“國(guó)之大事梭姓，在祀與戎”。自書契經(jīng)典嫩码，咸崇其義誉尖，而圣人之德，莫大于嚴(yán)父 者也铸题。故司馬遷著《封禪書》铡恕，班固備《郊祀志》，上紀(jì)皇王正祀丢间，下錄郡國(guó)百神探熔。 司馬彪又著《祭祀志》，以續(xù)終漢烘挫。中興以后诀艰，其舊制誕章，粲然弘備饮六。自茲以降其垄， 又有異同，故復(fù)撰次云爾卤橄。
漢獻(xiàn)帝延康元年十一月己丑绿满，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬 策書窟扑，禪帝位于魏喇颁。是時(shí)魏文帝繼王位，南巡在潁陰辜膝。有司乃為壇于潁陰之繁陽(yáng)故 城无牵。庚午，登壇厂抖。魏相國(guó)華歆跪受璽紱以進(jìn)于王。既受畢克懊，降壇視燎忱辅，成禮而返， 未有祖配之事谭溉。魏文帝黃初二年正月墙懂，郊祀天地明堂。是時(shí)魏都洛京扮念，而神祇兆域 明堂靈臺(tái)损搬，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡巧勤，以大軍當(dāng)出嵌灰，使太常以一特牛告祠 南郊，自后以為常颅悉。及文帝崩沽瞭，太尉鐘繇告謚南郊，皆是有事于郊也剩瓶。
明帝太和元年正月丁未驹溃，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝延曙。是 時(shí)二漢郊禋之制具存豌鹤，魏所損益可知也。
四年八月枝缔，帝東巡布疙，過(guò)繁昌，使執(zhí)金吾臧霸行太尉事魂仍，以特牛祠受禪壇拐辽。《后 漢紀(jì)》擦酌，章帝詔高邑祠即位壇俱诸。此雖前代已行之事，然為壇以祀天赊舶，而壇非神也睁搭。 今無(wú)事于上帝，而致祀于虛壇笼平，未詳所據(jù)也园骆。
景初元年十月乙卯，始營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圓丘寓调，詔曰：“蓋帝王受命锌唾，莫不恭 承天地，以彰神明夺英；尊祀世統(tǒng)晌涕，以昭功德。故先代之典既著痛悯，則禘郊祖宗之制備也余黎。 昔漢氏之初，承秦滅學(xué)之后载萌，采摭殘缺惧财，以備郊祀巡扇。自甘泉、后土垮衷、雍宮厅翔、五畤神 祗兆位，多不經(jīng)見(jiàn)帘靡，并以興廢無(wú)常知给，一彼一此，四百余年描姚，廢無(wú)禘禮涩赢。古代之所更 立者，遂有闕焉轩勘。曹氏世系筒扒，出自有虞氏。今祀圓丘绊寻，以始祖帝舜配花墩，號(hào)圓丘曰皇 皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地澄步，以舜妃伊氏配冰蘑；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇 帝配村缸；地郊所祭曰皇地之祗祠肥，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂梯皿，以配上 帝仇箱。”十二月壬子冬至东羹，始祀皇皇帝天于圓丘剂桥，以始祖有虞帝舜配。自正始以后属提， 終魏世权逗，不復(fù)郊祀。
孫權(quán)初稱尊號(hào)于武昌冤议，祭南郊告天旬迹。文曰：“皇帝臣孫權(quán)，敢用玄牡求类，昭告皇 皇后帝。漢饗國(guó)二十有四世屹耐，歷年四百三十尸疆，行氣數(shù)終椿猎，祿胙運(yùn)盡，普天弛絕寿弱，率 土分崩犯眠。孽臣曹丕，遂奪神器症革；丕子睿繼世作慝筐咧，竊名亂制。權(quán)生于東南噪矛，遭值期 運(yùn)量蕊，承乾秉戎，志在拯世艇挨，奉辭行罰残炮，舉足為民。群臣將相州郡百城執(zhí)事之人缩滨，咸 以為天意已去于漢慈缔，漢氏已終于天霸株。皇帝位虛，郊祀無(wú)主谴古，休征嘉瑞，前后雜沓惨远， 歷數(shù)在躬抛猫，不得不受。權(quán)畏天命刃泡，敢不敬從巧娱。謹(jǐn)擇元日，登壇柴燎烘贴，即皇帝位禁添。唯 爾有神饗之！左右有吳桨踪，永綏天極老翘。”其后自以居非中土锻离，不復(fù)修設(shè)铺峭。中年，群臣 奏議汽纠，宜修郊祀卫键，權(quán)曰：“郊祀當(dāng)于中土，今非其所虱朵±蚵”重奏曰：“普天之下钓账，莫 非王土。王者以天下為家絮宁。昔周文梆暮、武郊于禜、鎬绍昂，非必中土啦粹。”權(quán)曰：“武王伐 紂窘游，即阼于鎬京唠椭，而郊其所也。文王未為天子张峰，立郊于禜泪蔫，見(jiàn)何經(jīng)典？”復(fù)奏曰： “伏見(jiàn)《漢書·郊祀志》喘批，匡衡奏徙甘泉河?xùn)|郊于長(zhǎng)安撩荣，言文王郊于禜∪纳睿”權(quán)曰： “文王德性謙讓餐曹，處諸侯之位，明未郊也敌厘。經(jīng)傳無(wú)明文台猴，由匡衡俗儒意說(shuō)，非典籍 正義俱两，不可用也饱狂。”虞喜《志林》曰：“吳主糾駁郊祀宪彩，追貶匡衡休讳，凡在見(jiàn)者，莫 不慨然稱善也尿孔】∪幔”何承天曰：“案權(quán)建號(hào)繼天，而郊享有闕活合，固非也雏婶。末年雖一南 郊，而遂無(wú)北郊之禮白指。環(huán)氏《吳紀(jì)》：‘權(quán)思崇嚴(yán)父配天之義留晚，追上父堅(jiān)尊號(hào)為吳 始祖≡玻’如此說(shuō)，則權(quán)末年所郊笆豁，堅(jiān)配天也煞赢。權(quán)卒后哄孤，三嗣主終吳世不郊祀蛾默，則權(quán) 不享配帝之禮矣〖焱耄”
劉備章武元年，即皇帝位折剃，設(shè)壇∽喔Γ“建安二十六年夏四月丙午戈轿，皇帝臣備，敢 用玄牡阵子，昭告皇天上帝思杯、后土神祗。漢有天下挠进，歷數(shù)無(wú)疆色乾。曩者王莽篡盜，光武皇 帝震怒致誅奈梳，社稷復(fù)享杈湾。今曹操阻兵安忍，子丕載其兇逆攘须，竊居神器漆撞。群臣將士以 為社稷墮廢，備宜修之于宙，嗣武二祖浮驳，龔行天罰。備惟否德捞魁，懼忝帝位至会，詢于庶民， 外及蠻夷君長(zhǎng)谱俭，僉曰天命不可以不答奉件，祖業(yè)不可以久替，四海不可以無(wú)主昆著，率土式 望县貌，在備一人。備畏天之威凑懂，又懼漢邦將湮于地煤痕。謹(jǐn)擇元日，與百僚登壇，受皇帝 璽綬摆碉。修燔瘞塘匣，告類于大神。惟大神尚饗巷帝！祚于漢家忌卤，永綏四海」Γ”章武二年十月埠巨， 詔丞相諸葛亮營(yíng)南北郊于成都。
魏元帝咸熙二年十二月甲子现拒，使持節(jié)侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇 帝璽綬策書望侈，禪帝位于晉印蔬。丙寅，晉設(shè)壇場(chǎng)于南郊脱衙，柴燎告類侥猬，未有祖配。其文曰： “皇帝臣炎捐韩，敢用玄牡退唠，明告于皇皇后帝。魏帝稽協(xié)皇運(yùn)荤胁，紹天明命瞧预，以命炎曰： ‘昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹仅政，邁德垂訓(xùn)垢油，多歷年載。暨漢德既衰圆丹，太祖武 皇帝撥亂濟(jì)民滩愁，扶翼劉氏，又用受禪于漢辫封∠跬鳎粵在魏室，仍世多故倦微，幾于顛墜妻味，實(shí)賴 有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀璃诀，弘濟(jì)于艱難弧可，此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之 民，罔不祗順棕诵，開國(guó)建侯裁良，宣禮明刑，廓清梁校套、岷价脾，苞懷揚(yáng)、越笛匙，函夏興仁侨把，八纮 同軌，遐邇弛義妹孙，祥瑞屢臻秋柄，天人協(xié)應(yīng)，無(wú)思不服蠢正。肆予憲章三后骇笔，用集大命于茲∠福’ 炎惟德不嗣笨触，辭不獲命。于是群公卿士雹舀，百辟庶僚芦劣，黎獻(xiàn)陪隸说榆，暨于百蠻君長(zhǎng)稍味，僉 曰：‘皇天鑒下模庐，求民之瘼掂碱，既有成命，固非克讓所得距違醉者×⒋牛’天序不可以無(wú)統(tǒng)唱歧， 人神不可以曠主，炎虔奉皇運(yùn)蕊苗，畏天之威朽砰，敢不欽承休命，敬簡(jiǎn)元辰锅移，升壇受禪非剃， 告類上帝，以永答民望推沸，敷佑萬(wàn)國(guó)肺素。惟明德是饗∮罴荩”
泰始二年正月倍靡，詔曰：“有司前奏郊祀權(quán)用魏禮。朕不慮改作之難课舍，今便為永 制捡需。眾議紛互，遂不時(shí)定饰剥，不得以時(shí)供饗神祀，配以祖考瘸右，日夕嘆企乞封，貶食忘安。 其便郊祀关串。”時(shí)群臣又議：“五帝墓卦，即天也倦春。五氣時(shí)異，故殊其號(hào)趴拧。雖名有五溅漾，其 實(shí)一神。明堂南郊著榴，宜除五帝之坐添履。五郊改五精之號(hào)，皆同稱昊天上帝脑又，各設(shè)一坐 而已暮胧。北郊又除先后配祀锐借。”帝悉從之往衷。二月丁丑钞翔，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇 帝于明堂席舍，以配上帝布轿。是年十一月，有司又議奏：“古者丘郊不異来颤，宜并圓丘方澤 于南北郊汰扭，更修治壇兆。其二至之祀福铅，合于二郊萝毛。”帝又從之滑黔，一如宣帝所用王肅 議也笆包。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘于南郊略荡。自是后庵佣，圓丘方澤不別立至今矣。太康 十年十月汛兜，乃更詔曰：“《孝經(jīng)》‘郊祀后稷以配天秧了，宗祀文王于明堂，以配上帝’序无。 而《周官》云：‘祀天旅上帝『獯矗’又曰：‘祀地旅四望帝嗡。’四望非地璃氢，則明上帝不 得為天也哟玷。往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經(jīng)不通一也。且《詩(shī)序》曰：‘文巢寡、武 之功，起于后稷椰苟∫衷拢’故推以配天焉。宣帝以神武創(chuàng)業(yè)舆蝴，既已配天谦絮，復(fù)以先帝配天题诵， 于義亦不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位层皱⌒远В”晉武帝太康三年正月，帝親郊禮叫胖〔莞裕皇太子、 皇弟瓮增、皇子悉侍祠怎棱，非前典也。愍帝都長(zhǎng)安钉赁，未及立郊廟而敗蹄殃。
元帝中興江南，太興元年你踩，始更立郊兆诅岩。其制度皆太常賀循依據(jù)漢、晉之舊也带膜。 三月辛卯吩谦，帝親郊祀，饗配之禮膝藕，一依武帝始郊故事式廷。初，尚書令刁協(xié)芭挽、國(guó)子祭酒 杜夷滑废，議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據(jù)漢獻(xiàn)帝居許袜爪，即便立郊蠕趁，自宜于此修奉。 驃騎王導(dǎo)辛馆、仆射荀崧俺陋、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議昙篙，事遂施行腊状。按元帝紹命 中興，依漢氏故事苔可，宜享明堂宗祀之禮缴挖。江左不立明堂，故闕焉焚辅。明帝太寧三年七 月醇疼，始詔立北郊硕并。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月秧荆，追述前旨倔毙，于覆舟山南立 之。是月辛未乙濒，祀北郊陕赃，始以宣穆張皇后配地。魏氏故事颁股，非晉舊也么库。
康帝建元元年正月，將北郊甘有，有疑議诉儒。太常顧和表曰：“泰始中，合二至之祀 于二郊亏掀。北郊之月忱反，古無(wú)明文，或以夏至滤愕，或同用陽(yáng)復(fù)温算。漢光武正月辛未，始建北 郊间影，此則與南郊同月注竿。及中興草創(chuàng)，百度從簡(jiǎn)魂贬，合北郊于一丘巩割。憲章未備，權(quán)用斯 禮付燥，蓋時(shí)宜也喂分。至咸和中，議別立北郊机蔗，同用正月。魏承后漢甘萧，正月祭天萝嘁，以地配， 而稱周禮扬卷，三王之郊牙言，一用夏正」值茫”于是從和議咱枉。是月辛未卑硫，南郊。辛巳蚕断，北郊欢伏。 帝皆親奉。
安帝元興三年三月亿乳，宋高祖討桓玄走之硝拧。己卯，告義功于南郊葛假。是年障陶，帝蒙塵 江陵未返。其明年應(yīng)郊聊训，朝議以為宜依周禮抱究，宗伯?dāng)z職，三公行事带斑。尚書左丞王納 之獨(dú)曰：“既殯郊祀鼓寺，自是天子當(dāng)陽(yáng)，有君存焉遏暴，稟命而行侄刽，何所辨也。齋之與否， 豈如今日之比乎亚兄？議者又云今宜郊寓搬，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊墓毒，唯一 而巳，故非天子不祀也亲怠。庶人以上所计，莫不蒸嘗，嫡子居外团秽，庶子執(zhí)事主胧，禮文炳然。 未有不親受命而可祭天者习勤。又武皇受禪踪栋，用二月郊，元帝中興图毕，以三月郊夷都。今郊時(shí) 未過(guò)，日望輿駕予颤。無(wú)為欲速而無(wú)據(jù)囤官，使皇輿旋返冬阳，更不得親奉〉骋”遂從納之議肝陪。
晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策劫谅，禪帝位于宋见坑。永初元年六月丁卯，設(shè)壇南郊捏检， 受皇帝璽紱荞驴，柴燎告類。策曰：“皇帝臣諱贯城，敢用玄牡熊楼，昭告皇皇后帝。晉帝以卜 世告終能犯，歷數(shù)有歸鲫骗，欽若景運(yùn)，以命于諱踩晶。夫樹君司民执泰，天下為公，德充帝王渡蜻，樂(lè) 推攸集术吝。越俶唐、虞茸苇，降暨漢排苍、魏，靡不以上哲格文祖学密，元?jiǎng)宗斓畚惶匝茫誓艽笳?黎，垂訓(xùn)無(wú)窮腻暮。晉自東遷彤守，四維弗樹，宰輔焉依哭靖，為日已久具垫。難棘隆安，禍成元興款青， 遂至帝王遷播，宗祀湮滅霍狰。諱雖地非齊抡草、晉饰及，眾無(wú)一旅，仰憤時(shí)難康震，俯悼橫流燎含，投 袂一麾，則皇祚克復(fù)腿短。及危而能持屏箍，顛而能扶，奸宄具殲橘忱，僭偽必滅赴魁。誠(chéng)否終必泰， 興廢有期钝诚。至于撥亂濟(jì)民颖御，大造晉室，因藉時(shí)運(yùn)凝颇，以尸其勞潘拱。加以殊俗慕義，重譯 來(lái)款拧略，正朔所暨芦岂，咸服聲教。至乃三靈垂象垫蛆，山川告祥禽最，人神和協(xié)，歲月茲著月褥。是 以群公卿士弛随，億兆夷人，僉曰皇靈降監(jiān)于上宁赤，晉朝款誠(chéng)于下舀透；天命不可以久淹，宸 極不可以暫曠决左。遂逼群議愕够，恭茲大禮。猥以寡德佛猛，托于兆民之上惑芭。雖仰畏天威，略 是小節(jié)继找，顧深永懷遂跟，祗懼若厲。敬簡(jiǎn)元日，升壇受禪幻锁，告類上帝凯亮，用酬萬(wàn)國(guó)之嘉望。 克隆天保哄尔，永祚于有宋假消。惟明靈是饗×虢樱”
永初元年富拗，皇太子拜告南北郊。永初二年正月上辛鸣戴，上親郊祀啃沪。文帝元嘉三年， 車駕西征謝晦葵擎，幣告二郊谅阿。
