(lè)遣送一群樂(lè)伎康震，尚書(shū)殿中郎袁明子啟奏增滿(mǎn)為八個(gè)舞列，從此繼承F來(lái)橘忱，不再變革颖御。宋明帝親自改作鞟舞曲調(diào)的歌詩(shī)潘拱，并且詔令左右親近之臣虞穌也作了歌詞。
又有西禽最、傖、羌舀透、胡各雜舞愕够。隨王劉誕在裹腿時(shí)，創(chuàng)作《襄陽(yáng)樂(lè)》遂跟，南平穆王任職豫州時(shí)，創(chuàng)作《壽陽(yáng)樂(lè)》哄尔，趔州刺史選地之又造《西烏飛歌曲》岭接，都在樂(lè)官演奏之列啃沪。歌詞大都放蕩谅阿，不夠典雅，
前代設(shè)樂(lè)宴飲氯檐，在喝得酣暢的時(shí)候冠摄，一定自己站起來(lái)跳舞，這就是《詩(shī)》中所說(shuō)的“經(jīng)常舞得飄飄然如登仙”拆挥。酒宴奏樂(lè)一定跳舞，但不應(yīng)經(jīng)常如此汉矿。《詩(shī)》譏刺的是經(jīng)常跳舞呻待，不是譏刺跳舞。漢武帝設(shè)樂(lè)宴飲時(shí)迫淹，長(zhǎng)沙定王起舞敛熬，又是一例应民。魏、晉以來(lái)归园，尤其看重用舞蹈相請(qǐng)，被請(qǐng)的人代替他起來(lái)跳舞桥爽，就像飲酒時(shí)用杯酒相請(qǐng)一樣。謝安請(qǐng)桓嗣跳舞就是一例．近代以來(lái)形导，這一風(fēng)尚已經(jīng)沒(méi)有了朵耕。
孝武帝大明年問(wèn)阎曹，將鞟舞、拂舞熏迹、雜舞配合鐘石樂(lè)器坛缕，在殿庭中表演。順帝升明二年宠页，尚書(shū)令王僧虔上表說(shuō)這件事，并且論述三調(diào)歌說(shuō)：“臣聽(tīng)說(shuō)《風(fēng)》敛摘、《雅》的創(chuàng)作，是很久遠(yuǎn)的了捕虽。重要的詩(shī)歌，和國(guó)家的興盛衰亡有關(guān)晌端，其次也表現(xiàn)在和美的風(fēng)俗教化中。它出自人．山甚至能感動(dòng)木石，當(dāng)它聲音響亮地演奏起來(lái)演痒，起到了移風(fēng)易俗的作用。所以鄭相子產(chǎn)出行郊外時(shí)诊沪，能憑聲調(diào)辨明哀戚；延陵季札入聘魯國(guó)時(shí)渐裸，能從音樂(lè)觀(guān)察民俗诀诊≡仄可見(jiàn)音樂(lè)不叫隨便地啟用，曲調(diào)怎能白白地演奏惋耙。歌舞的藝人既然設(shè)置，憂(yōu)與樂(lè)就已見(jiàn)出征兆。清音與濁音衹要和諧冲粤，山聲與琴聲自然相應(yīng)。遣乃是天地間的靈和之氣傀顾，盛袁的大關(guān)鍵寒砖，如今皇上圣德傳播四方，人們以禮樂(lè)交往漠嵌，確實(shí)不是淺薄寡陋之臣所能斟酌裁斷的。臣以為三代、六朝沒(méi)有樂(lè)舞流傳下來(lái)圾浅，舞蹈歌詠隨著時(shí)光逝去而湮滅热芹，它的神妙如風(fēng)云流動(dòng)而消失贱傀，今人追想當(dāng)日的余曲而長(zhǎng)久懷念，撫摩留存的樂(lè)器而慨嘆惋惜伊脓，事實(shí)就是這樣了．大凡天于專(zhuān)用的樂(lè)舞府寒、樂(lè)器的演奏，以雅音作為功用报腔，舞蹈的制度株搔，以八列各八人為法式，所以舞蹈和樂(lè)器演奏纯蛾，用來(lái)相互配合碰煌，季氏受到孔子指責(zé)，就在于他用了天子的樂(lè)舞。如今音樂(lè)官署舊有佾舞及二列八人之類(lèi)，服裝既小相同，曲調(diào)也不一樣褥紫，推究今樂(lè)而考訂古樂(lè)，這…區(qū)別是顯然可知的瞪慧。又髓考，歌鐘一部，能夠諧和女樂(lè)弃酌，但僅僅以歌為稱(chēng)氨菇，不是雅樂(lè)的樂(lè)器。大明年問(wèn)妓湘，就用宮懸為鞟舞查蓉、拂舞伴奏，節(jié)奏雖然協(xié)調(diào)榜贴，衹是有違雅樂(lè)的體制豌研。將來(lái)懂音樂(lè)的人，或許對(duì)圣世有所譏議唬党。如果認(rèn)為鐘樂(lè)和舞已經(jīng)相配鹃共，不打算廢除，那就另行設(shè)置郃歌鐘驶拱，用來(lái)為羽佾之舞伴奏霜浴，而鞟舞、拂舞衹用于一般宴會(huì)蓝纲，不用于朝廷祭享大禮阴孟，宮懸的演奏則嚴(yán)格依據(jù)雅樂(lè)的準(zhǔn)則，這樣做就使得往日的樂(lè)舞與前代的典制不會(huì)湮減税迷。臣從前已經(jīng)制作歌磬永丝，還存放在音樂(lè)官署，可以拿來(lái)輔助歌鐘翁狐，配成一部类溢，按照古代雅樂(lè)的義理，這樣做也許是妥當(dāng)?shù)摹Ｓ执忱洌裉斓摹肚迳獭非靶模浅鲇谖簩m的銅雀臺(tái)，魏的曹操蛇耀、曹丕辩诞、曹數(shù)的風(fēng)韻，令人懷想纺涤。西晉時(shí)對(duì)它就很崇尚译暂，束晉時(shí)更為看重，確實(shí)因?yàn)樵跇?lè)舞中撩炊，它是最為杰出的外永。可是人情喜變拧咳，觀(guān)賞更改伯顶，它逐漸零落，在十余年中骆膝，散佚將近一半祭衩。自從近來(lái)家家爭(zhēng)逐新的靡靡之聲，人人愛(ài)好民歌俗唱阅签，致力于煩促險(xiǎn)急的音調(diào)掐暮，不管律例法紀(jì)，放蕩無(wú)邊政钟，不知道將到什么地步路克，造就排斥了典雅的正聲，助長(zhǎng)了煩亂的淫樂(lè)锥涕。士人有等級(jí)差別衷戈，沒(méi)有特殊原因，不可以失禮层坠；奏樂(lè)有一定的范圍殖妇，長(zhǎng)輩和晚輩不可以共聽(tīng)；所以由于下流的樂(lè)曲創(chuàng)作在民間一天天興盛起來(lái)破花，高雅的情韻風(fēng)味就在士族中喪失了谦趣。大凡山川震動(dòng)，社稷淪亡座每，災(zāi)禍相同而各有戒懼前鹅，但那種哀傷的靡靡之音，隔代的人同樣地愛(ài)好峭梳，雖然作為亡國(guó)的征兆沒(méi)有什么不同舰绘，可是不管欣賞它的人蹂喻，還是畏懼它的人，都仍舊進(jìn)用捂寿，這真是臣弄不明白的地方口四。如今京都安定，全國(guó)太平秦陋，像壬匝那樣來(lái)正樂(lè)蔓彩，使《雅》、《頌》各得其所驳概，確實(shí)就在今天了赤嚼。