孝武帝孝建元年六月癸巳，八座奏：“劉義宣酬滤、臧質(zhì)签餐，干時(shí)犯順，滔天作戾盯串， 連結(jié)淮氯檐、岱，謀危宗社体捏。質(zhì)反之始冠摄，戒嚴(yán)之日，二郊廟社几缭，皆已遍陳河泳。其義宣為逆， 未經(jīng)同告年栓。輿駕將發(fā)拆挥，丑徒冰消，質(zhì)既梟懸某抓，義宣禽獲纸兔，二寇俱殄，并宜昭告否副。檢 元嘉三年討謝晦之始汉矿，普告二郊、太廟备禀。賊既平蕩洲拇，唯告太廟奈揍、太社，不告二郊赋续〈蛟拢” 禮官博議。太學(xué)博士徐宏蚕捉、孫勃、陸澄議：“《禮》無(wú)不報(bào)柴淘。始既遍告迫淹，今賊已禽， 不應(yīng)不同为严×舶荆”國(guó)子助教蘇瑋生議：“案《王制》，天子巡狩第股，‘歸应民，假于祖禰’。 又《曾子問(wèn)》：‘諸侯適天子夕吻，告于祖诲锹，奠于禰，命祝史告于社稷宗廟山川涉馅。告用 牲幣归园，反亦如之。諸侯相見(jiàn)稚矿，反必告于祖禰庸诱，乃命祝史告至于前所告者∥畲В’又云： ‘天子諸侯將出桥爽，必以幣帛皮圭，告于祖禰昧识。反必告至钠四。’天子諸侯滞诺，雖事有小大形导， 其禮略鈞，告出告至习霹，理不得殊朵耕。鄭云：‘出入禮同×芤叮’其義甚明阎曹。天子出征，類 于上帝，推前所告者歸必告至处嫌，則宜告郊栅贴，不復(fù)容疑。元嘉三年熏迹，唯告廟社檐薯，未詳 其義∽担或當(dāng)以《禮記》唯云‘歸假祖禰’坛缕，而無(wú)告郊之辭。果立此義捆昏，彌所未達(dá)赚楚。 夫《禮記》殘缺之書，本無(wú)備體骗卜，折簡(jiǎn)敗字宠页，多所闕略。正應(yīng)推例求意寇仓，不可動(dòng)必 征文举户。天子反行告社，亦無(wú)成記遍烦，何故告郊敛摘，獨(dú)當(dāng)致嫌。但出入必告乳愉，蓋孝敬之心兄淫。 既以告歸為義，本非獻(xiàn)捷之禮蔓姚。今輿駕竟未出宮捕虽，無(wú)容有告至之文；若陳告不行之 禮坡脐，則為未有前準(zhǔn)泄私。愚謂祝史致辭，以昭誠(chéng)信备闲。茍其義舛于禮晌端，自可從實(shí)而闕。臣 等參議恬砂，以應(yīng)告為允咧纠，宜并用牲告南北二郊、太廟泻骤、太社漆羔，依舊公卿行事梧奢。”詔可演痒。
孝建二年正月庚寅亲轨，有司奏：“今月十五日南郊。尋舊儀鸟顺，廟祠至尊親奉惦蚊，以 太尉亞獻(xiàn)；南郊親奉讯嫂，以太常亞獻(xiàn)养筒。又廟祠行事之始，以酒灌地端姚；送神則不灌。而 郊初灌挤悉，同之于廟渐裸，送神又灌，議儀不同装悲，于事有疑昏鹃。輒下禮官詳正【髡铮”太學(xué)博士 王祀之議：“案《周禮》洞渤，大宗伯‘佐王保國(guó)，以吉禮事鬼神祗，禋祀昊天惋耙。’則 今太常是也。以郊天短曾，太常亞獻(xiàn)婉徘。又《周禮》外宗云：‘王后不與，則贊宗伯。’ 鄭玄云：‘后不與祭绅作，宗伯?dāng)z其事萎津。’又說(shuō)云：‘君執(zhí)圭瓚稞尸驶拱，大宗伯執(zhí)璋瓚亞 獻(xiàn)》牡樱’中代以來(lái)阅签，后不廟祭疲吸，則應(yīng)依禮大宗伯?dāng)z亞獻(xiàn)也。而今以太尉亞獻(xiàn)蹂空。鄭注 《禮·月令》云：‘三王有司馬，無(wú)太尉。太尉励烦，秦官也骗绕∷宰’蓋世代彌久邑遏，宗廟崇 敬估盘，攝后事重洞渔，故以上公亞獻(xiàn)±党”又議：“履時(shí)之思，情深于霜露谴餐；室戶之感摩桶，有 懷于容聲桥状。不知神之所在，求之不以一處硝清。鄭注《儀禮》有司云辅斟，天子諸侯祭于祊 而繹。繹又祭也芦拿。今廟祠闕送神之稞士飒，將移祭于祊繹，明在于留神蔗崎，未得而殺酵幕。禮 郊廟祭殊，故灌送有異缓苛》既觯”
太常丞硃膺之議：“案《周禮》，大宗伯使掌典禮未桥，以事神為上笔刹，職總祭祀， 而昊天為首冬耿。今太常即宗伯也舌菜。又尋袁山松《漢·百官志》云：‘郊祀之事，太尉 掌亞獻(xiàn)淆党，光祿掌三獻(xiàn)酷师。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事染乌，掌贊天子山孔。’無(wú)掌獻(xiàn)事荷憋。 如儀志台颠，漢亞獻(xiàn)之事，專由上司勒庄，不由秩宗貴官也串前。今宗廟太尉亞獻(xiàn)，光祿三獻(xiàn)实蔽， 則漢儀也荡碾。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預(yù)郊祭局装。古禮雖由宗伯坛吁，然世有 因革，上司亞獻(xiàn)铐尚，漢儀所行拨脉。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟宣增。且太常既掌贊天子玫膀，事不 容兼。又尋灌事爹脾，《禮記》曰：‘祭求諸陰陽(yáng)之義也帖旨。殷人先求諸陽(yáng)×榉粒’‘樂(lè)三闋 然后迎牲碉就。’則殷人后灌也闷串∥驮浚‘周人先求諸陰’，‘灌用鬯烹吵，達(dá)于淵泉碉熄。既灌，然 后迎牲肋拔⌒饨颍’則周人先灌也。此謂廟祭凉蜂，非謂郊祠琼梆。案《周禮》天官：‘凡祭祀贊王 祼將之事性誉。’鄭注云：‘祼者茎杂，灌也错览。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌煌往∏悴福’而 郊未始有灌，于禮未詳刽脖。淵儒注義羞海，炳然明審。謂今之有灌曲管，相承為失却邓，則宜無(wú)灌≡核” 通關(guān)八座丞郎博士申尤，并同膺之議。尚書令建平王宏重參議衙耕，謂膺之議為允昧穿。詔可。
大明二年正月丙午朔橙喘，有司奏：“今月六日南郊时鸵，輿駕親奉。至?xí)r或雨厅瞎。魏世 值雨饰潜，高堂隆謂應(yīng)更用后辛。晉時(shí)既出遇雨和簸，顧和亦云宜更告彭雾。徐禪云：‘晉武之 世，或用丙锁保，或用己薯酝，或用庚∷猓’使禮官議正并詳吴菠。若得遷日，應(yīng)更告廟與不浩村？” 博士王燮之議稱：“遇雨遷郊做葵，則先代成議⌒氖《禮》傳所記酿矢，辛日有征榨乎。《郊特牲》 曰：‘郊之用辛也瘫筐，周之始郊日以至蜜暑。’鄭玄注曰：‘三王之郊严肪，一用夏正史煎。用辛 者谦屑，取其齋戒自新也驳糯。’又《月令》曰：‘乃擇元日氢橙，祈谷于上帝酝枢。’注曰：‘元 日悍手，謂上辛帘睦。郊祭天也√箍担’又《春秋》載郊有二竣付，成十七年九月辛丑，郊滞欠」诺ǎ《公羊》 曰：‘曷用郊？用正月上辛筛璧∫菀铮’哀元年四月辛巳，郊夭谤」啄粒《谷梁》曰：‘自正月至于 三月，郊之時(shí)也朗儒。以十二月下辛卜正月上辛颊乘，如不從，以正月下辛卜二月上辛醉锄；如 不從昔汉，以二月下辛卜三月上辛∥林ィ’以斯明之俱笛，則郊祭之禮，未有不用辛日者也妆够。晉 氏或丙识啦、或己负蚊、或庚，并有別議颓哮。武帝以十二月丙寅南郊受禪家妆，斯則不得用辛也。 又泰始二年十一月己卯冕茅，始并圓丘方澤二至之祀合于二郊伤极。三年十一月庚寅冬至祠 天，郊于圓丘姨伤。是猶用圓丘之禮哨坪，非專祈谷之祭，故又不得用辛也乍楚。今之郊饗当编，既 行夏時(shí)，雖得遷卻徒溪，謂宜猶必用辛也忿偷。徐禪所據(jù)，或?yàn)槲匆穗凇Ｓ职浮督继厣吩唬?‘受命于祖廟鲤桥，作龜于禰宮∏牛’鄭玄注曰：‘受命茶凳，謂告退而卜也「叩’則告義在郊慧妄， 非為告日。今日雖有遷剪芍，而郊祀不異塞淹，愚謂不宜重告∽锕”
曹郎硃膺之議：“案先儒論郊饱普，其議不一∽垂玻《周禮》有冬至日?qǐng)A丘之祭套耕。《月 令》孟春有祈谷于上帝峡继。鄭氏說(shuō)冯袍，圓丘祀昊天上帝，以帝嚳配，所謂禘也康愤。祈谷祀 五精之帝儡循，以后稷配，所謂郊也征冷。二祭異時(shí)择膝，其神不同。諸儒云检激，圓丘之祭肴捉，以后 稷配。取其所在叔收，名之曰郊齿穗。以形體言之，謂之圓丘今穿。名雖有二缤灵，其實(shí)一祭伦籍。晉武 舍鄭而從諸儒蓝晒，是以郊用冬至日。既以至日帖鸦，理無(wú)常辛芝薇。然則晉代中原不用辛日郊， 如徐禪議也作儿。江左以來(lái)洛二，皆用正月，當(dāng)以傳云三王之郊攻锰，各以其正晾嘶，晉不改正朔， 行夏之時(shí)娶吞，故因以首歲垒迂，不以冬日，皆用上辛妒蛇，近代成典也机断。夫祭之禮，‘過(guò)時(shí)不 舉’绣夺。今在孟春吏奸，郊時(shí)未過(guò)，值雨遷日陶耍，于禮無(wú)違奋蔚。既已告日，而以事不從烈钞，禋祀 重敬泊碑，謂宜更告产上。高堂隆云：‘九日南郊，十日北郊蛾狗〗粒’是為北郊可不以辛也〕磷溃” 尚書何偃議：“鄭玄注《禮記》谢鹊，引《易》說(shuō)三王之郊，一用夏正留凭〉瓒螅《周禮》，凡 國(guó)大事蔼夜，多用正歲兼耀。《左傳》又啟蟄而郊求冷。則鄭之此說(shuō)瘤运，誠(chéng)有據(jù)矣。眾家異議匠题，或 云三王各用其正郊天拯坟，此蓋曲學(xué)之辯，于禮無(wú)取韭山。固知《谷梁》三春皆可郊之月郁季， 真所謂膚淺也。然用辛之說(shuō)钱磅，莫不必同梦裂。晉郊庚己，參差未見(jiàn)前征盖淡。愚謂宜從晉遷 郊依禮用辛年柠。燮之所受命作龜，知告不在日禁舷，學(xué)之密也彪杉。”右丞徐爰議以為：“郊 祀用辛牵咙，有礙遷日派近，禮官祠曹，考詳已備洁桌。何偃據(jù)禮渴丸，不應(yīng)重告，愚情所同。尋告 郊克辰谱轨，于今宜改戒幔，告事而已。次辛十日土童，居然展齋诗茎，養(yǎng)牲在滌，無(wú)緣三月献汗。謂毛 血告泬之后敢订，雖有事礙，便應(yīng)有司行事罢吃，不容遷郊楚午。”眾議不同尿招。參議：“宜依 《經(jīng)》矾柜，遇雨遷用后辛，不重告就谜。若殺牲薦血之后值雨怪蔑，則有司行事∮跛牛”詔可饮睬。
明帝泰始二年十一月辛酉租谈，詔曰：“朕載新寶命篮奄，仍離多難，戎車遄駕割去，經(jīng)略 務(wù)殷窟却，禋告雖備，弗獲親禮呻逆。今九服既康夸赫，百祀咸秩，宜聿遵前典咖城，郊謁上帝茬腿。” 有司奏檢宜雀，未有先準(zhǔn)切平。黃門侍郎徐爰議：“虞稱肆類，殷述昭告辐董。蓋以創(chuàng)世成功悴品， 德盛業(yè)遠(yuǎn)，開統(tǒng)肇基，必享上帝苔严。漢定枷、魏以來(lái)，聿遵斯典届氢。高祖武皇帝克伐偽楚欠窒， 晉安帝尚在江陵，即于京師告義功于郊兆退子。伏惟泰始應(yīng)符贱迟，神武英斷，王赫出討絮供， 戎戒淹時(shí)衣吠，雖司奉弗虧，親謁尚闕壤靶。謹(jǐn)尋晉武郊以二月缚俏，晉元禋以三月。有非常之 慶贮乳，必有非常之典忧换，不得拘以常祀，限以正月上辛向拆。愚謂宜下史官亚茬，考擇十一月嘉 吉，車駕親郊浓恳，奉謁昊天上帝刹缝，高祖武皇帝配饗。其余祔食颈将，不關(guān)今祭梢夯。”尚書令 建安王休仁等同爰議晴圾。參議為允颂砸，詔可。
泰始六年正月乙亥死姚，詔曰：“古禮王者每歲郊享人乓，爰及明堂。自晉以來(lái)都毒，間年 一郊色罚，明堂同日。質(zhì)文詳略温鸽，疏數(shù)有分保屯。自今可間二年一郊手负，間歲一明堂。外可詳 議姑尺【怪眨”有司奏：“前兼曹郎虞愿議：‘郊祭宗祀，俱主天神切蟋，而同日殷薦统捶，于義為 黷。明詔使圓丘報(bào)功柄粹，三載一享喘鸟。明堂配帝，間歲昭薦驻右。詳辰酌衷什黑，實(shí)允懋典】柏玻’ 緣諮參議并同愕把。曹郎王延秀重議：‘改革之宜，實(shí)如圣旨森爽。前虞愿議恨豁，蓋是仰述而 已，未顯后例爬迟。謹(jǐn)尋自初郊間二載橘蜜，明堂間一年，第二郊與第三明堂付呕，還復(fù)同歲计福。 愿謂自始郊明堂以后，宜各間二年凡涩。以斯相推棒搜，長(zhǎng)得異歲』罨’通關(guān)八座，同延秀議可款∮” 后廢帝元徽二年十月丁巳，有司奏郊祀明堂闺鲸，還復(fù)同日筋讨，間年一修。
漢文帝初祭地祇于渭陽(yáng)摸恍，以高帝配悉罕；武帝立后土社祠于汾陰赤屋，亦以高帝配。漢 氏以太祖兼配天地壁袄，則未以后配地也类早。王莽作相，引《周禮》享先妣為配北郊嗜逻。夏 至祭后土涩僻，以高后配，自此始也栈顷。光武建武中逆日，不立北郊，故后地之祇萄凤，常配食天 壇室抽，山川群望皆在營(yíng)內(nèi)，凡一千五百一十四神靡努。中元年狠半，建北郊，使司空馮魴告高 廟颤难，以薄后代呂后配地神年。江左初，未立北壇行嗤，地祇眾神已日，共在天郊也。
晉成帝立二郊栅屏，天郊則六十二神飘千，五帝之佐、日月五星栈雳、二十八宿护奈、文昌、北 斗哥纫、三臺(tái)霉旗、司命、軒轅蛀骇、后土厌秒、太一、天一擅憔、太微鸵闪、鉤陳、北極暑诸、雨師蚌讼、雷電辟灰、司 空、風(fēng)伯篡石、老人六十二神也芥喇。地郊則四十四神，五岳夏志、四望乃坤、四海、四瀆沟蔑、五湖湿诊、 五帝之佐、沂山瘦材、岳山厅须、白山、霍山食棕、醫(yī)無(wú)閭山朗和、蔣山、松江簿晓、會(huì)稽山眶拉、錢唐江、 先農(nóng)凡四十四也憔儿。江南諸小山忆植，蓋江左所立，猶如漢西京關(guān)中小水谒臼，皆有祭秩也朝刊。 二郊所秩，官有其注蜈缤。
宋武帝永初三年九月拾氓，司空羨之、尚書令亮等奏曰：“臣聞崇德明祀底哥，百王之 令典咙鞍；憲章天人，自昔之所同叠艳。雖因革殊時(shí)奶陈，質(zhì)文異世，所以本情篤教附较，其揆一也。 伏惟高祖武皇帝允協(xié)靈祗潦俺，有命自天拒课，弘日靜之勤徐勃，立蒸民之極，帝遷明德早像，光宅 八表僻肖，太和宣被，玄化遐通卢鹦。陛下以圣哲嗣徽揉稚，道孚萬(wàn)國(guó)。祭禮久廢灌诅，思光鴻烈， 饗帝嚴(yán)親，今實(shí)宜之沼撕。高祖武皇帝宜配天郊磨总；至于地祗之配，雖禮無(wú)明文奔浅，先代舊 章，每所因循钥弯，魏总处、晉故典，足為前式。謂武敬皇后宜配北郊试溯。蓋述懷以追孝，躋 圣敬于無(wú)窮，對(duì)越兩儀付鹿，允洽幽顯者也谁不。明年孟春，有事于二郊蹋辅，請(qǐng)宣攝內(nèi)外，詳 依舊典硫麻÷刀”詔可。
晉武帝太康二年冬，有司奏：“三年正月立春祠募书，時(shí)日尚寒扣甲，可有司行事启泣⊥缍” 詔曰：“郊祀禮典所重，中間以軍國(guó)多事限次，臨時(shí)有所妨廢，故每從奏可。自今方外 事簡(jiǎn)柏卤，唯此為大，親奉禋享，固常典也齐媒『鲋郏”
成帝祠南郊，遇雨挑随。侍中顧和啟：“宜還眯分，更克日魁淳。”詔可。漢明帝據(jù)《月令》 有五郊迎氣服色之禮该溯，因采元始中故事掸掸，兆五郊于洛陽(yáng)，祭其帝與神，車服各順?lè)?色盐固。魏曙咽、晉依之。江左以來(lái)箫荡，未遑修建。
宋孝武大明五年四月庚子，詔曰：“昔文德在周氯哮，明堂崇祀良姆；高烈惟漢税课，汶邑 斯尊陆馁。所以職祭罔愆，氣令斯正帘不，鴻名稱首互婿，濟(jì)世飛聲。朕皇考太祖文皇帝功耀洞 元娘扩，圣靈昭俗，內(nèi)穆四門敬特，仁濟(jì)群品皱炉，外薄八荒，威憺殊俗酗昼，南腦勁越，西髓剛?cè)帧?裁禮興稼穡之根叠荠，張樂(lè)協(xié)四氣之紀(jì)鳖孤。匡飾墳序框沟，引無(wú)題之外；旌延寶臣，盡盛德之 范蔫敲。訓(xùn)深劭農(nóng)吞加，政高刑厝。萬(wàn)物棣通掺冠，百神薦祉眉厨。動(dòng)協(xié)天度，下沿地德。故精緯上 靈有咨，動(dòng)殖下瑞，諸侯軌道，河溓海夷蘑秽。朕仰憑洪烈靴跛，入子萬(wàn)姓，皇天降祐，迄將一 紀(jì)莹痢。思奉揚(yáng)休德，永播無(wú)窮章办。便可詳考姬典亭饵，經(jīng)始明堂词顾，宗祀先靈疹尾，式配上帝返奉，誠(chéng) 敬克展惜浅，幽顯咸秩该镣。惟懷永元亲茅，感慕崩心腔长。”
有司奏：“伏尋明堂辟雍，制無(wú)定文压状，經(jīng)記參差，傳說(shuō)乖舛。名儒通哲，各事 所見(jiàn)期贫，或以為名異實(shí)同封孙，或以為名實(shí)皆異橱鹏。自漢暨晉，莫之能辨。周書云枫绅，清廟明 堂路寢同制。鄭玄注《禮》镣典，義生于斯锡溯。諸儒又云明堂在國(guó)之陽(yáng)，丙巳之地，三里 之內(nèi)。至于室宇堂個(gè)躬贡，戶牖達(dá)向檐蚜，世代湮緬缀拭，難得該詳。晉侍中裴頠，西都碩學(xué)杨伙， 考詳前載膛腐，未能制定贸伐。以為尊祖配天，其義明著，廟宇之制，理?yè)?jù)未分，直可為殿闸溃， 以崇嚴(yán)祀员串。其余雜碎渺鹦，一皆除之浦箱。參詳鄭玄之注蓬推，差有準(zhǔn)據(jù)；裴頠之奏，竊謂可安。 國(guó)學(xué)之南，地實(shí)丙巳，爽塏平暢，足以營(yíng)建氮采。其墻宇規(guī)范躯概，宜擬則太廟，唯十有二 間，以應(yīng)期數(shù)。依漢汶上圖儀，設(shè)五帝位，太祖文皇帝對(duì)饗。祭皇天上帝，雖為差 降挽拔，至于三載恭祀术裸，理不容異猾编。自郊徂宮，亦宜共日鼻弧《劝铮《禮記》郊以特牲，《詩(shī)》 稱明堂羊牛，吉蠲雖同，質(zhì)文殊典。且郊有燔柴，堂無(wú)禋燎，則鼎俎彝簋，一依廟 禮哩至。班行百司箭阶，搜材簡(jiǎn)工诈乒，權(quán)置起部尚書消约、將作大匠被啼，量物商程命浴，克今秋繕立。” 乃依頠議录语，但作大殿屋雕畫而已蒲稳，無(wú)古三十六戶七十二牖之制。六年正月，南郊還， 世祖親奉明堂，祠祭五時(shí)之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也。官有其注。