臣認(rèn)為應(yīng)當(dāng)韶令主管部門(mén)，專(zhuān)力學(xué)習(xí)顺又，收集整理往昔的樂(lè)曲更卒，相互開(kāi)導(dǎo)啟發(fā)，凡是遺漏之處稚照，都使其拾遣補(bǔ)闕逞壁，通曉舊曲的人俸祿優(yōu)厚，才藝聰慧的人提升官位锐锣，用利祿來(lái)打動(dòng)他們，那么人人都想勉勵(lì)自己绳瘟。他們?cè)谶@種風(fēng)氣的影響下雕憔，可以用不著訓(xùn)導(dǎo)而自然改革√巧恢復(fù)雅樂(lè)的本來(lái)面目斤彼，不久可以企及≌盒海”皇上下韶說(shuō)：“僧虐奏表陳說(shuō)如此琉苇。大抵樂(lè)舞既已陳設(shè)，就要辨明《雅》悦施、《頌》正樂(lè)并扇，用來(lái)感動(dòng)人神，教化萬(wàn)物抡诞。近來(lái)音樂(lè)已經(jīng)荒疏穷蛹，羽佾之舞尚未形成，移風(fēng)易俗昼汗，確實(shí)就在今天肴熏。從前阮咸有高明的見(jiàn)識(shí)，王塵顯示卓才顷窒，在增修樂(lè)舞遣業(yè)上蛙吏，僧虐而如在不同的朝代中作出了同等的貢獻(xiàn)。這奏表即可交付外廷遵守知悉⊙蛔觯”
樂(lè)器共有八類(lèi)聲音：叫做金励烦、石、土馁龟、革崩侠、絲、木坷檩、匏却音、竹。
八音第一類(lèi)稱(chēng)為金矢炼。金有鐘系瓢、镕、鋅句灌、鐲夷陋、鐃、鐸胰锌。
鐘骗绕，《世本》說(shuō)：“黃帝的樂(lè)工垂造的∽拭粒”《爾雅》說(shuō)人型的鐘稱(chēng)為鏑酬土，就是《書(shū)經(jīng)》中所說(shuō)的“笙銹以間”的銹。中型的鐘稱(chēng)為剽格带。剽音瓢撤缴。小型的鐘稱(chēng)為棧。棧音酸叽唱，就是束晉初年所獲得的棧鐘屈呕。懸掛編鐘編磬的木架稱(chēng)為筍虞，橫掛的稱(chēng)為筍棺亭，縱掛的稱(chēng)為虛虎眨。蔡邕說(shuō)：“鐘磬上刻畫(huà)鳥(niǎo)獸的形狀，聲音洪大而有力度的稱(chēng)它為鐘虞侦铜，聲音清細(xì)而沒(méi)有力度的稱(chēng)它為磬虞专甩，敲擊懸掛的鐘磬，可以知道它們是通過(guò)木架來(lái)發(fā)出聲音的钉稍〉佣悖”
鎊的形狀像鐘，但比鐘大贡未。史臣查考种樱，前代記載有大鐘蒙袍，如周量王的無(wú)射鐘就是一例，不止一處嫩挤，都稱(chēng)它為鐘害幅；至于說(shuō)到鑄，近代沒(méi)有聽(tīng)到岂昭。
鋅是鋅于以现。圓如舂米的碓頭，上面大约啊，下面小邑遏，如今民間還常有這一樂(lè)器∏【兀《周禮》：“用金鋅調(diào)和鼓聲记盒。”
鐲是釭外傅。形狀如同小鐘纪吮，行軍時(shí)敲它，用來(lái)作為鼓聲的節(jié)拍萎胰∧朊耍《周禮》：“用金鐲節(jié)止鼓聲〖季梗”
鐃巷疼，形狀如鈴，但沒(méi)有鈴鐺灵奖，有短柄，用時(shí)執(zhí)柄估盘，以槌敲擊作響瓷患。《周禮》遣妥，“用金鐃節(jié)止鼓聲”擅编。墜絲的《鼓吹曲》稱(chēng)為鐃歌。
鐸是大鈴箫踩，《周禮》爱态，“用金鐸會(huì)通鼓聲”。
八音的第二類(lèi)稱(chēng)為石境钟。石就是磬锦担，《世本》說(shuō)是一個(gè)叫做拯的人造的，不知叔是哪一代的人慨削《从妫《爾雅》說(shuō)：“磬的形狀像犁鍬套媚，用玉制成〈沤罚”大的磬稱(chēng)為馨堤瘤。聲音囂。
八音的第三類(lèi)稱(chēng)為土浆熔。土就是塤本辐，《世本》說(shuō)：塤是暴題公造的，也不知暴新公是哪一代的人医增∩髦澹凰伐天子領(lǐng)地中有一個(gè)暴國(guó)，恐怕就是那時(shí)的人调窍。填是燒土做成的宝冕，大小像鵝蛋，上尖下平邓萨，形狀像秤錘地梨，六個(gè)小洞〉蘅遥《爾雅》說(shuō)宝剖，大的塤稱(chēng)為刪，郵的讀音為“叫”歉甚⊥蛳福“小的塤像鶸蛋”。
八音第四類(lèi)稱(chēng)為革纸泄。革類(lèi)中有鼓赖钞、桃、節(jié)．大的稱(chēng)為鼓聘裁，小的稱(chēng)為棟雪营。又稱(chēng)為應(yīng)。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說(shuō)：“不知道是哪一個(gè)造的衡便∠灼穑”用鼓槌來(lái)敲擊的稱(chēng)做鼓，用手搖動(dòng)的稱(chēng)作挑镣陕，鼓和跳有八面的稱(chēng)做雷鼓谴餐、雷跳。有六面的稱(chēng)為靈鼓呆抑、靈跳．有四面的稱(chēng)為路鼓岂嗓、路桃∪蛋《周禮》：“用雷鼓祭祀天神摄闸，用靈鼓祭祀社神善镰，用路鼓祭祀鬼神∧暾恚”鼓中有長(zhǎng)達(dá)八尺的稱(chēng)為奸鼓炫欺，用于軍事。長(zhǎng)一丈二尺的稱(chēng)為冬鼓熏兄，凡是守備及役事時(shí)就敲它∑仿澹現(xiàn)代稱(chēng)它為下鑒。鍪摩桶，《周禮》音戚桥状，現(xiàn)代音切豉反。長(zhǎng)六尺六寸的稱(chēng)為晉鼓硝清，演奏金屬樂(lè)器時(shí)就敲它辅斟。應(yīng)鼓放在大鼓旁邊，就是《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“小鼓懸掛在大鼓旁邊”芦拿。小鼓有鼓柄的稱(chēng)為紹士飒。大紹稱(chēng)為鞟。就是《月令》說(shuō)的“五月修理軺蔗崎、辨”酵幕。那么稆、紹就是手搖鼓一類(lèi)缓苛。另外又有一種鱷皮鼓芳撒。
節(jié)，不知道是誰(shuí)造的未桥。傅玄《節(jié)賦》說(shuō)：“唱黃鐘歌笔刹，跳《九韶》舞，沒(méi)有節(jié)就不能開(kāi)El歌唱冬耿，沒(méi)有節(jié)就不能打拍子徘熔。”那么節(jié)的產(chǎn)生也是很久遠(yuǎn)的了．
八音的第五類(lèi)稱(chēng)做絲淆党。絲類(lèi)有琴、瑟讶凉，筑染乌、箏，琵琶懂讯、空侯荷憋。
琴，晝?nèi)凇兜奄x》說(shuō)：“宓羲氏制造琴褐望±兆”《世本》說(shuō)：“琴是神農(nóng)氏制造的串前。”《爾雅》：“大琴稱(chēng)作離实蔽〉茨耄”二十弦。現(xiàn)在沒(méi)有這一樂(lè)器局装。齊桓公有琴各號(hào)鐘坛吁，楚筵王有琴名繞梁，司馬相如有琴名瞧尾铐尚，蔡伯喈有琴名綠綺拨脉，事典出自傅玄《琴賦》。傳說(shuō)焜尾足基值墮的琴宣增，值壁的傳也這般說(shuō)玫膀。從玆的賦來(lái)說(shuō)，那么礁尾不是伯喈的琴爹脾。