大明五年九月甲子，有司奏：“南郊祭用三牛实牡；廟四時(shí)祠六室用二牛题涨。明堂肇 建席函，祠五帝营曼，太祖文皇帝配录煤，未詳祭用幾牛响委？”太學(xué)博士司馬興之議：“案鄭玄注 《禮記大傳》：稱‘《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天邀窃，配靈威仰也肪虎。宗祀文王于明堂迅腔，以 配上帝锌雀，配五帝也闲礼∠遣ⅲ’夫五帝司方包警，位殊功一壹瘟，牲牢之用笆呆，理無(wú)差降榕堰。太祖文皇帝 躬成天地魏蔗，則道兼覆載；左右群生，則化洽四氣。祖、宗之稱，不足彰無(wú)窮之美； 金石之音，未能播勛烈之盛除破。故明堂聿修尸诽，圣心所以昭玄極商蕴；泛配宗廟，先儒所以 得禮情赫蛇。愚管所見(jiàn)筏勒，謂宜用六牛荡陷∮纪罚”博士虞龢議：“祀帝之名雖五，而所生之實(shí)常 一。五德之帝，迭有休王校仑，各有所司泰佳，故有五室汽绢。宗祀所主疆拘，要隨其王而饗焉。主 一配一，合用二牛〕碧”祠部郎顏奐議：“祀之為義，并五帝以為言缀壤。帝雖云五，牲 牢之用，謂不應(yīng)過(guò)郊祭廟祀涨椒。宜用二牛掸刊。”
明帝泰始七年十月庚子，有司奏：“來(lái)年正月十八日耐亏，祠明堂。尋舊南郊與明 堂同日房轿，并告太廟钻蹬。未審今祀明堂，復(fù)告與不度硝？”祠部郎王延秀議：“案鄭玄云： ‘郊者祭天之名，上帝者，天之別名也森枪。神無(wú)二主筋遭，故明堂異處，以避后稷鲸沮§庞’謹(jǐn) 尋郊宗二祀弄慰，既名殊實(shí)同别威，至于應(yīng)告，不容有異白嘁∈蛭觯”守尚書令袁粲等并同延秀議逞度。
魏明帝世，中護(hù)軍蔣濟(jì)奏曰：“夫帝王大禮，巡狩為先破托；昭祖揚(yáng)禰褥琐，封禪為首。 是以自古革命受符谷异，未有不蹈梁父材蛛，登泰山河绽，刊無(wú)竟之名廷痘，紀(jì)天人之際者也鉴未。故司 馬相如謂有文以來(lái)七十二君，或從所由于前坯汤，謹(jǐn)遺跡于后。太史公曰：‘主上有圣 明而不宣布，有司之過(guò)也龄砰≡赶眨’然則元功懿德领迈，不刊山、梁之石衍锚，無(wú)以顯帝王之功， 布生民不朽之觀也漾稀。語(yǔ)曰粒梦，當(dāng)君而嘆堯露氮、舜之美陌兑，譬猶人子對(duì)厥所生心肪，譽(yù)他人之父伐坏。 今大魏振前王之弊亂苔埋，拯流遁之艱危淘菩，接千載之衰緒糕殉，繼百世之廢始冶匹。自武卧檐、文至 于圣躬盅粪，所以參成天地之道，綱維人神之化，上天報(bào)應(yīng)，嘉瑞顯祥吱型，以比往古，其 優(yōu)衍豐隆崔慧，無(wú)所取喻馆里。至于歷世迄今，未發(fā)大禮。雖志在掃盡殘盜臀玄，蕩滌余穢，未 遑斯事仔掸。若爾焙矛，三苗堀強(qiáng)于江海败匹，大舜當(dāng)廢東巡之儀豌拙；徐夷跳梁于淮牛柒、泗，周成當(dāng) 止岱岳之禮也待德。且昔歲破吳虜于江确封、漢劝萤，今茲屠蜀賊于隴右洒敏。其震蕩內(nèi)潰疙驾，在不復(fù) 淹凶伙，就當(dāng)探其窟穴电禀，無(wú)累于封禪之事也。此儀久廢尖飞，非倉(cāng)卒所定症副。宜下公卿店雅，廣纂 其禮，卜年考時(shí)瓦糕，昭告上帝底洗，以副天下之望腋么。臣待罪軍旅咕娄，不勝大愿，冒死以聞珊擂∈ダ眨” 詔曰：“聞濟(jì)斯言，使吾汗出流足摧扇。自開辟以來(lái)圣贸，封禪者七十余君爾。故太史公曰： ‘雖有受命之君扛稽，而功有不洽吁峻，是以中間曠遠(yuǎn)者，千有余年在张，近數(shù)百載用含。其儀闕不 可得記“镓遥’吾何德之修啄骇，敢庶茲乎！濟(jì)豈謂世無(wú)管仲瘟斜，以吾有桓公登泰山之志乎缸夹？ 吾不敢欺天也。濟(jì)之所言螺句，華則華矣虽惭，非助我者也。公卿侍中蛇尚、尚書芽唇、常侍省之而 已。勿復(fù)有所議佣蓉，亦不須答詔也披摄。”帝雖拒濟(jì)議勇凭，而實(shí)使高堂隆草封禪之儀疚膊。以天 下未一，不欲便行大禮虾标。會(huì)隆卒寓盗，故不行。
晉武帝平吳，混一區(qū)宇傀蚌。太康元年九月庚寅基显，尚書令衛(wèi)瓘、尚書左仆射山濤善炫、 魏舒撩幽、尚書劉實(shí)、張華等奏曰：“圣德隆茂箩艺，光被四表窜醉，諸夏乂清，幽荒率從艺谆。神 策廟算榨惰，席卷吳越，孫皓稽顙静汤，六合為家琅催，巍巍之功，格于天地虫给。宜同古典藤抡，勒封 東岳，告三府太堂為儀制狰右〗芪妫”瓘等又奏：“臣聞?wù)刈陨瘢瑒t有后辟棋蚌，載祀之?dāng)?shù)嫁佳， 莫之能紀(jì)。立德濟(jì)世谷暮，揮揚(yáng)仁風(fēng)蒿往，以登封泰山者七十有四家，其謚號(hào)可知者湿弦，十有 四焉瓤漏。沉淪寂寞，曾無(wú)遺聲者颊埃，不可勝記蔬充。自黃帝以前，古傳昧略班利，唐饥漫、虞以來(lái)， 典謨炳著罗标。三王代興庸队，體業(yè)繼襲积蜻，周道既沒(méi)，秦氏承之彻消，至于漢竿拆、魏，而質(zhì)文未復(fù)宾尚。 大晉之德丙笋，始自重、黎央勒，實(shí)佐顓頊不见。至于夏澳化、商崔步，世序天地，其在于周缎谷，不失其緒井濒。 金德將升，世濟(jì)明圣列林，外平蜀漢瑞你，海內(nèi)歸心，武功之盛希痴，實(shí)由文德者甲。至于陛下受命 踐阼，弘建大業(yè)砌创，群生仰流虏缸，唯獨(dú)江湖沅湘之表，兇桀負(fù)固嫩实，歷代不賓刽辙。神謀獨(dú)斷， 命將出討甲献，兵威暫加宰缤，數(shù)旬蕩定，羈其鯨鯢晃洒，赦其罪逆慨灭。云覆雨施，八方來(lái)同球及，聲 教所被氧骤，達(dá)于四極。雖黃軒之征桶略，大禹遠(yuǎn)略语淘，周之奕世诲宇，何以尚今。若夫玄石素文惶翻， 底號(hào)前載姑蓝，象以姓表，言以事告吕粗，《河圖》纺荧、《洛書》之征，不是過(guò)也颅筋。加以騶虞 麟趾宙暇，眾瑞并臻。昔夏议泵、殷以丕崇為祥占贫，周武以烏魚為美，咸曰休哉先口；然符瑞之應(yīng)型奥， 備物之盛，未有若今之富者也碉京。宜宣大典厢汹，禮中岳，封泰山谐宙，禪梁父烫葬，發(fā)德號(hào)，明 至尊凡蜻，享天休搭综，篤黎庶，勒千載之表咽瓷，播流后之聲设凹，俾百代之下，莫不興起茅姜。斯帝 王之盛業(yè)闪朱，天人之至望也∽耆鳎”詔曰：“今逋寇雖殄奋姿，外則障塞有警，內(nèi)則民黎未康素标， 此盛德之事称诗，所未議也⊥吩猓”
瓘等又奏：“今東漸于海寓免，西被流沙癣诱，大漠之陰，日南北戶袜香，莫不通屬撕予。茫茫 禹跡，今實(shí)過(guò)之蜈首，則天人之道已周实抡，巍巍之功已著。宜有事梁父欢策，修禮地祗吆寨，登封 泰山，致誠(chéng)上帝踩寇，以答人神之愿啄清。乞如前奏」煤桑”詔曰：“今陰陽(yáng)未和盒延，政刑未當(dāng)， 百姓未得其所鼠冕，豈可以勒功告成邪！”瓘又奏：“臣聞處帝王之位者胯盯，必有歷運(yùn)之 期懈费，天命之應(yīng)；濟(jì)生民之大功者博脑，必有盛德之容憎乙，告成之典。無(wú)不可誣叉趣，有不可讓泞边， 自古道也。而明詔謙沖疗杉，屢辭其禮阵谚。雖盛德攸在，推而未居烟具。夫三公職典天地梢什，實(shí) 掌民物，國(guó)之大事取議于此朝聋。漢氏封禪嗡午，非是官也，不在其事冀痕。臣等前奏荔睹，蓋陳祖 考之功狸演，天命又應(yīng)，陛下之德僻他，合同四海严沥，述古考今，宜循此禮中姜。至于克定歲月消玄， 須五府上議，然后奏聞丢胚。請(qǐng)寫詔及奏翩瓜，如前下議⌒辏”詔曰：“雖蕩清江表兔跌，皆臨事 者之勞，何足以告成峡蟋。方望群后坟桅，思隆大化，以寧區(qū)夏蕊蝗，百姓獲乂仅乓，與之休息，此 朕日夜之望蓬戚。無(wú)所復(fù)下諸府矣夸楣。勿復(fù)為煩∽愉觯”瓘等又奏：“臣聞唐豫喧、虞二代，濟(jì)世 弘功之君幢泼，莫不仰答天心紧显，俯協(xié)民志，登介丘缕棵，履梁父孵班，未有辭焉者，蓋不可讓也挥吵。 今陛下勛高百王重父，德無(wú)與二，茂績(jī)宏規(guī)忽匈，巍巍之業(yè)房午，固非臣等所能究論。而圣旨勞 謙丹允，屢自抑損，時(shí)至弗應(yīng)，推美不居鳄橘，闕皇代之上儀，塞神祇之款望宾娜，使大晉之典 謨，不同風(fēng)于三扇售、五前塔。臣等誠(chéng)不敢奉詔，請(qǐng)如前奏施行承冰』”詔曰：“方當(dāng)共弘治道， 以康庶績(jī)困乒，且俟他年寂屏，無(wú)復(fù)紛紜也∧嚷В”
太康元年冬迁霎，王公有司又奏：“自古圣明，光宅四海百宇，封禪名山考廉，著于史籍， 作者七十四君矣恳谎。舜芝此、禹之有天下，巡狩四岳因痛，躬行其道“陡《易》著‘觀民省方’鸵膏， 《禮》有‘升中于天’，《詩(shī)》頌‘陟其高山’怎炊，皆載在方策谭企。文王為西伯，以服 事殷评肆；周公以魯蕃债查，列于諸侯，或享于岐山瓜挽，或有事泰山盹廷。徒以圣德，猶得為其事久橙。 自是以來(lái)俄占，功薄而僭其義者管怠，不可勝言，號(hào)謚不泯缸榄，以至于今渤弛。況高祖宣皇帝肇開 王業(yè)，海外有截甚带；世宗景皇帝濟(jì)以大功她肯，輯寧區(qū)夏；太祖文皇帝受命造晉鹰贵，蕩定蜀 漢晴氨；陛下應(yīng)期龍興，混壹六合砾莱，澤被群生瑞筐，威震無(wú)外。昔漢氏失統(tǒng)腊瑟，吳聚假、蜀鼎峙， 兵興以來(lái)闰非，近將百年膘格。地險(xiǎn)俗殊，民望絕塞财松，以為分外瘪贱，其日久矣。大業(yè)之隆辆毡，重 光四葉菜秦，不羈之寇，二世而平舶掖。非聰明神武球昨，先天弗違，孰能巍巍其有成功若茲者 歟眨攘！臣等幸以千載主慰，得遭運(yùn)會(huì)，親奉大化鲫售，目睹太平共螺，至公之美，誰(shuí)與為讓情竹！宜祖 述先朝藐不，憲章古昔，勒功岱岳，登封告成佳吞，弘禮樂(lè)之制拱雏，正三雍之典，揚(yáng)名萬(wàn)世底扳， 以顯祖宗铸抑。是以不勝大愿，敢昧死以聞衷模。請(qǐng)告太常具禮儀鹊汛。”上復(fù)詔曰：“所議誠(chéng) 前烈之盛事也阱冶；方今未可以爾刁憋。便報(bào)絕之∧镜牛”
宋太祖在位長(zhǎng)久至耻，有意封禪。遣使履行泰山舊道镊叁，詔學(xué)士山謙之草封禪儀注尘颓。 其后索虜南寇，六州荒毀晦譬，其意乃息疤苹。
世祖大明元年十一月戊申，太宰江夏王義恭表曰：“惟皇天崇稱大道敛腌，始行揖 讓卧土。迄于有晉，雖聿修前緒像樊，而跡淪言廢尤莺，蔑記于竹素者，焉可單書生棍。紹乾維缝裁，建 徽號(hào)，流風(fēng)聲足绅，被絲管，自無(wú)懷以來(lái)韩脑，可傳而不朽者氢妈，七十有四君。罔仁厚而道滅段多， 鮮義澆而德宣首量，鐘律之先，曠世綿絕，難得而聞加缘⊙夹穑《丘》、《索》著明者拣宏，尚有遺 炳沈贝。故《易》稱先天弗違，后天奉時(shí)勋乾。蓋陶唐姚姒商姬之主宋下，莫不由斯道也。是以 風(fēng)化大洽辑莫，光熙于后学歧。炎漢二帝，亦踵曩則各吨，因百姓之心枝笨，聽輿人之頌，龍駕帝服揭蜒， 鏤玉梁甫横浑，昌言明稱，告成上靈忌锯。況大宋表祥唐虞伪嫁，受終素德，山龍啟符偶垮，金玉顯 瑞张咳，異采騰于軫墟，紫煙藹于邦甸似舵，錫冕兆九五之征脚猾，文豹赴天歷之會(huì)。誠(chéng)二祖之 幽慶砚哗，圣后之冥休龙助。道冠軒、堯蛛芥，惠深亭毒提鸟；而猶執(zhí)沖約，未言封禪之事仅淑，四海竊 以恧焉称勋。臣聞惟皇配極，惟帝祀天涯竟，故能上稽乾式赡鲜，照臨黔首空厌，協(xié)和穹昊，膺茲多 福银酬。高祖武皇帝明并日月嘲更，光振八區(qū)，拯已溺之晉揩瞪，濟(jì)橫流之世赋朦，撥亂寧民，應(yīng)天 受命壮韭，鴻徽洽于海表北发，威棱震乎沙外。太祖文皇帝體圣履仁喷屋，述業(yè)興禮琳拨，正樂(lè)頌， 作象歷屯曹，明達(dá)通于神祇狱庇，玄澤被乎上下。仁孝命世恶耽，睿武英挺密任，遭運(yùn)屯否，三才湮 滅偷俭，乃龍飛五洲浪讳，鳳翔九江，身先八百之期涌萤，斷出人鬼之表淹遵，慶煙應(yīng)高牙之建，風(fēng) 耀符發(fā)跡之辰负溪，親翦兇逆透揣，躬清昏，天地革始川抡，夫婦更造辐真，豈與彼承業(yè)繼緒，拓 復(fù)禹跡崖堤，車一其軌侍咱，書罔異文者，同年而議哉密幔！今龍麟已至放坏，鳳皇已儀，比李已實(shí)老玛， 靈茅已茂，雕氣降霧于宮榭，珍露呈味于禁林蜡豹，嘉禾積穗于殿甍麸粮，連理合干于園御， 皆耀質(zhì)離宮镜廉，植根蘭囿弄诲。至夫霜毫玄文，素翮赪羽娇唯，泉河山岳之瑞齐遵，草木金石之祥， 方畿憬涂之謁塔插，抗驛絕祖之奏梗摇，彪炳雜沓，粵不可勝言想许。太平之應(yīng)伶授，茲焉富矣。宜 其從天人之誠(chéng)流纹，遵先王之則糜烹，備萬(wàn)乘，整法駕漱凝，修封泰山疮蹦，瘞玉岱趾，延喬茸炒、松于 東序愕乎，詔韓、岐于西廂扣典，麾天閽妆毕，使啟關(guān)，謁紫宮贮尖，朝太一笛粘，奏《鈞天》，詠《云 門》湿硝，贊揚(yáng)幽奧薪前，超聲前古，豈不盛哉关斜！伏愿時(shí)命宗伯示括，具茲典度×⌒螅”詔曰：“太 宰表如此垛膝。昔之盛王鳍侣，永保鴻名，常為稱首吼拥，由斯道矣倚聚。朕遭家多難，入纂絕業(yè)凿可， 德薄勛淺惑折，鑒寐崩愧。頃麟鳳表禎枯跑，茅禾兼瑞惨驶，雖符祥顯見(jiàn)，恧乎猶深敛助，庶仰述先 志粗卜，拓清中宇，禮祇謁神辜腺，朕將試哉休建。”
四年四月辛亥评疗，有司奏曰：
臣聞崇號(hào)建極测砂，必觀俗以樹教；正位居體百匆，必采世以立言砌些。是以重代列圣，咸 由厥道加匈。玄勛上烈存璃，融章未分，鳴光委緒雕拼，歇而罔臧纵东。若其顯謚略騰軌，則系綴聲 采啥寇，征略聞聽偎球。爰洎姬、漢辑甜，風(fēng)流尚存衰絮，遺芬余榮，綿映紀(jì)緯磷醋。雖年絕世祀猫牡，代革 精華，可得騰金彩邓线，奏玉潤(rùn)淌友，鏤跡以熏今煌恢，鐫德以麗遠(yuǎn)。而四望埋禋歌之禮亩进，日觀 弛修封之容症虑，豈非神明之業(yè)難崇，功基之跡易泯归薛。自茲以降，訖于季末匪蝙，莫不欲英 弘徽位主籍，詳固洪聲。豈徒深默修文逛球，淵幽馭世而已千元。諒以縢非虛奏，書匪妄埋颤绕，擊 雨恕神幸海，淳廕復(fù)樹，安得紫壇肅祗奥务，竹宮載佇物独，散火投郊，流星奔座氯葬。寶緯初基挡篓， 厭靈命歷，德振弛維帚称，功濟(jì)淪象官研，玄浸紛流，華液幽潤(rùn)闯睹，規(guī)存永馭戏羽，思詳樹遠(yuǎn)。
太祖文皇帝以啟遘泰運(yùn)楼吃，景望震凝始花，采樂(lè)調(diào)風(fēng)，集禮宣度所刀，祖宗相映衙荐，軌跡重 暉。圣上韞箓蕃河浮创，佇翔衡漢忧吟，金波掩照，華耀停明斩披，運(yùn)動(dòng)時(shí)來(lái)溜族，躍飛風(fēng)舉讹俊，澄氛 海、岱煌抒，開景中區(qū)仍劈，歇神還靈，頹天重耀寡壮，儲(chǔ)正凝位于兼明贩疙，哀岳蕃華于元列。故 以祥映昌基况既，系發(fā)篆素这溅。重以班朝待典，飾令詳儀棒仍，纂綜淪蕪悲靴，搜騰委逸，奏玉郊 宮莫其，禋珪玄畤癞尚，景集天廟，脈壤祥農(nóng)乱陡，節(jié)至昕陽(yáng)浇揩，川丘夙禮，綱威巡止蛋褥，表綏中 甸临燃，史流其詠，民挹其風(fēng)烙心。于是涵跡視陰膜廊，振聲威響，歷代之渠淫茵，沉□望內(nèi)爪瓜，安侯 之長(zhǎng)，賢王入侍匙瘪，殊生詭氣铆铆，奉俗還鄉(xiāng)，羽族卉儀丹喻，懷音革狀薄货，邊帛絕書，權(quán)光弛 燭碍论。天岱發(fā)靈谅猾，宗河開寶，崇丘淪鼎，振采泗淵税娜，云皇王岳坐搔，離藻□漢，并角即音敬矩， 棲翔禁御概行，袞甲霜味，翾舞川肆弧岳，榮泉流鏡凳忙，后昭河源，故以波沸外關(guān)禽炬，云蒸內(nèi)澤消略。 若其雪趾青毳，玄文硃彩瞎抛，日月郊甸，擇木弄音却紧，重以榮露騰軒桐臊，蕭云掩閣，鎬潁 孳萌晓殊，移華淵禁断凶，山輿佇衡，云鶼竦翼巫俺，海鰈泳流认烁，江茅吐廕。校書之列介汹，仰筆以 飾辭却嗡，濟(jì)、代之蕃嘹承，獻(xiàn)邑以待禮窗价。豈非神勰氣昌，物瑞云照叹卷，蒱軒龜軫撼港，□泉淳芳。