瑟帖旨，星融《笛賦》說(shuō)：“神農(nóng)氏制造瑟∮颍”《世本》碉就，“瑟是痙董壓制造的∶拼”《爾雅》說(shuō)：“有二十七根弦的瑟稱(chēng)為灑瓮钥。”現(xiàn)在沒(méi)有這種樂(lè)器烹吵〉锵ǎ 筑，不知道是誰(shuí)造的肋拔。史書(shū)衹是說(shuō)過(guò)高漸離善于擊筑锈津。
箏，演奏臺(tái)地音聲的樂(lè)器凉蜂。傅玄《箏賦序》說(shuō)：“世人認(rèn)為箏是墓區(qū)造的琼梆。如今看來(lái)，箏的禮制合乎法度窿吩，音節(jié)窮盡哀樂(lè)之情茎杂，是具有仁智品格的樂(lè)器，怎么是亡國(guó)之臣能夠考慮到的呢!”《風(fēng)俗通》卻說(shuō)：“箏的形狀如筑纫雁，弦絲如瑟煌往，不知道是誰(shuí)改造的≡埃”
琵琶刽脖，傅玄《琵琶賦》說(shuō)：“漢朝遣送烏孫公主嫁給昆彌羞海，考慮到她在途中思念家鄉(xiāng)，所以命樂(lè)工改制箏和筑曲管，制成可在馬卜演奏的樂(lè)器却邓。因?yàn)橐缽牡胤剿渍Z(yǔ)，所以命名為琵琶翘地，為的是容易在外國(guó)流傳申尤。” 《風(fēng)俗通》說(shuō)： “揮手為琵衙耕，退手為琶昧穿，于是稱(chēng)它為琵琶．，”杜摯說(shuō)：“在長(zhǎng)城的戰(zhàn)役中橙喘，將絲弦設(shè)置在小鼓上鼓奏时鸵，”這些說(shuō)法不知道哪一種是正確的。這一樂(lè)器不列入帝王宮廷厅瞎。
空侯饰潜，起初稱(chēng)為坎侯，漠武帝減南越酬神和簸，祭太一神和土神時(shí)彭雾，命樂(lè)工侯暉仿照琴制作坎侯，坎的意思是說(shuō)它那種坎坎的聲音應(yīng)合節(jié)奏锁保。侯的意思衹是因?yàn)闃?lè)工姓侯罷了薯酝。后來(lái)稱(chēng)它為空侯，那是音讀訛誤爽柒。古代將空侯用于郊廟雅樂(lè)吴菠，近代以來(lái)，專(zhuān)門(mén)用于楚地樂(lè)曲浩村。宋孝武帝大明年間做葵，吳興沈懷遠(yuǎn)被流放廣州，他制造繞梁心墅，這一樂(lè)器跟空侯相似酿矢，懷遠(yuǎn)后來(lái)死了，他的樂(lè)器也失傳了怎燥。
八音第六類(lèi)稱(chēng)為木瘫筐。木類(lèi)有機(jī)、敔刺覆，都不知道是誰(shuí)制作的．《樂(lè)記》說(shuō)：“圣人制造成榨、揭史煎、塤谦屑、篪驳糯。”它的產(chǎn)生也是很久遠(yuǎn)的了氢橙。
祝的形狀如同涂漆的竹筒酝枢，方有二尺四寸，深有一尺八寸悍手，中間有一個(gè)帶柄的木椎帘睦，用木椎連底拌動(dòng)，使它向兩邊敲擊坦康。
敔竣付，形狀如同蹲伏的老虎，背上有二十七個(gè)櫛齒狀的鈕鐳滞欠，用一尺長(zhǎng)叫做范的竹板古胆，橫向敲擊它，用來(lái)節(jié)制樂(lè)曲終了筛璧。