太宰江夏王臣義恭咀道遵英骤竹，抽奇麗古帝牡，該潤(rùn)圖史，施詳載蒙揣，表以功懋往初靶溜， 德耀炎、昊鸣奔，升文中岱墨技，登牒天關(guān)惩阶，耀冠榮名，摛振聲號(hào)扣汪。而道謙稱首断楷，禮以虛挹， 將使玄祇缺觀崭别，幽瑞乖期冬筒，梁甫無(wú)盛德之容，介丘靡聲聞之響茅主。加窮泉之野舞痰，獻(xiàn)八 代之駟，交木之鄉(xiāng)诀姚，奠絕金之楛响牛，肅靈重表，珍符兼貺赫段。伏惟陛下謨?cè)敎Y載呀打，衍屬 休章，依征圣靈糯笙，潤(rùn)色聲業(yè)贬丛，諏辰稽古，肅齊警列给涕，儒僚展采豺憔，禮官相儀，懸蕤動(dòng) 音够庙，洪鐘竦節(jié)恭应，陽(yáng)路整衛(wèi)，正途清禁首启。于是績(jī)環(huán)佩暮屡，端玉藻，鳴鳳佇律毅桃，騰駕流文褒纲， 間彩比象之容，昭明紀(jì)數(shù)之服钥飞≥郝樱徽焯天陣，容藻神行读宙，翠蓋懷陰彻秆，羽華列照。乃詔 聯(lián)事掌祭，賓客贊儀唇兑，金支宿縣酒朵，鏞石潤(rùn)響。命五神以相列扎附，辟九關(guān)以集靈蔫耽，警衛(wèi) 兵而開云，先雨祇以灑路留夜。霞凝生闕匙铡，煙起成宮，臺(tái)冠丹光碍粥，壇浮素靄鳖眼。爾乃臨中 壇，備盛禮嚼摩，天降祥錫钦讳，壽固皇根，谷動(dòng)神音枕面，山傳稱響蜂厅。然后辨年問(wèn)老，陳詩(shī)觀 俗膊畴，歸薦告神，奉遺清廟病游。光美之盛唇跨，彰乎萬(wàn)古；淵祥之烈衬衬，溢乎無(wú)窮买猖。豈不盛歟！
臣等生接昌辰滋尉，肅懋明世玉控，束教管聞，未足言道狮惜。且章志湮微高诺，代往淪絕，拘 采遺文碾篡，辯明訓(xùn)誥□□□□簉訪鄒虱而、魯，草縢書堙玉之禮开泽，具竦石繩金之儀牡拇，和芝 潤(rùn)瑛馋嗜，鐫璽乾封够吩。懼弗軌屬上徽，輝當(dāng)王則。謹(jǐn)奉儀注以聞滋觉。
詔曰：“天生神物，昔王稱愧杆麸，況在寡德旷赖，敢當(dāng)鴻貺。今文軌未一滩租，可停此奏赋秀。”
漢獻(xiàn)帝建安十八年五月律想，以河北十郡封魏武帝為魏公猎莲。是年七月，始建宗廟于 鄴技即，自以諸侯禮立五廟也著洼。后雖進(jìn)爵為王，無(wú)所改易而叼。延康元年身笤，文帝繼王位。七 月葵陵，追尊皇祖為太王液荸，丁夫人曰太王后。黃初元年十一月受禪脱篙，又追尊太王曰太皇 帝娇钱，皇考武王曰武皇帝。明帝太和三年六月绊困，又追尊高祖大長(zhǎng)秋曰高皇文搂，夫人吳氏 曰高皇后，并在鄴廟廟所祠秤朗。則文帝之高祖處士煤蹭、曾祖高皇、祖太皇帝共一廟取视∠踉恚考 太祖武皇帝特一廟百世不毀，然則所祠止于親廟四室也作谭。至明帝太和三年十一月吧彪， 洛京廟成，則以親盡遷處士主丢早，置園邑姨裸，使令丞奉薦秧倾。而使行太傅太常韓暨、行太 常宗正曹恪持節(jié)迎高皇以下神主共一廟傀缩，猶為四室而已那先。至景初元年六月，群公有 司始更奏定七廟之制赡艰，曰：“大魏三圣相承售淡，以成帝業(yè)。武皇帝肇建洪基慷垮，撥亂夷 險(xiǎn)揖闸，為魏太祖。文皇帝繼天革命料身，應(yīng)期受禪汤纸，為魏高祖。上集成大命芹血，清定華夏贮泞， 興制禮樂(lè)，宜為魏烈祖幔烛】胁粒”更于太祖廟北為二祧，其左為文帝廟饿悬，號(hào)曰高祖令蛉，昭祧， 其右擬明帝號(hào)曰烈祖狡恬，穆祧言询。三祖之廟，萬(wàn)世不毀傲宜，其余四廟，親盡迭遷夫啊，一如周 后稷函卒、文、武廟祧之禮撇眯。孫盛《魏氏春秋》曰：“夫謚以表行报嵌，廟以存容，皆于既 歿然后著焉熊榛。所以原始要終锚国，以示百世者也。未有當(dāng)年而逆制祖宗玄坦，未終而豫自尊 顯血筑。昔華樂(lè)以厚斂致譏绘沉，周人以豫兇違禮，魏之群司豺总，于是乎失正矣车伞。”
文帝甄后賜死喻喳，故不列廟另玖。明帝即位，有司奏請(qǐng)追謚曰文昭皇后表伦，使司空王朗 持節(jié)奉策告祠于陵谦去。三公又奏曰：“自古周人始祖后稷，又特立廟以祀姜嫄蹦哼。今文 昭皇后之于后嗣鳄哭，圣德至化，豈有量哉翔怎！夫以皇家世妃之尊窃诉，神靈遷化，而無(wú)寢廟 以承享祀赤套，非以報(bào)顯德飘痛，昭孝敬也∪菸眨稽之古制宣脉，宜依周禮，先妣別立寢廟剔氏∷懿”奏可。 以太和元年二月谈跛，立廟于鄴羊苟。四月，洛邑初營(yíng)宗廟感憾，掘地得玉璽方一寸九分蜡励，其文 曰：“天子羨思慈親∽栉Γ”明帝為之改容凉倚，以太牢告廟。至景初元年十二月己未嫂沉，有 司又奏文昭皇后立廟京師稽寒，永傳享祀。樂(lè)舞與祖廟同趟章，廢鄴廟杏糙。
魏文帝黃初二年六月慎王，以洛京宗廟未成，乃祠武帝于建始殿搔啊，親執(zhí)饋奠如家人 禮柬祠。何承天曰：“案禮，將營(yíng)宮室负芋，宗廟為先漫蛔。庶人無(wú)廟，故祭于寢旧蛾。帝者行之莽龟， 非禮甚矣∠翘欤”
漢獻(xiàn)帝延康元年七月毯盈，魏文帝幸譙，親祠譙陵病袄，此漢禮也搂赋。漢氏諸陵皆有園寢 者，承秦所為也益缠。說(shuō)者以為古前廟后寢脑奠，以象人君前有朝后有寢也。廟以藏主幅慌，四 時(shí)祭祀宋欺，寢有衣冠象生之具以薦新。秦始出寢起于墓側(cè)胰伍，漢因弗改齿诞。陵上稱寢殿， 象生之具骂租，古寢之意也祷杈。及魏武帝葬高陵，有司依漢渗饮，立陵上祭殿但汞。至文帝黃初三 年，乃詔曰：“先帝躬履節(jié)儉抽米，遺詔省約。子以述父為孝糙置，臣以系事為忠云茸。古不墓 祭，皆設(shè)于廟谤饭。高陵上殿屋皆毀壞标捺，車馬還廄懊纳，衣服藏府，以從先帝儉德之志亡容∴头瑁” 及文帝自作終制，又曰：“壽陵無(wú)立寢殿闺兢，造園邑茂缚。”自后至今屋谭，陵寢遂絕脚囊。
孫權(quán)不立七廟，以父堅(jiān)嘗為長(zhǎng)沙太守桐磁，長(zhǎng)沙臨湘縣立堅(jiān)廟而已悔耘。權(quán)既不親祠， 直是依后漢奉南頓故事我擂，使太守祠也衬以。堅(jiān)廟又見(jiàn)尊曰始祖廟，而不在京師校摩。又以民 人所發(fā)吳芮冢材為屋看峻，未之前聞也。于建鄴立兄長(zhǎng)沙桓王策廟于硃爵橋南秧耗。權(quán)疾备籽， 太子所禱，即策廟也分井。權(quán)卒车猬，子亮代立。明年正月尺锚，于宮東立權(quán)廟曰太祖廟珠闰，既不 在宮南，又無(wú)昭穆之序瘫辩。
及孫皓初立伏嗜，追尊父和曰文皇帝。皓先封烏程侯伐厌，即改葬和于烏程西山承绸，號(hào)曰 明陵，置園邑二百家挣轨。于烏程立陵寢军熏，使縣令丞四時(shí)奉祠。寶鼎元年卷扮，遂于烏程分 置吳興郡荡澎，使太守執(zhí)事均践。有司尋又言宜立廟京邑。寶鼎二年摩幔，遂更營(yíng)建彤委，號(hào)曰清廟。 遣守丞相孟仁或衡、太常姚信等備官僚中軍步騎焦影，以靈輿法駕迎神主于明陵，親引仁拜 送于庭薇宠。比仁還偷办，中吏手詔日夜相繼，奉問(wèn)神靈起居動(dòng)止澄港。巫覡言見(jiàn)和被服顏色如 平日椒涯，皓悲喜，悉召公卿尚書詣皞下受賜回梧。靈輿當(dāng)至废岂，使丞相陸凱奉三牲祭于近郊。 皓于金城外露宿狱意。明日湖苞，望拜于東門之外，又拜廟薦饗详囤。比七日财骨，三祭，倡伎晝夜 娛樂(lè)藏姐。有司奏：“‘祭不欲數(shù)隆箩，數(shù)則黷’，宜以禮斷情羔杨“齐”然后止。
劉備章武元年四月兜材，建尊號(hào)于成都理澎。是月，立宗廟曙寡，袷祭高祖已下糠爬。備紹世而 起，亦未辨繼何帝為禰举庶，亦無(wú)祖宗之號(hào)执隧。劉禪面縛，北地王諶哭于昭烈之廟，此則 備廟別立也殴玛。
魏元帝咸熙元年，增封晉文帝進(jìn)爵為王添祸，追命舞陽(yáng)宣文侯為晉宣王滚粟，忠武侯為 晉景王。是年八月刃泌，文帝崩凡壤，謚曰文王。武帝泰始元年十二月丙寅耙替，受禪亚侠。丁卯， 追尊皇祖宣王為宣皇帝俗扇，伯考景王為景皇帝硝烂，考文王為文皇帝，宣王妃張氏為宣穆 皇后铜幽，景王夫人羊氏為景皇后滞谢。二年正月，有司奏天子七廟除抛，宜如禮營(yíng)建狮杨。帝重其 役，詔宜權(quán)立一廟到忽。于是君臣奏議：“上古清廟一宮橄教，尊遠(yuǎn)神祇，逮至周室喘漏，制為 七廟护蝶，以辨宗祧。圣旨深弘陷遮，遠(yuǎn)跡上世滓走，敦崇唐、虞帽馋。舍七廟之繁華搅方，遵一宮之尊 遠(yuǎn)。昔舜承堯禪绽族，受終文祖姨涡，遂陟帝位，蓋三十載吧慢，月正元日涛漂，又格于文祖。此則 虞氏不改唐廟，因仍舊宮匈仗∑敖耍可依有虞氏故事，即用魏廟悠轩〖淇瘢”奏可。于是追祭征西將 軍火架、豫章府君鉴象、潁川府君、京兆府君何鸡，與宣皇帝纺弊、景皇帝、文皇帝為三昭三穆骡男。是 時(shí)宣皇未升淆游，太祖虛位，所以祠六世與景帝為七廟隔盛，其禮則據(jù)王肅說(shuō)也稽犁。七月，又 詔曰：“主者前奏就魏舊廟骚亿，誠(chéng)亦有準(zhǔn)已亥。然于祗奉神明，情猶未安来屠。宜更營(yíng)造虑椎，崇 正永制【愕眩”于是改創(chuàng)宗廟捆姜。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏為景懷皇后迎膜。
太康元年泥技，靈壽公主修麗祔于太廟，周磕仅、漢未有其準(zhǔn)珊豹。魏明帝則別立廟，晉又 異魏也榕订。六月店茶，因廟陷當(dāng)改治。群臣又議奏曰：“古者七廟異所劫恒，自宜如禮贩幻〗蜗伲”詔 又曰：“古雖七廟，自近代以來(lái)丛楚，皆一廟七室族壳，于禮無(wú)廢，于情為敘趣些，亦隨時(shí)之宜 也决侈。其便仍舊⌒瘢”至十年，乃更改筑于宣陽(yáng)門內(nèi)枉圃，窮壯極麗功茴。然坎位之制，猶如初 爾孽亲。廟成坎穿，帝率百官遷神主于新廟，自征西以下返劲，車服導(dǎo)從玲昧，皆如帝者之儀。摯虞 之議也篮绿。至世祖武皇帝崩孵延，則遷征西；及惠帝崩亲配，又遷豫章尘应。而惠帝世，愍懷太子吼虎、 太子二子哀太孫臧犬钢、沖太孫尚并祔廟。元帝世思灰，懷帝殤太子又被廟玷犹，號(hào)為陰室四殤。 懷帝初洒疚，又策謚武帝楊后曰武悼皇后歹颓，改葬峻陽(yáng)陵側(cè)。別立弘訓(xùn)宮油湖，不列于廟晴股。元 帝既即尊位，上繼武帝肺魁，于禮為禰电湘，如漢光武上繼元帝故事也。是時(shí)西京神主堙滅 虜庭，江左建廟寂呛，皆更新造怎诫。尋以登懷帝之主，又遷潁川贷痪。位雖七室幻妓，其實(shí)五世， 蓋從刁協(xié)劫拢，以兄弟為世數(shù)故也肉津。于時(shí)百度草創(chuàng)，舊禮未備舱沧，三祖毀主妹沙，權(quán)居別室。 太興三年熟吏，將登愍帝之主距糖，于是乃定更制，還復(fù)豫章牵寺、潁川二主于昭穆之位悍引，以同 惠帝嗣武帝故事；而惠帽氓、懷趣斤、愍三帝自從《春秋》尊尊之義，在廟不替也黎休。至元帝 崩唬渗，則豫章復(fù)遷。然元帝神位奋渔，猶在愍帝之下镊逝，故有坎室者十也。至明帝崩嫉鲸，而潁 川又遷撑蒜，猶十室也。于時(shí)續(xù)廣太廟玄渗，故三遷主并還西儲(chǔ)座菠，名之曰祧，以準(zhǔn)遠(yuǎn)廟藤树。
成帝咸和三年浴滴，蘇峻覆亂京都，溫嶠等入伐岁钓，立行廟于白石升略，告先帝先后曰： “逆臣蘇峻微王，傾覆社稷，毀棄三正品嚣，污辱海內(nèi)炕倘。臣亮等手刃戎首，龔行天罰翰撑。惟中 宗元皇帝罩旋、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈眶诈，降鑒有罪涨醋，剿絕其命，翦此群兇逝撬，以安宗 廟浴骂。臣等雖隕首摧軀，猶生之年球拦。”咸康七年五月帐我，始作武悼皇后神主坎炼，祔于廟， 配饗世祖拦键。成帝崩而康帝承統(tǒng)谣光，以兄弟一世，故不遷京兆芬为，始十一室也萄金。康帝崩媚朦， 京兆遷入西儲(chǔ)氧敢，同謂之祧，如前三祖遷主之禮询张。故正室猶十一也孙乖。穆帝崩而哀帝、 海西并為兄弟份氧，無(wú)所登降唯袄。咸安之初，簡(jiǎn)文皇帝上繼元皇帝蜗帜，世秩登進(jìn)恋拷。于是潁川、 京兆二主厅缺，復(fù)還昭穆之位蔬顾。至簡(jiǎn)文崩宴偿，潁川又遷。孝武皇帝太元十六年阎抒，改作太廟酪我， 殿正室十六間，東西儲(chǔ)各一間且叁，合十八間都哭。棟高八丈四尺，堂基長(zhǎng)三十九丈一尺逞带， 廣十丈一尺欺矫。堂集方石，庭以磚展氓。尊備法駕穆趴，遷神主于行廟。征西至京兆四主遇汞，及 太子太孫未妹，各用其位之儀服。四主不從帝者之儀空入，是與太康異也络它。諸主既入廟，設(shè) 脯醢之奠歪赢。及新廟成化戳，帝主還室，又設(shè)脯醢之奠埋凯。十九年二月点楼，追尊簡(jiǎn)文母會(huì)稽太 妃鄭氏為簡(jiǎn)文皇帝宣太后，立廟太廟道西白对。及孝武崩掠廓，京兆又遷，如穆帝之世四祧 故事甩恼。安帝隆安四年却盘，以孝武母簡(jiǎn)文李太后、帝母宣德陳太后祔于宣鄭太后之廟媳拴。
元興三年三月黄橘，宗廟神主在尋陽(yáng)，已立新主于太廟屈溉，權(quán)告義事塞关。四月，輔國(guó)將 軍何無(wú)忌奉送神主還子巾。丙子帆赢，百官拜迎于石頭小压。戊寅，入廟椰于。安帝崩怠益，未及禘，而 天祿終焉瘾婿。
宋武帝初受晉命為宋王蜻牢，建宗廟于彭城，依魏偏陪、晉故事抢呆，立一廟。初祠高祖開 封府君笛谦、曾祖武原府君抱虐、皇祖東安府君、皇考處士府君饥脑、武敬臧后恳邀，從諸侯五廟之 禮也。既即尊位灶轰，及增祠七世右北平府君谣沸、六世相國(guó)掾府君為七廟。永初初框往，追尊 皇考處士為孝穆皇帝鳄抒，皇妣趙氏為穆皇后闯捎。三年椰弊，孝懿蕭皇后崩，又祔廟瓤鼻。高祖崩， 神主升廟，猶從昭穆之序漾肮，如魏竟终、晉之制，虛太祖之位也祭犯。廟殿亦不改構(gòu)秸妥，又如晉 初之因魏也。文帝元嘉初沃粗，追尊所生胡婕妤為章皇太后粥惧，立廟西晉宣太后地。孝武 昭太后最盅、明帝宣太后并祔章太后廟突雪。
晉元帝太興三年正月乙卯起惕，詔曰：“吾雖上繼世祖，然于懷咏删、愍皇帝惹想，皆北面 稱臣。今祠太廟督函，不親執(zhí)觴酌嘀粱，而令有司行事，于情禮不安侨核〔菽拢可依禮更處〈暌耄”太常 華恆議：“今圣上繼武皇帝悲柱，宜準(zhǔn)漢世祖故事，不親執(zhí)觴爵些己⊥慵Γ”又曰：“今上承繼 武帝，而廟之昭穆段标，四世而已涯冠。前太常賀循、博士傅純以為惠逼庞、懷及愍宜別立廟蛇更。 然臣愚謂廟室當(dāng)以客主為限，無(wú)拘常數(shù)赛糟。殷世有二祖三宗派任，若拘七室，則當(dāng)祭禰而 已璧南。推此論之掌逛，宜還復(fù)豫章、潁川司倚，全祠七廟之禮豆混。”驃騎長(zhǎng)史溫嶠議：“凡言兄 弟不相入廟动知，既非禮文皿伺。且光武奮劍振起，不策名于孝平盒粮，豫神其事鸵鸥，以應(yīng)九世之 讖；又古不共廟拆讯，故別立焉脂男。今上以策名而言养叛，殊于光武之事，躬奉烝嘗宰翅，于經(jīng)既 正弃甥，于情又安矣。太堂恆欲還二府君以全七世汁讼，嶠謂是宜淆攻。”驃騎將軍王導(dǎo)從嶠議嘿架。 嶠又曰：“其非子者瓶珊，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝為一世耸彪，則不祭禰伞芹，反 不及庶人〔跄龋”于是帝從嶠議唱较，悉施用之。孫盛《晉春秋》曰：“《陽(yáng)秋傳》云召川， ‘臣子一例也’南缓。雖繼君位，不以后尊荧呐，降廢前敬汉形。昔魯僖上嗣莊公，以友于長(zhǎng)幼 而升之倍阐，為逆概疆。準(zhǔn)之古義，明詔是也收捣〗彀福”
穆帝永和二年七月庵楷，有司奏：“十月殷祭罢艾，京兆府君當(dāng)遷祧室。昔征西尽纽、豫章咐蚯、 潁川三府君毀主，中興之初弄贿，權(quán)居天府春锋，在廟門之西。咸康中差凹，太常馮懷表續(xù)奉還 于西儲(chǔ)夾室期奔，謂之為祧侧馅，疑亦非禮。今京兆遷入呐萌，是為四世遠(yuǎn)祖馁痴，長(zhǎng)在太祖之上。 昔周室太祖世遠(yuǎn)肺孤，故遷有所歸罗晕。今晉廟宣皇為主，而四祖居之赠堵，是屈祖就孫也小渊。殷 袷在上，是代太祖也茫叭〕晏耄”領(lǐng)司徒蔡謨議：“四府君宜改筑別室，若未展者揍愁，當(dāng)入就 太廟之室梆惯。人莫敢卑其祖，文吗垮、武不先不窋垛吗。殷祭之日，征西東面烁登，處宣皇之上怯屉。 其后遷廟之主，藏于征西之祧饵沧，祭薦不絕锨络。”護(hù)軍將軍馮懷表議：“《禮》狼牺，‘無(wú) 廟者羡儿，為壇以祭’∈窃浚可別立室藏之掠归，至殷禘，則祭于壇也悄泥÷捕常”輔國(guó)將軍譙王司馬無(wú) 忌等議：“諸儒謂太王王季遷主藏于文、武之祧弹囚，如此厨相，府君遷主，宜在宣皇帝廟 中。然今無(wú)寢室蛮穿，宜變通而改筑庶骄。又殷袷太廟，征西東面践磅∑耙觯”尚書郎孫綽與無(wú)忌議 同，曰：“太祖雖位始九五音诈，而道以從暢幻碱，贊人爵之尊，篤天倫之道细溅，所以成教本 而光百代也褥傍。”尚書郎徐禪議：“《禮》喇聊，‘去祧為壇恍风，去壇為鸑，歲袷則祭之’誓篱。 今四祖遷主朋贬，可藏之石室。有禱則祭于壇鸑窜骄〗跄迹”又遣禪至?xí)L處士虞喜。喜答曰： “漢世韋玄成等以毀主瘞于園邻遏。魏朝議者云應(yīng)埋兩階之間糠亩。且神主本在太廟，若今 別室而祭准验，則不如永藏赎线。又四君無(wú)追號(hào)之禮，益明應(yīng)毀而無(wú)祭糊饱〈沽龋”于是撫軍將軍會(huì) 稽王司馬昱、尚書劉劭等奏：“四祖同居西祧另锋，藏主石室滞项，禘袷乃祭，如先朝舊儀砰蠢”推耍” 時(shí)陳留范宣兄子問(wèn)此禮唉铜。宣答曰台舱；“舜廟所祭，皆是庶人。其后世遠(yuǎn)而毀竞惋，不居舜 上柜去，不序昭穆。今四君號(hào)猶依本拆宛，非以功德致禮也嗓奢。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之 所浑厚；若依夏主之埋股耽，則又非本廟之階。宜思其變钳幅，別筑一室物蝙，親未盡則禘袷，處宣 帝之上敢艰；親盡則無(wú)緣下就子孫之列诬乞。”其后太常劉遐等同蔡謨議钠导。博士張憑議： “或疑陳于太祖者震嫉，皆其后毀之主。憑案古義牡属，無(wú)別前后之文也票堵。禹不先鯀，則遷 主居太祖之上逮栅，亦可無(wú)疑矣换衬。”
安帝義熙九年四月证芭，將殷祭瞳浦，詔博議遷毀之禮。大司馬瑯邪王司馬德文議： “泰始之初废士，虛太祖之位叫潦，而緣情流遠(yuǎn)，上及征西官硝，故世盡則宜毀矗蕊，而宣皇帝正太 祖之位。又漢光武帝移十一帝主于洛邑氢架，則毀主不沒(méi)傻咖，理可推矣。宜從范宣之言岖研， 筑別室以居四府君之主卿操，永藏而不祀也警检。”大司農(nóng)徐廣議：“四府君嘗處廟室之首害淤， 歆率土之祭扇雕。若埋之幽壤，于情理未必咸盡窥摄。謂可遷藏西儲(chǔ)镶奉，以為遠(yuǎn)祧，而禘饗永 絕也崭放∩诳粒”太尉諮議參軍袁豹議：“仍舊無(wú)革。殷祠猶及四府君币砂，情理為允移国。”祠部 郎臧燾議：“四府君之主道伟，享祀禮廢迹缀，則亦神所不依。宜同虞主之瘞埋矣蜜徽∽６”時(shí)高 祖輔晉，與大司馬議同拘鞋。須后殷祀行事改制砚蓬。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：“昔建太廟盆色，每事從儉約灰蛙，思與率土， 致力備禮隔躲。又太祖虛位摩梧，明堂未建。郊祀宣旱，國(guó)之大事仅父，而稽古之制闕然。便可詳議浑吟◇舷耍” 祠部郎徐邈議：“圓丘郊祀，經(jīng)典無(wú)二组力，宣皇帝嘗辨斯義省容。而檢以圣典，爰及中興燎字， 備加研極腥椒，以定南北二郊阿宅，誠(chéng)非異學(xué)所可輕改也。謂仍舊為安寞酿。武皇帝建廟家夺，六世 三昭三穆脱柱，宣皇帝創(chuàng)基之主伐弹，實(shí)惟太祖，親則王考榨为，四廟在上惨好，未及遷世，故權(quán)虛 東向之位也随闺。兄弟相及日川，義非二世，故當(dāng)今廟祀矩乐，世數(shù)未足龄句，而欲太祖正位，則違 事七之義矣散罕。又《禮》曰‘庶子王亦禘祖立廟’分歇。蓋謂支胤授位，則親近必復(fù)欧漱。京 兆府君于今六世职抡，宜復(fù)立此室，則宣皇未在六世之上误甚，須前世既遷缚甩，乃太祖位定爾。 京兆遷毀窑邦，宜藏主于石室擅威。雖禘袷猶弗及。何者冈钦？傳稱毀主升合乎太祖裕寨，升者自下 之名，不謂可降尊就卑也派继。太子太孫陰室四主宾袜，儲(chǔ)嗣之重，升祔皇祖所配之廟驾窟，世 遠(yuǎn)應(yīng)遷庆猫，然后從食之孫，與之俱毀绅络。明堂圓方之制月培，綱領(lǐng)已舉嘁字，不宜闕配帝之祀。 且王者以天下為家杉畜，未必一邦纪蜒，故周平、光武無(wú)廢于二京也此叠。周公宗祀文王纯续，漢明 配以世祖，自非惟新之考灭袁，孰配上帝猬错。”邈又曰：“明堂所配之神茸歧，積疑莫辨倦炒。按 《易》，‘殷薦上帝软瞎，以配祖考’逢唤。祖考同配，則上帝亦為天涤浇，而嚴(yán)父之義顯鳖藕。 《周禮》，旅上帝者有故芙代，告天與郊祀常禮同用四圭吊奢，故并言之。若上帝者五帝纹烹， 經(jīng)文何不言祀天旅五帝页滚，祀地旅四望乎？人帝之與天帝铺呵，雖天人之通謂裹驰，然五方不 可言上帝，諸侯不可言大君也片挂。書無(wú)全證幻林，而義容彼此，故太始音念、太康二紀(jì)之間沪饺， 興廢迭用矣∶品撸”侍中車胤議同整葡。又曰：“明堂之制，既其難詳讥脐。且樂(lè)主于和遭居，禮主 于敬啼器，故質(zhì)文不同，音器亦殊俱萍。既茅茨廣廈端壳，不一其度，何必守其形范枪蘑，而不知弘 本順民乎损谦！九服咸寧，河朔無(wú)塵腥寇，然后明堂辟雍成翩，可崇而修之觅捆∩庖郏”中書令王珉意與 胤同。太痴こ矗孔汪議：“太始開元掂摔，所以上祭四府君，誠(chéng)以世數(shù)尚近赢赊，可得饗祠乙漓，非 若殷、周先世释移，王跡所因也叭披。向使京兆爾時(shí)在七世之外，自當(dāng)不祭此四王玩讳。推此知 既毀之后涩蜘，則殷禘所絕矣⊙浚”吏部郎王忱議：“明堂則天象地同诫，儀觀之大，宜俟皇 居反舊樟澜，然后修之误窖。”驃騎將軍會(huì)稽王司馬道子秩贰、尚書令謝石意同忱議霹俺，于是奉行， 一無(wú)所改毒费。
晉安帝義熙二年六月丙唧，白衣領(lǐng)尚書左仆射孔安國(guó)啟云：“元興三年夏，應(yīng)殷祠蝗罗。 昔年三月艇棕，皇輿旋軫蝌戒。其年四月，便應(yīng)殷沼琉，而太常博士徐乾等議云：‘應(yīng)用孟秋北苟。’ 臺(tái)尋校自太和四年相承皆用冬夏打瘪，乾等既伏應(yīng)孟冬友鼻，回復(fù)追明孟秋非失。御史中丞 范泰議：‘今雖既祔之后闺骚，得以烝嘗彩扔，而無(wú)殷薦之比。太元二十一年十月應(yīng)殷僻爽，烈 宗以其年九月崩虫碉。至隆安三年，國(guó)家大吉胸梆，乃修殷事敦捧。又禮有喪則廢吉祭，祭新主 于寢碰镜。今不設(shè)別寢兢卵，既祔，祭于廟绪颖。故四時(shí)烝嘗秽荤，以寄追遠(yuǎn)之思，三年一禘柠横，以習(xí) 昭穆之序窃款，義本各異。三年喪畢滓鸠，則合食太祖雁乡，遇時(shí)則殷，無(wú)取于限三十月也糜俗。當(dāng) 是內(nèi)臺(tái)常以限月成舊踱稍。’就如所言悠抹，有喪可殷珠月。隆安之初，果以喪而廢矣楔敌。月數(shù)少 多啤挎，復(fù)遲速失中。至于應(yīng)寢而修，意所未譬庆聘∈る”安國(guó)又啟：“范泰云：‘今既祔， 遂祭于廟伙判，故四時(shí)烝嘗象对。’如泰此言宴抚，殷與烝嘗勒魔，其本不同。既祔之后菇曲，可親烝嘗 而不得親殷也冠绢。太常劉瑾云：‘章后喪未一周，不應(yīng)祭常潮〉苷停’臣尋升平五年五月，穆 皇帝崩蕊玷，其年七月邮利，山陵弥雹，十月垃帅，殷。興寧三年二月剪勿，哀皇帝崩贸诚，太和元年五月， 海西夫人庾氏薨厕吉，時(shí)為皇后酱固，七月，葬头朱，十月运悲，殷。此在哀皇再周之內(nèi)项钮，庾夫人既 葬之后班眯，二殷策文見(jiàn)在廟。又文皇太后以隆安四年七月崩烁巫，陛下追述先旨署隘，躬服重 制，五年十月亚隙，殷磁餐。再周之內(nèi)，不以廢事阿弃。今以小君之哀诊霹，而泰更謂不得行大禮羞延。 臣尋永和十年至今五十余載，用三十月輒殷脾还，皆見(jiàn)于注記肴楷，是依禮，五年再殷荠呐。而 泰所言赛蔫，非真難臣，乃以圣朝所用泥张，遲速失中呵恢。泰為憲司，自應(yīng)明審是非媚创，群臣所 啟不允渗钉，即當(dāng)責(zé)失奏彈，而愆墮稽停钞钙，遂非忘舊鳄橘。請(qǐng)免泰、瑾官芒炼√绷”丁巳，詔皆白 衣領(lǐng)職本刽。于是博士徐乾皆免官鲸湃。
初，元興三年四月子寓，不得殷祠進(jìn)用十月暗挑，計(jì)常限，則義熙三年冬又當(dāng)殷斜友；若更 起端炸裆，則應(yīng)用來(lái)年四月。領(lǐng)司徒王謐鲜屏、丹陽(yáng)尹孟昶議：“有非常之慶烹看，必有非常之 禮。殷祭舊準(zhǔn)不差墙歪，蓋施于經(jīng)常爾听系。至于義熙之慶，經(jīng)古莫二虹菲，雖曰旋幸靠胜，理同受 命。愚謂理運(yùn)惟新，于是乎始浪漠。宜用四月陕习。”中領(lǐng)軍謝混址愿、太常劉瑾議：“殷無(wú)定 日该镣，考時(shí)致敬，且禮意尚簡(jiǎn)响谓。去年十月祠损合，雖于日有差，而情典允備娘纷，宜仍以為正嫁审。” 太學(xué)博士徐乾議：“三年一袷赖晶，五年一禘律适，經(jīng)傳記籍，不見(jiàn)補(bǔ)殷之文遏插∥婊撸”員外散騎 侍郎領(lǐng)著作郎徐廣議：“尋先事，海西公泰和六年十月胳嘲，殷祠厂僧。孝武皇帝寧康二年 十月，殷祠胎围。若依常去前三十月吁系，則應(yīng)用四月也。于時(shí)蓋當(dāng)有故白魂，而遷在冬，但未 詳其事上岗。太元元年十月殷祠福荸，依常三十月，則應(yīng)用二年四月也肴掷。是追計(jì)辛未歲十月敬锐， 來(lái)合六十月而再殷。何邵甫注《公羊傳》云呆瞻，袷從先君來(lái)台夺，積數(shù)為限〕掌ⅲ‘自僖八年 至文二年颤介，知為袷祭’。如此，履端居始滚朵，承源成流冤灾，領(lǐng)會(huì)之節(jié)，遠(yuǎn)因宗本也辕近。昔 年有故推遷韵吨，非其常度。寧康移宅、太元前事可依归粉。雖年有曠近之異，然追計(jì)之理同矣漏峰。 愚謂從復(fù)常次者盏浇，以推歸正之道也⊙抗罚”左丞劉潤(rùn)之等議：“太元元年四月應(yīng)殷绢掰，而 禮官墮失，建用十月童擎。本非正期程腹，不應(yīng)即以失為始也。宜以反初四月為始遏暴。當(dāng)用三 年十月枫绅。”尚書奏從王謐議芯砸，以元年十月為始也萧芙。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子，有司奏：“依舊今元年十月是殷祠之月假丧，領(lǐng)曹 郎范泰參議双揪，依永初三年例，須再周之外殷祭包帚。尋祭再周來(lái)二年三月渔期，若以四月殷， 則猶在禫內(nèi)渴邦》杼耍”下禮官議正。國(guó)子助教蘇瑋生議：“案《禮》谋梭，三年喪畢信峻，然后袷 于太祖。又云‘三年不祭瓮床，唯天地社稷盹舞，越紼行事’产镐。且不禫即祭，見(jiàn)譏《春秋》矾策。 求之古禮磷账，喪服未終，固無(wú)祼享之義贾虽。自漢文以來(lái)逃糟，一從權(quán)制，宗廟朝聘蓬豁，莫不皆 吉绰咽。雖祥禫空存，無(wú)ＦＨ縞之變地粪，烝嘗薦祀取募，不異平日。殷祠禮既弗殊蟆技，豈獨(dú)以心 憂為礙玩敏。”太學(xué)博士徐宏議：“三年之喪质礼，雖從權(quán)制旺聚，再周祥變，猶服縞素眶蕉，未為 純吉砰粹，無(wú)容以祭。謂來(lái)四月造挽，未宜便殷碱璃，十月則允》谷耄”太常丞臣硃膺之議：“《虞 禮》云：‘中月而禫嵌器，是月也吉祭，猶未配圣拄∽旖眨’謂二十七月既禫祭，當(dāng)四時(shí)之祭日庇谆， 則未以其妃配，哀未忘也凭疮。推此而言饭耳，未礻覃不得祭也。又《春秋》閔公二年执解，吉 禘于莊公寞肖。鄭玄云：‘閔公心懼于難纲酗，務(wù)自尊成以厭其禍，凡二十二月而除喪新蟆，又 不禫觅赊。’云又不禫琼稻，明禫內(nèi)不得禘也吮螺。案王肅等言于魏朝云，今權(quán)宜存古禮帕翻，俟畢 三年鸠补。舊說(shuō)三年喪畢，遇禘則禘嘀掸，遇袷則袷紫岩。鄭玄云：‘禘以孟夏，祫以孟秋睬塌∪颍’ 今相承用十月。如宏所上《公羊》之文揩晴，如為有疑勋陪，亦以魯閔設(shè)服，因言喪之紀(jì)制 爾文狱。何必全許素冠可吉禘粥鞋。縱《公羊》異說(shuō)瞄崇，官以禮為正呻粹，亦求量宜∷昭校”郎中周景 遠(yuǎn)參議：“永初三年九月十日奏傅亮議：‘權(quán)制即吉等浊，御世宜爾。宗廟大禮摹蘑，宜依 古典筹燕。’則是皇宋開代成準(zhǔn)衅鹿。謂博士徐宏撒踪、太常丞硃膺之議用來(lái)年十月殷祠為允〈蟛常” 詔可制妄。
宋殷祭皆即吉乃行。大明七年二月辛亥泵三，有司奏：“四月應(yīng)殷祠耕捞，若事中未得 為衔掸，得用孟秋與不？”領(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)議：“案《禮記》云：‘天子祫禘祫嘗祫烝俺抽〕ㄓ常’ 依如禮文，則夏秋冬三時(shí)皆殷磷斧，不唯用冬夏也振愿。晉義熙初，仆射孔安國(guó)啟議瞳抓，自泰 和四年相承殷祭埃疫，皆用冬夏。安國(guó)又啟孩哑，永和十年至今五十余年栓霜，用三十月輒殷祠。 博士徐乾據(jù)《禮》難安國(guó)横蜒。乾又引晉咸康六年七月殷祠胳蛮，是不專用冬夏。于時(shí)晉朝 雖不從乾議丛晌，然乾據(jù)禮及咸康故事仅炊，安國(guó)無(wú)以?shī)Z之。今若以來(lái)四月未得殷祠澎蛛，遷用 孟秋抚垄，于禮無(wú)違。參議據(jù)禮有證谋逻，謂用孟秋為允呆馁。”詔可毁兆。
晉武帝咸寧五年十一月己酉浙滤，弘訓(xùn)羊太后崩，宗廟廢一時(shí)之祀气堕，天地明堂去樂(lè)纺腊， 且不上胙。升平五年十月己卯茎芭，殷祠揖膜，以穆帝崩后，不作樂(lè)梅桩。初次氨，永嘉中，散騎常 侍江統(tǒng)議曰：“《陽(yáng)秋》之義摘投，去樂(lè)卒事煮寡。”是為吉祭有廢樂(lè)也犀呼，故升平末行之幸撕。 其后太常江逌表：“穆帝山陵之后十月殷祭，從太常丘夷等議外臂，撤樂(lè)坐儿。逌尋詳今行 漢制，無(wú)特祀之別宋光。既入廟吉禘貌矿，何疑于樂(lè)∽锛眩”
史臣曰：聞樂(lè)不怡逛漫，故申情于遏密。至于諒闇奪服赘艳，慮政事之荒廢酌毡，是以乘權(quán) 通以設(shè)變，量輕重而降屈蕾管。若夫奏音之與寢聲枷踏，非有損益于機(jī)務(wù)，縱復(fù)回疑于兩端掰曾， 固宜緣恩而從戚矣旭蠕。宋世國(guó)有故，廟祠皆懸而不樂(lè)旷坦。
關(guān)鍵詞：宋書,志
“國(guó)家的大事掏熬，在于祭祀和軍事”。從有文字記載開始到儒家經(jīng)典塞蹭，都尊崇這一宗旨孽江，而圣人的道德，沒(méi)有比尊敬父親更重要的番电。所以司馬遷撰作《封禪書》岗屏，班固詳盡記述《郊祀志》，上記皇帝的正祭漱办，下錄郡國(guó)百神的祭祀．司馬彪又撰《祭祀志》以續(xù)完漢朝的祭祀禮典．東晉以后这刷，舊有的禮制大的典章，都明白而完善地備載娩井。自此以后暇屋，祭祀禮儀又有變化，所以再加編撰洞辣。
漢獻(xiàn)帝延康元年十一月己丑曰咐刨，獻(xiàn)帝命令公卿祭祀產(chǎn)擔(dān)廟昙衅。派遣兼御史大夫張音奉皇帝印璽及策書，禪讓帝位給曹魏定鸟。當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕繼承了重旺的王位而涉，南巡停留在穎陰。主事官員于是在題渣的籃蕩舊城建造壇臺(tái)联予。庚午日啼县，魏王登上壇臺(tái)。曹魏的相國(guó)華歆跪著接受了皇帝的印璽奉進(jìn)給重?fù)?dān)沸久。接受印璽完畢之后季眷，魏文帝走下壇臺(tái)觀看柴燎，禮畢之后返回卷胯。沒(méi)有舉行以先祖配祭的祭祀子刮。魏文帝黃初二年正月，在郊外祭祀天地和明堂诵竭。當(dāng)時(shí)萱逸的都城在盜堡话告，而天地神靈、墓地卵慰、明堂沙郭、靈臺(tái)都依照漢朝的舊例。黃初四年七月裳朋，魏塞壺將要到束境巡視病线，因?yàn)榇筌妼⒁鰟?dòng)，便派太常官用一頭公牛在南郊祭天鲤嫡，從此之后便成為常制送挑。到魏文帝逝世時(shí)，太尉鐘繇在南郊舉行追贈(zèng)謐號(hào)的禮儀暖眼，這都是在郊外舉行的祭祀禮節(jié)惕耕。