八音第七類(lèi)稱(chēng)為匏逸绎。匏類(lèi)有笙、竿夭谤。
笙棺牧，是一位叫做隨的人制造的，不知道他是哪一朝代的入．在匏裹排列管子朗儒，在竹管頂端安置簧片颊乘。宮聲的竹管放在中央。有三十六個(gè)簧片稱(chēng)為竽采蚀，宮聲的竹管放在左邊疲牵。在十九簧到十三簧之間的稱(chēng)為笙。其他的地方榆鼠，笙和竽都相同纲爸。竽在今天已經(jīng)失傳∽惫唬“大笙稱(chēng)它為巢识啦，小笙稱(chēng)它為和”。那笙中發(fā)音的簧片神妹，是女?huà)z氏制造的?《詩(shī)》的注解說(shuō)：“衹要一吹笙颓哮，那么簧就發(fā)音了⊥臆”就是指笙中的簧片冕茅。《爾雅》說(shuō)：“有十九個(gè)簧的笙稱(chēng)為巢∫躺耍”濕童查的時(shí)候哨坪，墅厘任文學(xué)宮的聶量在愛(ài)的祭祠里得到古代的笙，笙管是用白玉制成的乍楚〉北啵恐怕是到了后代才把笙管換成竹子。
八音的第八類(lèi)稱(chēng)為竹徒溪。竹指樂(lè)律忿偷，樂(lè)器有簫、管臊泌、篪鲤桥、籥、笛缺虐。樂(lè)律見(jiàn)《律歷志》芜壁。
簫，《世本》說(shuō)：“是舜制造的”《爾雅》說(shuō)：“編結(jié)二十三根管子高氮，長(zhǎng)一尺四寸的稱(chēng)為管慧妄，十六根管子長(zhǎng)一尺二寸的稱(chēng)為笑〖羯郑”茭音爻塞淹。凡是簫也稱(chēng)為籟。前代有一種洞簫罪裹，這一樂(lè)器今天已經(jīng)亡失饱普。蔡邕說(shuō)： “簫，編結(jié)竹管状共，管中有底套耕。”那么在蔡邕的時(shí)候就沒(méi)有中空的洞簫了峡继。
管冯袍，《爾雅》說(shuō)：“長(zhǎng)一尺，圍一寸碾牌，并排涂漆康愤，有底〔奥穑”大的稱(chēng)為籌征冷。篙音驕。中等大的稱(chēng)為簿誓琼。小的稱(chēng)為夠检激，莎音妙肴捉。古代用玉做管子，就是舜時(shí)西王母所獻(xiàn)的白玉琯叔收∶壳欤《月令》：“調(diào)琴、瑟今穿、管、簫伦籍±渡梗”蔡邕注釋說(shuō)：“管的形狀長(zhǎng)一尺，圍一寸帖鸦，有孔洞而沒(méi)有底芝薇。”這一樂(lè)器今天已經(jīng)失傳作儿。
篪洛二，《世本》說(shuō)：“是暴新公制造的」ッ蹋”舊記說(shuō)晾嘶，也稱(chēng)做管。史臣查考娶吞，這一說(shuō)法是不對(duì)的垒迂。雖然不知道暴新公是哪一朝代人，但不是舜以前的人是很清楚的妒蛇。舜的時(shí)候西王母進(jìn)獻(xiàn)管樂(lè)器机断，那就是當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了這一樂(lè)器，新公怎么制造篪呢?《爾雅》說(shuō)：“篪绣夺，大者長(zhǎng)一尺四寸吏奸，圍三寸，稱(chēng)為沂陶耍》芪担”沂音銀。也稱(chēng)為翹物臂⊥“小的長(zhǎng)一尺二寸”。現(xiàn)今有胡篪棵磷，出自胡地吹奏蛾狗，不是雅樂(lè)的樂(lè)器。