明帝太和元年元年正月丁末日，在郊外祭祀魏武皇帝以配祭天帝诫肠，在明堂舉行宗廟祭祀以魏文皇帝配祭上帝司澎。當(dāng)時(shí)兩漢時(shí)期升煙祭祀天地的儀制都還保留，曹魏對(duì)兩漠祭禮的沿革便可知了栋豫。
太和四年八月挤安，魏明帝到東境巡視，經(jīng)過(guò)繁昌縣丧鸯。派遣執(zhí)金吾臧霸兼理太尉的職事蛤铜，他用一頭公牛祭祀接受禪讓的壇臺(tái)。《后漢紀(jì)》裹說(shuō)围肥，漢章帝詔令在高邑縣祭祀即帝位的壇臺(tái)剿干。逭雖然是前代已實(shí)行的事，然而筑壇是為了祭天虐先，而壇并不是神≡狗撸現(xiàn)在不對(duì)上帝祭祀，而對(duì)壇墟致祭蛹批，不知道根據(jù)的是什么。
景初元年十月乙卯曰篮愉，開始在洛陽(yáng)南郊的委粟．營(yíng)建圓廳腐芍。皇帝下詔令說(shuō)：“帝王接受天命试躏，都恭敬地奉承天地猪勇，以彰顯神明；尊敬祭祀世代繼統(tǒng)的先祖颠蕴，以昭明功德泣刹。所以前代祭祀的禮典撰著之后，就使郊祭祖先以配祭皇天上帝的儀制完備了犀被。從前在漢朝的初年椅您，承接秦朝焚書滅絕學(xué)術(shù)之后，便收集殘缺的禮制經(jīng)典寡键，以完備郊祀的禮儀掀泳。從甘泉、后土西轩、雍宮员舵、到五峙原祭天地神靈的處所，大多在經(jīng)典上見(jiàn)不到藕畔，并且因?yàn)檫@些祭祀一興廢而無(wú)常制马僻，一一彼一此而有變化，四百多年間注服，廢止而沒(méi)有了郊外椅祭皇天上帝的禮儀韭邓。古代所改立的祭祀禮儀，于是有了闕失祠汇。萱魏的世系仍秤，出于直墾氐，現(xiàn)在祭祀圓丘可很，以始祖愛(ài)童配祭诗力，稱圓丘為皇皇帝天。方丘所祭的稱為皇皇后地，以舜帝的妃子伊氏配祭苇本。郊外祭天所祭的稱為皇天之神袜茧，以太祖武皇帝配祭。郊外祭地所祭的稱為皇地之衹瓣窄，以武帝的宣皇后配祭笛厦。在明堂舉行宗廟祭祀祭已故皇父高祖文皇童，以配祭上帝俺夕∩淹梗”十二月壬子冬至，開始在圓丘祭祀皇皇帝天劝贸，以始祖有虞氏舜帝配祭姨谷。白正始年以后，直到曹魏終結(jié)映九，再?zèng)]有舉行郊祀梦湘。
孫權(quán)開始在武昌稱帝號(hào)時(shí)，在南郊告祭天帝件甥。告祭辭說(shuō)：“皇帝臣孫權(quán)捌议，冒昧地用黑色的公牛祭祀，明白告知皇皇后帝引有。漢朝享國(guó)二十四世瓣颅，經(jīng)歷四百三十四年，它運(yùn)行的天命氣數(shù)已終結(jié)轿曙，它的福祿氣運(yùn)已竭盡弄捕，普天之下已廢弛，四海之內(nèi)分崩離析导帝。邪惡之臣曹丕守谓，于是奪取了帝位。直至的兒子莖壑繼承帝位而作惡您单，盜竊名位擾亂禮制斋荞。我孫權(quán)出生于東南，適逢機(jī)運(yùn)虐秦，承奉天道掌握軍隊(duì)平酿，志向在于拯救世道，奉皇天上帝的正辭實(shí)行討伐懲惡悦陋，一舉一動(dòng)都是為了民眾蜈彼。群臣百官各位將相以及各州郡各城鎮(zhèn)執(zhí)掌職事的官員，都認(rèn)為天意已對(duì)漢朝厭棄俺驶，漢朝已喪失天運(yùn)幸逆，皇帝的位置空缺，郊祀沒(méi)有主祀人，美好的征兆嘉善的瑞應(yīng)还绘，前后紛繁地出現(xiàn)楚昭，上天的氣運(yùn)在我身上，我不得不接受．我孫權(quán)敬畏天命拍顷，豈敢不恭敬奉從抚太。我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉曰，登上壇臺(tái)并舉行柴燎祭天昔案，即皇帝位尿贫。敬希你天神賜福!東吳四方，永遠(yuǎn)安保于天際爱沟∷”在這以后的時(shí)期，孫權(quán)自認(rèn)為所居不是中原地方呼伸，便不再舉行郊祀。中年時(shí)钝尸，群臣奏議括享，應(yīng)該舉行郊祀。孫權(quán)說(shuō)：“郊祀應(yīng)當(dāng)在中原土地上舉行珍促，我們現(xiàn)在不是在中原土地上铃辖。”群臣再次奏議說(shuō)：“普天之下猪叙，沒(méi)有一地不是帝王的領(lǐng)土：娇斩。帝王以大下為家。古代周文王穴翩、周武王在酆犬第、鏑舉行郊祀，不是一定要在中原土地上芒帕∏干ぃ”孫權(quán)說(shuō)：“周武王伐紂時(shí)，即帝位于鏑京背蟆，而在鎬京舉行郊祀鉴分。周文王沒(méi)有成為天子，在酆邑舉行郊祀带膀，見(jiàn)于哪部經(jīng)典呢?”群臣又奏議說(shuō)：“我們得見(jiàn)于《漢書．郊祀志》志珍。匡街上奏請(qǐng)求將甘泉宮回曲的郊祀遷徙到鋁垛叨，說(shuō)馳王曾在腿舉行郊伦糯。’，雖說(shuō)：“周文王品性謙讓舔株，他處于諸侯的地位莺琳，分明是沒(méi)有舉行郊祀。經(jīng)傳沒(méi)有明文記載载慈，由匡衡這個(gè)俗儒憑個(gè)人意見(jiàn)造說(shuō)惭等，不是經(jīng)典的本義，不可用办铡〈亲觯”虞直《志林》裹說(shuō)：“束吳君主孫權(quán)糾舉駁正郊祀的記載，追貶匡衡寡具，凡是得見(jiàn)的人秤茅，無(wú)不感慨地叫好⊥”何承天說(shuō)：“考察孫權(quán)已建立帝號(hào)承繼帝位框喳，而郊祀享祭有闕失，本來(lái)是不對(duì)的厦坛。他在位的末年雖然舉行了一次南郊祭祀五垮，而竟無(wú)北郊祀享之禮。環(huán)氏的《吳紀(jì)》裹說(shuō)：‘孫權(quán)想尊崇父親以配享天帝的本義杜秸，給他的父親孫堅(jiān)追加尊號(hào)為束吳始祖放仗。’依照這一說(shuō)法撬碟，那么孫權(quán)末年所舉行的郊祀诞挨，足以系堅(jiān)配享天帝。孫權(quán)去世之后呢蛤，三位繼位的君主直到束吳滅亡都沒(méi)有舉行郊祀惶傻，那么遜護(hù)也就沒(méi)享有配祭天帝的禮儀了」讼。”
劉備章武元年达罗，備即皇帝位，筑造壇臺(tái)告祭天帝静秆。告祭辭說(shuō)“建安二十六年夏季四月丙午口粮揉，皇帝臣劉備，冒昧地以黑色公牛獻(xiàn)祭抚笔，昭告皇天上帝扶认、后土神靈。漢朝享有天下殊橙，它的天命氣運(yùn)無(wú)限辐宾。先前王莽篡奪漢朝政權(quán)狱从，光武皇帝震怒出兵討伐，社稷宗廟再次得到享祭〉疲現(xiàn)在曹操依仗武力肆意殘忍地對(duì)待人民季研，他的兒子曹丕施展他的兇逆圖謀，竊取帝位誉察。群臣百官和將士們認(rèn)為國(guó)家社稷已被廢棄与涡，劉備應(yīng)該整治它，應(yīng)該承接漢高祖和漢光武皇帝持偏，恭敬地奉行皇天上帝對(duì)曹丕的懲罰驼卖。我劉備思量自己道德鄙薄，怕有愧于這皇帝之位鸿秆，便向庶民詢問(wèn)酌畜，并問(wèn)及邊外的蠻夷各族的君長(zhǎng)，他們都說(shuō)天命不可以不回報(bào)卿叽，祖宗的帝業(yè)不可以長(zhǎng)久被廢棄桥胞，四海之內(nèi)不可以沒(méi)有君主，天下四境之內(nèi)的人所仰望的考婴，在于我型備一人埠戳。我型借敬畏皇天的威嚴(yán)，又懼怕漢朝將在大地上滅亡蕉扮。我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉，與群臣百官登上壇臺(tái)颗圣，接受皇帝的御璽喳钟。修造柴燎的壇臺(tái)，挖掘埋藏祭牲的瘞坎在岂，向天神舉行告祭奔则。敬希天神享用祭品給漢朝賜福，永遠(yuǎn)安保四海蔽午∫撞纾”章武二年十月，皇帝劉備命令丞相諸葛亮及老，在成都營(yíng)建南抽莱、北郊祭的壇臺(tái)。
魏元帝咸熙二年十二月甲子日骄恶，使持節(jié)侍中太保鄭沖食铐、兼太尉司隸校尉李憙奉持皇帝的印璽和策書，禪讓帝位給西晉僧鲁。丙寅曰虐呻，西晉在南郊筑造壇場(chǎng)象泵，舉行柴燎告祭天帝，沒(méi)有用祖先配祭斟叼。其告祭詞說(shuō)：“天帝之臣皇帝司馬炎偶惠。冒昧地以黑色公牛獻(xiàn)祭，昭告皇皇后帝朗涩。曹魏皇帝查驗(yàn)了皇位的氣運(yùn)忽孽，接受上天圣明的命令，命令我司馬炎說(shuō)：‘古代盧童禪讓帝位給虞愛(ài)馋缅，虞靈又將帝位禪讓給夏魚扒腕，他們勤勉地樹立圣德垂訓(xùn)后世，經(jīng)歷了很多年代萤悴。到了漢朝政道衰敗時(shí)瘾腰，魏太祖武皇帝平定禍亂救助人民，扶持輔助漢朝劉壓政權(quán)覆履，又從還曲接受了揮讓蹋盆。但當(dāng)我曹魏之時(shí)，歷代多有變亂硝全，幾乎到了滅亡的地步栖雾，實(shí)在是仰仗了置翅匡救的恩德，因而得保曹魏宗廟的祭祀伟众，在艱難時(shí)廣為救助析藕，這實(shí)在是晉朝對(duì)魏有大的功德。天下四方的人民凳厢，沒(méi)有不敬服順從的账胧，立國(guó)家建諸侯，宣明禮教嚴(yán)明刑律先紫，肅清梁山治泥、岷山，包容了揚(yáng)州遮精、南越居夹，全國(guó)興舉仁義，八方邊境統(tǒng)一本冲，遠(yuǎn)近向往仁義而歸服准脂，祥瑞接連出現(xiàn)，天人同應(yīng)眼俊，沒(méi)有不順?lè)囊夂荨Ｌ烀疚乙Хㄌ茍颉⒂菟春蜐h朝禪讓的皇帝疮胖，因此布天命于此环戈∶瓢澹’我司馬炎思量不足以繼承魏帝皇位，辭讓沒(méi)有獲得同意院塞。于是三公卿士遮晚，群臣百宮，黎民百姓和役隸拦止，以至各蠻族的君長(zhǎng)县遣，都說(shuō)：‘皇天明察下民，了解下民的困苦汹族，皇天既有成命萧求，本來(lái)不是克己謙讓所能抗拒的《ヂ鳎’帝位不可以沒(méi)有繼統(tǒng)夸政，入神不可以空缺君主，我司馬炎虔敬地遵奉皇位的氣運(yùn)榴徐，我畏懼天帝的威嚴(yán)守问，豈敢不恭敬地承接天帝美善的命令，我恭謹(jǐn)?shù)剡x擇吉曰坑资，登上壇臺(tái)接受禪讓耗帕，告祭上帝，以永遠(yuǎn)報(bào)答人民的厚望袱贮，廣布德澤佑助天下四方各地人民仿便。我向往美善之德≡芪。”
泰始二年正月探越，皇帝下命令說(shuō)：“主事官員前時(shí)奏請(qǐng)郊祀權(quán)且采用曹魏的禮制。我不想承受改建禮制的艱難窑业，現(xiàn)在便以曹魏的禮制作為永遠(yuǎn)實(shí)行的制度。眾人議論紛紜枕屉，于是沒(méi)有按時(shí)議定常柄，也就不能按時(shí)供享祭神，以已故祖搀擂、父配祭西潘，我早晚都在慨嘆和期望，飲食減少哨颂，心中不安∨缡校現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)守即舉行郊祀⊥眨”當(dāng)時(shí)群臣又議論說(shuō)： “五方天帝品姓，就是天寝并，五行之氣時(shí)令不同，所以它們的稱號(hào)不同腹备。雖然有五個(gè)名稱衬潦，其實(shí)是一個(gè)神。明堂和南郊植酥，應(yīng)該除去五帝的神座镀岛。五郊改為五精的稱號(hào)，都同稱為吳天上帝友驮，各設(shè)一座而已漂羊。北郊祭祀又當(dāng)除去先肚皇后的配祭，”皇帝全都依從卸留。二月丁丑走越，郊祀宣皇帝以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭文皇帝以配祭上帝艾猜。這年的十一月买喧，主事官員又奏議：“古時(shí)候圓丘的祭祀和郊祀沒(méi)有區(qū)別，應(yīng)該將圓丘方澤的祭祀合并于南北郊祀匆赃，另外修造祭祀壇場(chǎng)淤毛。而冬至、夏至的祭祀算柳，合并于南郊低淡、北郊的祭祀∷蚕睿”皇帝又依從了蔗蹋。一概都依照宣帝所采用的王肅的議論。逭一個(gè)月的庚寅曰冬至囱淋，皇帝親自到南郊祭祀圓丘猪杭。自此之后，圓丘方澤不另行設(shè)立一直延續(xù)到今天妥衣。太康十年十月皂吮，皇帝又下命令說(shuō)：“《孝經(jīng)》裹記載‘郊祀丘鏗以配祭天，在明堂舉行宗廟祭祀祭周文王以配祭上帝税手，蜂筹。而《周禮》裹說(shuō)：‘祭天是陳列祭品祭上帝÷梗’又說(shuō)：‘祭地是陳列祭品向四方遙祭山艺挪。’四方遙祭不是指地兵扬，那么分明上帝不能是天了麻裳。前時(shí)眾人議論去除明堂五帝的神位口蝠，查考禮書的記載和正式的經(jīng)文這種做法行不通。況且《詩(shī)序》裹說(shuō)： ‘周文王掂器、周武王的功業(yè)亚皂，起于后稷」停’所以推論以后稷配祭天灭必。宣帝以英武創(chuàng)業(yè)，他既已配祭天乃摹，后來(lái)又以先帝配祭天禁漓，在道理上也不妥當(dāng)。應(yīng)該恢復(fù)明堂及南郊五帝神位孵睬〔ゼ撸”晉武帝太康三年止月，武帝親自舉行郊祀．皇太子掰读、皂弟秘狞、皇廣全都陪侍祭祀，這不是前代的禮典蹈集。愍帝定都長(zhǎng)安烁试，還沒(méi)有建立郊祀及宗廟祭祀便已敗亡。
元帝中興于江南拢肆，太興元年减响，開始改建郊祀壇場(chǎng)。其制度都是太常賀循依據(jù)漢朝郭怪、西晉的舊制所定支示。三月辛卯曰，元帝親自舉行郊祀鄙才，配祭的禮儀颂鸿，概依照武帝開始舉行郊祀時(shí)的先例．當(dāng)初尚書令刁協(xié)、國(guó)子祭酒杜夷攒庵，建議應(yīng)該等待還都迢旦之后再修建据途。司徒荀組根據(jù)漢獻(xiàn)帝居許員時(shí)，便立即建立郊祀壇場(chǎng)叙甸，現(xiàn)在自然應(yīng)該在汀茵修造。驃騎玉婆位衩、仆射苞盛裆蒸、太常莖恒、中書侍郎廖毫都與苞蛆的議論相同糖驴。修建祀壇的事便施行了．按元帝繼承天命而中興僚祷，依照漢朝的先例佛致，應(yīng)該舉行享祭明堂和宗廟祭祀之禮。束晉沒(méi)有立明堂辙谜，所以缺享祭明堂和宗廟祭祀之禮俺榆。明帝太寧三年七月，開始詔令建郊祭壇装哆。還沒(méi)有進(jìn)行建造而明帝便逝世了罐脊，所以成帝越和八年正月，追述以前的意旨蜕琴，在覆舟山南建立祭壇萍桌。當(dāng)月辛未，祭祀北郊凌简，開始以宣穆張皇后配祭地神上炎。這是曹魏時(shí)的先例，不是西晉的舊制雏搂。
康帝建元元年正月藕施，將要在北郊祭祀，有懷疑的議論凸郑。太常題和上表說(shuō)：“蠢始年間裳食，把夏至冬至的祭祀合并于南郊北郊的祭祀。北郊祭祀的月份线椰，古代沒(méi)有明文記載胞谈，有的用夏至，有的同用冬至憨愉。漢光武正月辛末日烦绳，開始建立北郊祭壇。這就與南郊祭祀同月了配紫。到束晉草創(chuàng)之時(shí)径密，一切事情都從簡(jiǎn)，把北郊祭祀合并于圓丘祭祀中躺孝。禮制不完備享扔，權(quán)且用造一禮儀，大體上是合乎時(shí)宜的植袍。到了咸和年間惧眠，提議另立北郊祭祀，祭祀同用正月于个。曹魏承續(xù)后漢氛魁，正月祭天，以地神配祭，而稱說(shuō)周禮秀存，三王的郊祭捶码，一概用夏正』蛄矗”于是依從顧和的議論惫恼。這個(gè)月的辛末日，祭祀南郊澳盐。辛巳日祈纯，祭祀北郊《淳停皇帝都親自奉祭盆繁。
安帝元興三年三月，宋高祖征討桓玄并趕走了桓玄旬蟋。己卯日油昂，慶賀功勛在南郊祭祀。這一年倾贰，皇帝逃亡江陵沒(méi)有返回冕碟。次年應(yīng)該舉行郊祀。朝廷議論認(rèn)為應(yīng)該依照周禮匆浙，由宗伯代理皇帝的職事安寺，由三公施行祭祀。尚書左丞王訥之獨(dú)自說(shuō)：“殯殮之后舉行郊祀首尼，自然是天子主持挑庶，有君主在，稟承君主的命令而行祭软能，有什么可辯白的呢迎捺。是不是舉行齋戒祭祀，豈可以與今天的事相比呢。議論的人又說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該郊祀，而事理應(yīng)是秉承皇帝的旨意才能命令三公行祭骡技。況且祭天是極尊高的事，衹有天子一人可以舉行而已辫樱，所以不是天子不可以祭天。庶民以上的人，無(wú)不舉行祭祀，當(dāng)?shù)兆釉谕鈺r(shí)蹋订，由庶子掌理祭祀，禮書裹記載得很明白刻伊。沒(méi)有不親自接受了天子的命令而祭天的露戒。又武皇帝接受禪讓后难礼，于二月郊祀，亙童在2遍中興玫锋，于三月郊祀。現(xiàn)在郊祀的時(shí)限還沒(méi)有超過(guò)讼呢，人們天天盼望著皇帝撩鹿。不可以沒(méi)有根據(jù)地想急速舉行郊祀，使得皇帝返回后悦屏，再不能親自奉祭节沦。”于是依從丁王訥之的議論础爬。晉恭帝五盤二年五月甫贯，摹帝派遣使臣奉持策書，禪讓帝位給劉宋看蚜。永初元年六月丁卯曰叫搁。在南郊建造壇場(chǎng)，接受皇帝的印璽供炎，舉行柴燎以祭天渴逻。告祭策書說(shuō)：“皇天上帝的臣子皇帝劉裕，冒昧地用黑色公牛獻(xiàn)祭音诫，昭告皇皇后帝惨奕。晉帝以占卜得知王朝氣數(shù)已終結(jié)，新王朝的氣運(yùn)已有所歸竭钝，敬順遣好的時(shí)運(yùn)梨撞，以命令我劉裕。立君主以治理人民香罐，天下為公卧波，德操足以立為帝王，而被人民一致?lián)泶餮ù怠谋R堯幽勒、虞愛(ài)開始，直到漢朝港令、萱墊啥容，沒(méi)有不是以圣哲的人感通文祖，有卓絕功勛的人登帝位顷霹，因此能夠大力拯救人民咪惠，垂訓(xùn)于萬(wàn)世。晉朝自從束遷以來(lái)淋淀，禮遥昧、義、廉、恥的德操?zèng)]有樹立炭臭，宰輔大臣沒(méi)有依托永脓，日子已經(jīng)很久了。隆安年間艱險(xiǎn)鞋仍，元興年間釀成禍亂常摧，以致帝王遷徙，宗廟祭祀滅絕威创。劉裕雖然地方不是齊落午、晉大國(guó)，部眾沒(méi)有一旅肚豺，但上則憤恨時(shí)勢(shì)艱險(xiǎn)溃斋，下則痛惜動(dòng)亂不止，他甩袖一揮吸申，就使皇朝恢復(fù)梗劫。在危難時(shí)能扶持，在覆亡時(shí)能扶助呛谜，為非作亂的都被殲滅在跳，越禮犯分的人一定被消滅。真是否極必泰隐岛，振興廢敗殘局應(yīng)運(yùn)而來(lái)猫妙。至于平定禍亂救濟(jì)人民，恩施晉朝聚凹，憑藉時(shí)運(yùn)割坠，而舒展他的勛勞。加以四境殊風(fēng)異俗的各族人民仰慕仁義妒牙，語(yǔ)言不通的荒遠(yuǎn)地方人民前來(lái)誠(chéng)服彼哼，帝王歷法所行的地方，都敬服聲威教化湘今。以致敢朱、月、星辰顯示美好的征兆摩瞎，山出現(xiàn)祥瑞拴签，入神和睦協(xié)同，歲月彰著旗们。因此王侯卿士蚓哩、億萬(wàn)平民，都說(shuō)皇天神靈在上俯察上渴，晉朝在下敬致誠(chéng)岸梨，喜颁，天命不可以長(zhǎng)久被延誤，帝位不可一刻空著曹阔。于是被眾人的議論所逼半开，我恭敬地舉行這受天命即帝位的禮儀。謬誤地以我這薄德之人赃份，托身于億萬(wàn)人民之上稿茉。雖然上畏皇天的威嚴(yán)，忽略這小節(jié)芥炭，我深深地永遠(yuǎn)懷念，恭敬恐懼如同遇到危險(xiǎn)一樣恃慧。敬擇吉日园蝠，登壇受禪，祭告天帝痢士，以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)國(guó)美好的希望彪薛。上天保佑我們昌盛，永遠(yuǎn)給我劉宋賜福怠蹂。我恭敬地饗祭圣明的神靈善延。”
永初元年城侧，皇太子在南易遣、北郊拜祭。永初二年正月上旬辛嫌佑，皇帝親自舉行郊祀豆茫。文帝元嘉三年，皇帝率軍西征謝晦屋摇，備禮品在南揩魂、北郊祭祀。
孝武帝孝建元年六月癸巳曰炮温，朝廷重臣上奏說(shuō)：“劉義宣火脉、邀質(zhì)，違逆時(shí)勢(shì)背離正道柒啤，發(fā)動(dòng)暴亂罪惡滔天倦挂，串連淮、岱兩地逆黨白修，陰謀危害國(guó)家妒峦。當(dāng)臧質(zhì)開始反叛時(shí)，朝廷宣布戒嚴(yán)的時(shí)候兵睛，南肯骇、北郊的祭祀及宗廟社祭窥浪，都已陳設(shè)周備。因劉盞宣作亂笛丙，沒(méi)能同時(shí)舉行祭祀漾脂。當(dāng)皇上將要出發(fā)親征時(shí)，叛逆黨徒已冰釋瓦解胚鸯，臧質(zhì)既已被梟首示眾骨稿，型義宣也被擒獲，兩個(gè)寇逆都已消滅姜钳，南坦冠、北郊祭祀及宗廟祭祀都應(yīng)該昭彰舉行「缜牛考察亙?nèi)暾D討迎每之初辙浑，遍祭南、北郊和太廟拟糕。當(dāng)逆黨平定之后判呕，衹祭太廟和太社。不舉行南送滞、北郊祭祀侠草。”希望禮宮們?nèi)嫔钊氲厣套h犁嗅。太學(xué)博士徐宏边涕、孫勃、陸澄議論說(shuō)：“《禮》書裹沒(méi)有不舉行回報(bào)祭祀的記載褂微。開始時(shí)對(duì)南奥吩、北郊和宗廟既普遍給予祭祀，現(xiàn)在逆賊已擒獲蕊梧，祭祀不應(yīng)有所不同霞赫。”國(guó)子助教蘇璋生議論說(shuō)：“據(jù)《禮記肥矢。王制》記載端衰，天子外出巡狩， ‘返回時(shí)甘改，給祖廟父廟祭祀旅东，。又《禮記．曾子問(wèn)》裹說(shuō)：‘諸侯前往天子那裹去十艾，先到祖廟祭祀抵代，向父廟陳設(shè)祭品祭祀，命令祝史向社稷宗廟山川祭祀忘嫉。祭祀時(shí)用牲和繒帛荤牍，返回時(shí)也是如此案腺。諸侯相見(jiàn)，返回后一定到祖廟父廟祭祀康吵，并命令祝史向前時(shí)所祭祀過(guò)的山等神舉行告至之禮劈榨。’《禮記．曾子問(wèn)》裹又說(shuō)：‘天子和諸侯將要外出的時(shí)候晦嵌，一定要用繒帛毛皮玉圭等祭品同辣，到祖廟父廟祭祀。返回后一定要舉行告至之禮惭载『岛’天子與諸侯外出，雖說(shuō)事有大小的不同描滔，但它的禮儀大體相同陡舅，出之前祭祀而返回后舉行告至之禮，道理上不得有差別伴挚。鄭玄說(shuō)： ‘外出及返回的禮儀相同。灾炭，它的本義十分明白茎芋。天子出征時(shí)，向上帝祭祀蜈出，推論前時(shí)所祭祀過(guò)的返回后一定要為之舉行告至之禮田弥，那么就應(yīng)該舉行郊祭，不容再有懷疑铡原。丞矗三年偷厦，衹祭太廟和太社，不知道它的道理在哪裹燕刻≈黄茫或者當(dāng)是因《禮記》裹衹說(shuō)‘返回后到祖廟父廟祭祀’，而沒(méi)有郊祭的話卵洗。如果這一論點(diǎn)成立请唱，那就更是不通」澹《禮記》是殘缺的書十绑，本來(lái)就沒(méi)有完備的版本，斷簡(jiǎn)壤字酷勺，多有缺略本橙。正應(yīng)當(dāng)類推尋求它的本義，不可動(dòng)輒都要征引它的文字脆诉。天子返回后祭祀太社甚亭，也沒(méi)有成文記載贷币，是什么原因郊祭該單獨(dú)招致嫌疑呢。但是外出及返回后一定祭祀狂鞋，都是表示孝敬的誠(chéng)心片择。既然是以返回后祭祀為本意，本來(lái)就不是凱旋后獻(xiàn)捷的禮儀∩ё幔現(xiàn)在皇帝畢竟沒(méi)有出宮字管，就不容許有外出返回后舉行告至的禮儀。如果是陳設(shè)不出行而祭祀的禮儀信不，那卻是以前沒(méi)有這樣的先例嘲叔。我認(rèn)為祝史致辭，用以昭顯誠(chéng)信抽活。如果辭義違背禮制硫戈，自然可以從實(shí)而缺略。我們參酌審議下硕，以應(yīng)該舉行祭祀為允當(dāng)丁逝，應(yīng)當(dāng)都用牲畜獻(xiàn)祭南北二郊及太廟、太社梭姓，依舊由公卿施行祭祀之事霜幼。”皇帝下命令表示同意誉尖。
孝建二年正月庚寅日罪既，主事官員上奏說(shuō)：“本月十五日舉行南郊祭祀≌∷。考查舊時(shí)的儀制琢感，宗廟祭祀由皇上親自奉祭，由太尉第二次獻(xiàn)酒告祭探熔；南郊祭祀由皇上親自奉祭驹针，由太常第二次獻(xiàn)酒告祭。又宗廟祭祀開始時(shí)诀艰，把酒灑在地上牌捷，送神的時(shí)候就不灑。而郊祀在開始時(shí)把酒灑在地上涡驮，同宗廟祭祀是一樣的暗甥，而送神時(shí)又要把酒灑在地上，議論的人認(rèn)為宗廟祭祀與郊祀儀式不相同捉捅，對(duì)這件事有疑問(wèn)〕贩溃現(xiàn)在交付禮官們審議裁定“艨冢”太學(xué)博士王祀之議論說(shuō)：“根據(jù)《周禮》的記載寄月，大宗伯‘佐助君主保護(hù)國(guó)家辜膝，用吉禮敬祀鬼和天地神靈，祭祀蒼天’漾肮。也就是指今天的太常厂抖。在郊祀祭天時(shí)，太常第二次獻(xiàn)酒告祭克懊。又《周禮》的外宗條下說(shuō)：‘當(dāng)王后不參與祭祀時(shí)忱辅，就佐助宗伯。鄭玄說(shuō)：‘王后不參與祭祀谭溉，宗伯替代王后行事墙懂。又說(shuō)：‘君主拿著玉制的圭瓚盛酒并把酒灑向尸主，大宗伯拿著玉制璋瓚盛著酒第二次獻(xiàn)酒告祭扮念。從中世以來(lái)损搬，王后不參加宗廟祭祀，就應(yīng)該按照禮制由大宗伯代行第二次獻(xiàn)酒告祭柜与。然而現(xiàn)在由太尉第二次獻(xiàn)酒告祭巧勤。鄭玄注《禮記。月令》說(shuō)：‘夏弄匕、商颅悉、周三代有司馬，沒(méi)有太尉粘茄。太尉，是秦朝設(shè)置的官秕脓。因?yàn)槭来袀骱芫眠h(yuǎn)柒瓣，崇敬宗廟祭祀，替代王后祭祀的事情重要吠架，所以由上公第二次獻(xiàn)酒致祭芙贫。’又議論說(shuō)：“順時(shí)而生的思念傍药，情懷比霜露還要深厚磺平；宗廟之內(nèi)祭祀時(shí)，肅敬的感情拐辽，在舉止行動(dòng)發(fā)出的聲音中表現(xiàn)出來(lái)拣挪。不知道神在什么地方，便不能在一個(gè)方位上去求神俱诸。鄭玄注《儀禮》的有司條裹說(shuō)菠劝，天子諸侯在宗廟門內(nèi)祭祀又繹祭。繹睁搭。是指第二日再祭「险铮現(xiàn)在的宗廟祭祀缺少了送神時(shí)灑酒于地的儀式笼平，將改在枋繹祭，明在于留神舔痪，不得而省寓调。禮制裹郊祀與宗廟祭祀的儀制不同。因此送神時(shí)灑酒于地的儀制有差別锄码《嵊ⅲ”太常丞朱廬之議論說(shuō)：“查考《周禮》的記載，大宗伯執(zhí)掌典禮巍耗，以敬奉神靈為上秋麸，職務(wù)是總管祭祀，而以祭蒼天為首要【嫣現(xiàn)在的太常就是《周禮》裹的宗伯灸蟆。又查考袁山松的《后漢書。百官志》裹說(shuō)：‘郊祭的禮儀亲族，是由太尉掌管第二次獻(xiàn)酒告祭炒考，光祿掌管第三次獻(xiàn)酒告祭。太常每當(dāng)祭祀的時(shí)候霎迫，先上奏祭祀的禮儀及行事斋枢，掌管贊助天子祭祀。沒(méi)有掌管獻(xiàn)酒的事知给。依照《百官志》的記載瓤帚，漢朝掌管第二次獻(xiàn)酒的事，專由三公擔(dān)任涩赢，不是由主管宗廟祭祀的秩宗貴官來(lái)掌管「甏危現(xiàn)在宗廟祭祀由太尉第二次獻(xiàn)酒，光祿第三次獻(xiàn)酒筒扒，即為漢朝的儀制怯邪。又賀循規(guī)定太尉由東南方登上壇臺(tái)，表明這太尉官一定是參與郊祭花墩。古禮雖然是由宗伯掌管第二次獻(xiàn)酒悬秉，然而歷代有沿襲也有變革，由三公掌管第二次獻(xiàn)酒冰蘑，是漢朝所實(shí)行的儀制和泌。我認(rèn)為郊祀的典禮重大，應(yīng)該與宗廟的祭祀相同祠肥。況且太常既已掌管贊助天子祭祀允跑，他就不可兼管第二次獻(xiàn)酒的事。又查考灑酒于地的儀式，《禮記》裹說(shuō)：‘祭祀是講求陰?kù)牒完?yáng)祀的問(wèn)題．殷產(chǎn)時(shí)期是先講求南郊及宗廟祭祀的陽(yáng)祭’聋丝，‘奏完三首樂(lè)曲之后迎牲’索烹。那么商朝是把灑酒于地的儀式放在后面∪跄溃‘周朝先講求祭北郊及宗廟的陰?kù)搿傩眨疄⒕朴诘厮玫氖窍憔啤＞粕钊氲酵寥拦瞿尽＞茷⒅笥萋！Ｄ敲粗艹前褳⒕频膬x式安排在前面。這裹說(shuō)的是宗廟祭祀火惊，不是說(shuō)郊祀求类。查考《周禮。天官》裹說(shuō)：‘凡是祭祀時(shí)贊助君王舉行裸禮屹耐。鄭玄注說(shuō)：‘裸尸疆，是灑酒灌地。衹有關(guān)涉人事的宗廟祭祀才有灑酒灌地的儀式惶岭。祭天神地神時(shí)君王不舉行灑酒灌地的儀式寿弱。’而郊祀不曾有灑酒灌地的儀式按灶，這在禮制裹無(wú)法考知症革。學(xué)識(shí)廣博的儒者所注釋的大義，昭然明察鸯旁。認(rèn)為今天有灑酒灌地的儀式噪矛，是長(zhǎng)期相承傳所造成的失誤，那么原本就應(yīng)該是沒(méi)有灑酒灌地的儀式铺罢⊥Оぃ”通報(bào)給朝廷重臣及丞、郎畏铆、博士等雷袋，他們都同意朱膺之的議論吉殃。尚書令建平王劉宏重新參酌審議辞居，認(rèn)為朱膺之的議論允當(dāng)〉吧祝皇帝下詔令表示同意瓦灶。
太明二年正月丙午曰初一，主事官員上奏說(shuō)：“本月初六南郊祭祀抱完，皇上要親自奉祭贼陶。到時(shí)候可能會(huì)下雨。曹魏時(shí)期郊祭曾遇到下雨，高堂建認(rèn)為應(yīng)改期于當(dāng)月下旬的辛曰祭祀碉怔。晉朝時(shí)皇帝已經(jīng)出動(dòng)參加郊祀烘贴，適逢下雨，顧和也說(shuō)應(yīng)該另行選擇吉曰舉行祭祀撮胧。徐揮說(shuō)：‘晉武帝時(shí)桨踪，祭祀有時(shí)用丙日，有時(shí)用己曰芹啥，有時(shí)用庚日锻离。’這些讓禮官們議論裁正并上報(bào)墓怀。如果可以改變郊祀日期汽纠，是不是也應(yīng)該改變宗廟祭祀的日期呢?”博士王燮之議論說(shuō)：“遇到下雨而改變郊祀日期，是前代已有的定論傀履∈洌《禮》書的傳注所記述的，在辛曰舉行郊祀是有根據(jù)的啤呼∥悦兀《禮記．郊特牲》裹說(shuō)：“郊祀用辛曰，周朝開始舉行郊祀是在冬至日官扣〕岬校”鄭玄注說(shuō)：“夏、商惕蹄、周三代的郊祀蚯涮，一概用夏歷正月。用辛曰的原因卖陵，是取其齋戒自新的意思遭顶。，又《禮記．月令》裹說(shuō)：‘于是選擇元日泪蔫，祭祀蒼天上帝祈求五谷豐熟棒旗。’注解說(shuō)： ‘元曰．是指上旬的辛曰撩荣。舉行郊祭祭天铣揉。’又《春秋》裹記載郊祀的有兩次餐曹，成公十七年九月辛丑逛拱，郊祀√ê铮《公羊傳》說(shuō)：‘何時(shí)舉行郊祀用正月上旬的辛曰舉行郊祀朽合【懔剑’哀公元年四月辛巳曰，郊祀曹步∠懿剩《谷梁傳》說(shuō)：‘從正月直至三月，是舉行郊祀的時(shí)期讲婚。以十二月下旬的辛曰占卜而定正月上旬辛曰郊祀毯焕。如果小依從，于正月下旬辛曰占卜改為二月上旬辛日郊祀．如果不依從磺樱，就于二月下旬辛曰占卜而定三月上旬辛曰郊祀纳猫。，這已表明竹捉，郊祀的禮儀芜辕，都是在辛曰舉行。晉代有時(shí)用丙曰块差，有時(shí)用己侵续，有時(shí)用庚，都是因?yàn)榱碛凶h論憨闰。逮壹于十二月丙寅曰在南郊祭天接受禪讓状蜗，造就是祭祀不能用卒的例子。又泰始二年十一月己卯曰鹉动，開始把圓丘方澤的祭祀轧坎、冬至夏至曰的祭祀與南北郊的祭祀合并舉行。泰始三年十一月庚寅曰冬至曰祭天泽示，在圓斤舉行郊祭缸血。這是仍然用圓丘祭祀的禮儀，不是專門為祈求五谷豐熟的祭祀械筛，因此又不能用辛曰祭祀∩有海現(xiàn)在的郊祭享祀，既已按夏歷實(shí)行埋哟，雖然祭祀的日期可以改變推遲笆豁，但認(rèn)為仍然是…定在辛曰舉行。徐攆所根據(jù)的赤赊，或許有不當(dāng)?shù)牡胤剑指鶕?jù)《禮記．郊特牲》的記載說(shuō)： ‘在祖廟受命闯狱，在父廟裹灼龜甲而占卜。砍鸠，艷注釋說(shuō)：‘受命扩氢，是指先祭告祖廟耕驰，然后退下來(lái)進(jìn)行占爷辱，那么求的本義是卜郊祭這件事，而不是卜求郊祀的日子。