籥仪媒，不知道是誰(shuí)制造的沉桌。 《周禮》有籥師谢鹊，掌管教公卿大夫的子弟在秋冬季節(jié)裹吹籥。就是如今《凱容》留凭、《宣烈》舞中所持的羽籥佃扼，大約就是《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“左手執(zhí)籥，右手執(zhí)翟”的了蔼夜〖嬉《爾雅》說(shuō)：“籥如同笛，但籥衹有三個(gè)孔而且短小求冷×鲈耍”《廣雅》說(shuō)：籥有一。大的稱(chēng)為產(chǎn)匠题，中等的稱(chēng)為仲拯坟，小的稱(chēng)為鮪。紡音握韭山。
笛郁季，查考驅(qū)《長(zhǎng)笛賦》，這一樂(lè)器是近代產(chǎn)生的钱磅，出自差族中梦裂，塞屋完備它的五音。又說(shuō)丘仲善于吹笛盖淡，沒(méi)有說(shuō)是丘必制造的塞琼。《風(fēng)俗通》卻說(shuō)：“丘仲制造笛子禁舷，是漢武帝時(shí)的人彪杉。”此后更有羌笛罷了牵咙。三種說(shuō)法不同派近，不知道哪一種是正確的。
葭洁桌，杜摯《笳賦》說(shuō)：“李伯陽(yáng)進(jìn)入西戎時(shí)制造的渴丸。”漢朝舊注說(shuō)：“菰另凌，號(hào)稱(chēng)吹鞭谱轨。”《晉先蠶儀注》：“皇上車(chē)駕停下的時(shí)候吠谢，吹小菰土童；出發(fā)的時(shí)候，吹大菰工坊∠缀梗”菰就是葭敢订。又有胡笳。漢朝舊有的《箏笛綠》有胡笳的曲調(diào)罢吃，但沒(méi)有記述這曲調(diào)產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)楚午。
鼓吹，就是短簫鐃歌尿招。蔡邕說(shuō)：“鼓吹是軍樂(lè)矾柜，是黃帝時(shí)岐伯制作的，用來(lái)宣揚(yáng)德教就谜，建立武功把沼，鼓勵(lì)戰(zhàn)士，諷勸敵人吁伺。”《周官》說(shuō)：“部隊(duì)有功就奏慶祝作戰(zhàn)勝利的軍樂(lè)租谈±貉伲”《左傳》說(shuō)：晉文公戰(zhàn)勝了楚國(guó)，“整頓部隊(duì)割去，奏著得勝的軍樂(lè)回來(lái)”窟却。《司馬法》說(shuō)：“得意就奏凱樂(lè)呻逆，唱?jiǎng)P歌夸赫。”雍門(mén)周游說(shuō)盂嘗君咖城，“在不可測(cè)度的深淵鼓吹”茬腿。解釋的人說(shuō)，鼓自是指一件東西宜雀，吹是指竽切平、籟一類(lèi)的樂(lè)器，所謂鼓吹不是指簫辐董、鼓合奏悴品，另外作為一種樂(lè)曲的名稱(chēng)。那么短簫鐃歌在這時(shí)還沒(méi)有稱(chēng)為鼓吹了简烘。在應(yīng)劭的漢朝《鹵簿圖》上苔严，衹有騎在馬上的人手中拿著菰。菰就是笳孤澎，沒(méi)有說(shuō)鼓吹届氢，可是漢代有黃門(mén)鼓吹樂(lè)。漢代祭享宴飲用黃門(mén)鼓吹樂(lè)十三支樂(lè)曲覆旭，與魏的鼓吹長(zhǎng)簫曲相同悼沈。關(guān)于長(zhǎng)簫短簫的問(wèn)題贱迟，《伎錄》放在一起說(shuō)，絲樂(lè)器和竹樂(lè)器共同演奏絮供，執(zhí)節(jié)的人唱歌衣吠。又，《建初錄》說(shuō)：《務(wù)成》壤靶、《黃爵》缚俏、《玄勘、《遠(yuǎn)期》贮乳，都是騎吹曲忧换，不是鼓吹曲。造就是過(guò)去陳列在殿庭演奏的是鼓吹曲向拆，今天在路上隨行演奏的鼓吹曲是騎吹曲亚茬，兩種曲子不相同。又浓恳，逐護(hù)觀(guān)望魏武帝的部隊(duì)刹缝，奏著鼓吹曲回來(lái)，這又應(yīng)當(dāng)是今天的鼓吹曲颈将。魏梢夯、晉的時(shí)代，又給予將帥以及營(yíng)門(mén)的樂(lè)曲大概是鼓吹樂(lè)晴圾，造就是那時(shí)稱(chēng)它為鼓吹了颂砸。魏、晉兩朝賜給鼓吹樂(lè)很輕易死姚，營(yíng)門(mén)督將五校人乓，都有鼓吹樂(lè)。東晉初年都毒，臨貝太守邀墊每次睡覺(jué)撒蟀，總是在夢(mèng)中聽(tīng)到鼓吹樂(lè)。有人給他算命說(shuō)：“您活著的時(shí)候得不到鼓吹樂(lè)温鸽，將在死后得到鼓吹樂(lè)罷了保屯。”謝搞在追擊杜歿時(shí)陣亡涤垫，朝廷追贈(zèng)他為長(zhǎng)水校尉姑尺，在殯葬時(shí)賜給鼓吹樂(lè)。謝迪任遼夏太守時(shí)蝠猬，到武昌去和安西將軍庾翼商量事情切蟋。庾翼同謝尚比賽射箭。說(shuō)： “你如果射中靶子榆芦，我將拿鼓吹樂(lè)作為獎(jiǎng)賞柄粹〈瘢”謝尚射中了，庾翼就將自己的那副鼓吹樂(lè)副隊(duì)給他驻右。如今卻是很看重的了什黑。
角，在書(shū)籍中沒(méi)有記載堪夭。有人說(shuō)是出自羌胡之族愕把，用它來(lái)驚擾中原各國(guó)的馬。有人說(shuō)是出自吳越之地森爽。舊志說(shuō)：“古樂(lè)有籟恨豁、缶∨莱伲”如今都沒(méi)有橘蜜。史臣查考，據(jù)《爾雅》所載付呕，籟本是簫的另一名稱(chēng)罷了计福。《詩(shī)》說(shuō)：“坎坎地敲著缶凡涩。”《毛傳》說(shuō)：“盎稱(chēng)為缶疹蛉』罨”
筑城時(shí)砸土的樂(lè)曲，出自梁孝王可款。梁孝王建筑睢陽(yáng)城育韩，廣十二里，創(chuàng)作首倡的歌聲闺鲸，敲小鼓作為節(jié)拍筋讨，筑城的人砸下木杵來(lái)應(yīng)答它。后代稱(chēng)這一歌聲為《睢陽(yáng)曲》摸恍，到今天仍然流傳悉罕。
在魏、晉的時(shí)候立镶，有一姓孫的人善于增廣舊樂(lè)曲壁袄，宋識(shí)善于打拍子唱和，陳左善于清唱媚媒，列和善于吹笛嗜逻，郝索善于彈箏，朱生善于琵琶缭召，最能發(fā)揚(yáng)新聲栈顷。盡玄著書(shū)說(shuō)：“人們?nèi)绻麣J慕聽(tīng)說(shuō)遇的人而忽視見(jiàn)到的人逆日，不是也很糊涂嗎?假如這六位音樂(lè)家生在上世，那就超越古今而無(wú)與倫比萄凤，哪裹衹是與夔和伯牙同契合呢?”查考這一觀(guān)點(diǎn)室抽，那么從魏、晉以后蛙卤，都是孫狠半、朱等人留下的規(guī)則了。