現(xiàn)在祭祀的日期雖然有所改變饭弓，而郊祀的本義不變双饥，我認(rèn)為不應(yīng)該再次求卜〉芏希’曹郎朱膺之議論說(shuō)：“考察前代儒者所論說(shuō)的郊祀咏花，他們的議論各有不同》浚《周禮》里有冬至日?qǐng)A丘的祭祀昏翰。《禮記．月令》裹有為祈求五谷豐熟而祭祀蒼天上帝．鄭玄說(shuō)刘急，在圓丘祭祀蒼天上帝棚菊，以帝營(yíng)配祭，這是所說(shuō)的篩祭叔汁。為祈求五谷豐熟祭祀五精天帝统求，以后稷配祭，這是所說(shuō)的郊祀据块，這兩種祭祀舉行的時(shí)間不同码邻，它們所祭的神也不相同。儒士們說(shuō)另假，在圓丘舉行的祭祀像屋，以后稷配祭。取圓丘所在的地點(diǎn)在郊边篮，稱之為郊祭开睡。以圓丘的形體而言，稱之為圓丘的祭祀苟耻。名稱雖然有兩個(gè)篇恒，其實(shí)就是一種祭祀。晉武帝舍棄鄭玄的說(shuō)法而依從儒士們的說(shuō)法凶杖，因此郊祀用冬至曰胁艰。既然用了冬至曰，按理就不可能總是在辛曰智蝠。那么晉代在中原地區(qū)郊祀不用卒曰腾么，就像徐憚所議論的那樣。從束晉以來(lái)杈湾，都用正月解虱，當(dāng)是《春秋》傳裹所說(shuō)的夏、商漆撞、周的郊祀殴泰，全都用正月于宙，晉代不改正朔，實(shí)行夏歷悍汛，因此安排在年初捞魁，不用冬曰，全都用上旬的辛曰离咐，這是近代的成規(guī)谱俭。祭祀的禮儀， ‘過(guò)了時(shí)限就不舉行宵蛀，現(xiàn)在是正月昆著，郊祀的時(shí)限還沒(méi)有過(guò)，遇上下雨改變祭祀日期术陶，對(duì)禮制沒(méi)有違背宣吱。既已卜求了祭祀的日子，然而因事不能順?biāo)焱穑镬肷n天是很敬重的事征候，應(yīng)該再卜求祭祀的日期。高堂隆說(shuō)：‘九日在南郊祭祀祟敛，十曰在北郊祭祀疤坝、’造就是說(shuō)北郊祭祀可以不在辛曰舉行」萏”尚書何偃議論說(shuō)：“鄭玄注《禮記》跑揉，引用《易經(jīng)》說(shuō)夏、商埠巨、周三朝的郊祀历谍，一概都用夏歷±崩荩《周禮》記載望侈，凡是國(guó)家的大事，多用正月勋桶⊥蜒茫《左傳》又說(shuō)在驚墊舉行郊祀。那么鄭玄的這種論說(shuō)例驹，實(shí)在是有根據(jù)的捐韩。各家的議論不同，有的說(shuō)夏鹃锈、商荤胁、周各朝都用它們的正月郊祭蒼天，這是淺薄之士的辯說(shuō)屎债，對(duì)于禮制來(lái)說(shuō)不可取仅政。本來(lái)已知道《谷梁傳》裹說(shuō)春季三個(gè)月都是可以舉行郊祀的月份垢油，真可以說(shuō)是膚淺了。然而用辛曰祭祀的說(shuō)法已旧，全都相同晉朝用庚曰己曰郊祀，說(shuō)得紛紛揚(yáng)揚(yáng)召娜，但就是沒(méi)有見(jiàn)到前代施行的證據(jù)运褪。我認(rèn)為應(yīng)該信從晉代推遲郊祀，仍按禮制是用辛曰玖瘸。王燮之以為在祖廟受命在父廟灼龜占卜秸讹，他知道卜求的本義，不在卜求郊祭的日子雅倒，他的學(xué)識(shí)縝密”右丞徐爰的議論認(rèn)為：“郊祀用辛曰璃诀，對(duì)改變郊祀期有妨礙，禮官和主管祭祀的官員蔑匣，已作了很周備的考察劣欢。何偃根據(jù)禮制，認(rèn)為不應(yīng)該再行卜求裁良，我的看法與他相同．考察卜求郊祭而限定時(shí)曰凿将，到了今天這種辦法應(yīng)該改變，卜求應(yīng)衹是卜郊祭這件事而已价脾。辛日前十曰牧抵，已安然地為郊祀而齋戒沐浴，祭祀用的牲畜侨把，已養(yǎng)在滌宮裹犀变，沒(méi)理由超過(guò)三月。他認(rèn)為祭祀的犧牲已完全準(zhǔn)備之后秋柄，雖然有事妨礙祭祀获枝，也應(yīng)該讓主事官昌舉行祭祀，不容許改變郊祭的日期骇笔∮沉眨”眾人的議論各不相同。參酌審議后認(rèn)為：“應(yīng)該依據(jù)《經(jīng)》書的記載蜘拉，遇到下雨就改用下旬的辛曰祭祀萨西，不需要再次去卜求。如牲畜已殺旭旭，準(zhǔn)備陳祭之后正遇著下雨谎脯，就可讓主事官員去舉行祭祀〕旨模”皇帝下韶令表示同意源梭。
明帝泰始二年十一月辛酉曰娱俺，皇帝下詔令說(shuō)：“我接受天命時(shí)，連續(xù)遭遇了很多艱難废麻，戰(zhàn)車急速地出動(dòng)荠卷，要謀劃的事務(wù)很多，里祭蒼天的事雖然準(zhǔn)備好了烛愧，可我沒(méi)能親自去舉行祭禮∮鸵耍現(xiàn)在全國(guó)已經(jīng)安定，各種祭祀都巳舉行怜姿，應(yīng)該遵循以前的典制慎冤，舉行郊祀拜謁上帝〔茁”主事官員查考之后上奏說(shuō)蚁堤，這事沒(méi)有先例。黃門侍郎徐爰議論說(shuō)：“盧舜的時(shí)候稱為類祭上帝但狭，殷商的時(shí)候稱為昭告上帝披诗。都是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)成功，德操和業(yè)績(jī)隆盛而弘遠(yuǎn)立磁，開創(chuàng)國(guó)統(tǒng)奠定皇家基業(yè)藤巢，一定要享祭上帝。從漢朝息罗、曹魏以來(lái)掂咒，都遵循這一典制。高祖武皇帝征伐偽楚迈喉，置玄童還在j堰绍刮，便在京師建郊祀壇臺(tái)，祭上帝告成功挨摸。我以為泰始年間應(yīng)了天帝的符瑞孩革，皇帝神武明斷，王者耀武出征得运，戰(zhàn)事經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間膝蜈，雖然奉祀神靈做得周到，但皇上還沒(méi)有親自祭祀拜謁天帝熔掺。我認(rèn)真查考晉武帝時(shí)郊祀是在二月饱搏，晉元帝時(shí)里祀祭天是在三月。有特殊的慶祝置逻，一定有特別的典禮推沸，不可拘泥于平常的祭祀，把祭祀限定在正月上旬辛日舉行。我認(rèn)為造事應(yīng)交付史宮鬓催，讓他們認(rèn)真選擇十一月的吉日肺素，皇帝親自舉行郊祭，祭祀拜謁蒼天上帝宇驾，以高祖武皇帝配祭倍靡。其余配亨的，不列入本次的祭祀课舍∷鳎”尚書令建安王劉休仁等贊司叁羞的議論。經(jīng)過(guò)參酌審議都認(rèn)為允當(dāng)布卡∮耆茫皇帝下詔令表示同意雇盖。
泰始六年正月乙亥曰忿等，皇帝下詔令說(shuō)：“按照古代的禮制，帝王每年都舉行郊祀享祭崔挖，以及舉行明堂的祭祀贸街。從晉朝以來(lái)，每隔一年舉行一次郊祀狸相，明堂的祭祀在同一天舉行薛匪。因?yàn)橘|(zhì)樸與華飾詳略不同，稀疏和細(xì)密有區(qū)別脓鹃。從今以后每隔兩年舉行一次郊祀逸尖，每隔一年舉行一次明堂的祭祀。下面可作詳細(xì)商議瘸右〗扛”主事官員上奏說(shuō)：“前兼曹郎虞愿議論說(shuō)：‘郊祀和明堂的宗廟祭祀，都是主祭天神太颤，而在同一天繁復(fù)地獻(xiàn)祭苞俘，按情理說(shuō)是輕慢×湔拢皇帝的詔令是讓圓丘祭祀向天神報(bào)告成功吃谣，三年舉行一次享祭。明堂配祭先帝做裙，每隔一年獻(xiàn)祭一次岗憋。斟酌情況選定吉曰，實(shí)在切合祭祀盛典锚贱±酵裕’通過(guò)咨詢參酌審議一致同意虞愿的議論。曹郎王延秀重加議論說(shuō)：‘改革的事宜惋鸥，就像皇帝詔令所說(shuō)的那樣杂穷。前時(shí)虞愿的議論悍缠，實(shí)在祇是述說(shuō)皇帝的詔令而已，未曾顯示后來(lái)的事例耐量。我認(rèn)真查考飞蚓，最初的郊祀是每隔兩年舉行一次，明堂祭祀每隔一年舉行一次廊蜒，第二次郊祀與第三次明堂祭祀趴拧，便回復(fù)到同一年舉行。虞愿說(shuō)從開始舉行郊祀和明堂祭祀之后山叮，應(yīng)該各隔兩年舉行一次祭祀著榴。以此推論，那么郊祀和明堂祭祀總是在不同年歲舉行屁倔。脑又，通報(bào)給朝廷重臣之后，他們都同意王延秀的議論锐借∥属铮”后廢帝王巡二年十月丁巳曰，主事官員奏請(qǐng)把郊祀和明堂祭祀钞翔，回復(fù)到同一天舉行严卖，每隔一年舉行一次。
漢文帝時(shí)初次在遭壢祭祀地神布轿，以晝擔(dān)配祭哮笆，漢武壺時(shí)在噬祭祀后土社神，也以高祖配祭汰扭。齟以太祖配祭天神和地神稠肘，那么就沒(méi)有以已故先帝皇后配祭地神了。王莽出任丞相時(shí)东且，引據(jù)《周禮》的記載启具，享祭已故先帝皇后為北郊的配祭。夏至曰祭后土之神珊泳，以高祖呂后配祭．就是從這時(shí)開始的鲁冯。光武皇帝建武年間，不舉行北郊的祭祀色查，因此已故皇后及土地之神薯演，經(jīng)常是在天壇祭祀時(shí)配享，山的一切望祭也都在祭壇的區(qū)域之內(nèi)舉行秧了，共有一千五百一十四神跨扮。建毖史五元年，立北郊祭祀，派遣司空馮魴祭高擔(dān)廟衡创，以蓮晝代替旦后配祭地神帝嗡。塞置初，沒(méi)有設(shè)立北郊祭壇璃氢，各土地神衹哟玷，都在郊祭天帝時(shí)一起祭祀。晉成帝時(shí)設(shè)天地二郊的祭祀一也，南郊祭天有六卜神巢寡，即五帝之佐、日月五星椰苟、二十八宿抑月、文昌、北斗舆蝴、三臺(tái)谦絮、司命、軒轅须误、后土挨稿、太一仇轻、天一京痢、太微、鉤陳篷店、北極祭椰、雨師、雷疲陕、電方淤、司空、風(fēng)伯蹄殃、老人等六十二神携茂。北郊祭地有四十四神，即五岳诅岩、四望讳苦、四海、四瀆吩谦、五湖鸳谜、五帝之佐、沂山式廷、岳山咐扭、白山、霍山、斃無(wú)間山蝗肪、蔣山袜爪、松江、會(huì)稽山薛闪、錢唐江饿敲、先農(nóng)等共四十四神。江南各小山之神逛绵，是柬晉所立怀各，就好像漢朝時(shí)西京關(guān)中各小河，都有祭祀等級(jí)术浪。南北二郊所祭祀之神瓢对，官家都有記載。宋武帝永初三年九月胰苏，司空徐羨之硕蛹、尚書令傅亮等人上奏說(shuō)：“我聽說(shuō)崇獎(jiǎng)有功德的人及舉行隆重的祭祀，是歷代帝王善美的典制硕并；效法天人法焰，從古代至今都是一致的。雖然在不同時(shí)期會(huì)有因循有變革倔毙，在不同的時(shí)代或重視質(zhì)樸或提倡文飾埃仪，而其本意是在致力于教化，其道理都是一樣的陕赃。想到已故高祖武皇帝和協(xié)神靈卵蛉，秉受天命，弘揚(yáng)每都謀事安邦的勤奮精神么库，樹立了民眾所崇仰的最高品德傻丝，皇帝以美好的德操教導(dǎo)人民，領(lǐng)上廣大直達(dá)八方邊遠(yuǎn)地區(qū)诉儒，和順之氣涵養(yǎng)天下四方葡缰，圣德教化暢達(dá)遠(yuǎn)方：陛下以圣哲繼承帝業(yè)，以道義感通四海忱反。祭祀的禮儀已廢止了很久泛释，想光大國(guó)家宏大的功業(yè)，享祭皇帝陛下已放的雙親缭受，現(xiàn)在實(shí)在應(yīng)該舉行祭祀的禮儀胁澳。高祖武皇帝應(yīng)該在南郊祭天帝時(shí)配享，至于北郊祭地神時(shí)的配祭米者，雖然禮書裹沒(méi)有明文記載韭畸，但是前代舊的典章宇智，常常被遵循施行，魏胰丁、晉兩朝原有的典制随橘，便可以作為前代留下的準(zhǔn)則．我們認(rèn)為武敬皇后應(yīng)該在北郊祭祀時(shí)配祭。為了表達(dá)追念先人孝順先人的情懷锦庸，使崇高的敬意傳之久遠(yuǎn)机蔗，以答謝及贊揚(yáng)天地，以協(xié)和陰陽(yáng)甘萧。明年的正月萝嘁，將在南郊和北郊祭祀天地，應(yīng)該曉諭朝廷內(nèi)外扬卷，認(rèn)真遵循舊的典制牙言。”皇帝下詔令表示同意怪得。
晉武帝太康二年冬季咱枉，主事官員上奏說(shuō)：“主塵三年止月立春曰舉行祭祀，當(dāng)時(shí)天氣還很寒冷徒恋，可讓主事官員主持祭祀．”皇帝下詔令說(shuō)：“郊祀是重要的典禮蚕断，一段時(shí)間以來(lái)因國(guó)家多事，到臨舉行郊祀時(shí)因事情有妨礙而廢止了入挣，所以往往是依從了主事官員的奏請(qǐng)而停祀亿乳。從今以后因邊境戰(zhàn)事減少，衹有這祭祀的典禮為最重要财岔，親自奉祭天地风皿，這本來(lái)就是固定的制度河爹〗宠担”
成帝時(shí)在南郊舉行祭祀，遇上下雨咸这。侍中顧和啟奏說(shuō)：“應(yīng)該返回宮廷夷恍。再選擇日子舉行祭祀∠蔽”皇帝下詔令表示同意酿雪。漢明帝根據(jù)《禮記。月令》有五郊迎接節(jié)氣和定服色的禮儀侄刽，因而采用元始年間的舊制指黎，在洛陽(yáng)建立五郊祭祀的壇臺(tái)舞萄，祭祀各方天帝和神靈亚兄，車服都依照各方位的顏色。魏滥嘴、晉兩朝都遵循這種制度。束晉以來(lái)吓揪，沒(méi)有時(shí)間顧及修建五郊祭祀壇臺(tái)亲怠。
宋孝武帝大明五年四月庚子日，皇帝下詔令說(shuō)：“古代周朝有文德柠辞，大祭明堂团秽；漢朝業(yè)績(jī)隆盛，敬祭汶水上所建的明堂叭首。因?yàn)橹鞒旨漓氲臎](méi)有越分過(guò)度习勤，端正了節(jié)令，大名卓著焙格，救世而揚(yáng)名姻报。我已故的父王太祖文皇帝功德光耀蒼天，威靈昭示俗民间螟，在國(guó)內(nèi)能端莊恭敬地接待四方諸侯吴旋，以仁德救助百姓，對(duì)外能影響到八方邊遠(yuǎn)的地區(qū)厢破，威勢(shì)能震動(dòng)各方異風(fēng)殊俗的人民荣瑟，在南方能擊碎強(qiáng)越君長(zhǎng)的頭顱，在西方能使強(qiáng)大的戎族君長(zhǎng)腦碎髓流摩泪。創(chuàng)制禮儀振興農(nóng)耕的本業(yè)笆焰，陳樂(lè)器奏樂(lè)曲使四季順適。補(bǔ)正典籍序傳见坑，在無(wú)題之外作申述嚷掠；表彰并聘用賢明之臣，讓深厚完美的道德廣為垂范荞驴。訓(xùn)導(dǎo)勉勵(lì)獎(jiǎng)勸農(nóng)桑不皆，政風(fēng)清明不用刑罰。萬(wàn)物通和熊楼，百神降福霹娄，行事上協(xié)皇天軌范，下能順隨地神的德澤鲫骗。因此精誠(chéng)貫通上天神沾犬耻，行事而生瑞兆，諸侯循道守義执泰，河海恬靜平和枕磁。我仰賴先王的大業(yè)，登上帝位統(tǒng)治百姓术吝，皇天上帝賜下福佑计济，到現(xiàn)在已有十二年了我冀望宣揚(yáng)先帝的美德晴楔，使它傳播到永遠(yuǎn)。群臣百官可詳細(xì)稽考周朝的典制峭咒，開始興建明堂税弃，以便在宗廟裹祭祀先帝神靈，使之配祭皇天上帝凑队，誠(chéng)敬的心得以抒發(fā)则果，陰陽(yáng)百神都能各得其所。我永遠(yuǎn)懷念先帝漩氨，感激仰慕先人我悲傷心碎西壮。”主事官貝上奏說(shuō)：“我們查考有關(guān)明堂辟雍的事叫惊，在制度上沒(méi)有明確的定論款青，營(yíng)造也不一致，傳說(shuō)也很乖妄霍狰。著名的儒士和博通的學(xué)者抡草，各舉所見(jiàn)，有的認(rèn)為明堂與辟雍名稱不同而其實(shí)質(zhì)相同蔗坯，有的以為名稱和實(shí)質(zhì)都是各不相同康震。從漢朝直至?xí)x朝，沒(méi)有人能考辨明白宾濒。周代的書裹說(shuō)腿短，清廟、明堂绘梦、路寢的體制相同橘忱。鄭玄注《禮書》，它的本義就是在這周代書里產(chǎn)生的卸奉。而儒士們又說(shuō)明堂在國(guó)都的南面钝诚，屬南方陽(yáng)氣之地，在國(guó)都三里之內(nèi)择卦。至于明堂的堂屋及側(cè)室敲长、門戶、窗戶的開向等秉继，因世代遙遠(yuǎn)而記載湮滅，難得全面詳盡考明泽铛。晉朝的侍中裴頓尚辑，是長(zhǎng)安一帶的博學(xué)之士，他詳盡地查考了前代的記載盔腔，也沒(méi)能確定杠茬。他認(rèn)為尊崇先祖以配祭天帝月褥，它的意義昭著，明堂廟宇的體制瓢喉，理論根據(jù)不夠分明宁赤，徑直可建為殿堂，以尊崇天帝及先祖先帝的祭祀栓票。其余不重要的祭祀决左，一概都可廢止。參酌考證鄭玄所作的注走贪，沒(méi)有什么憑據(jù)佛猛；裴頒的奏議，我認(rèn)為可信坠狡。在國(guó)學(xué)地址的南面继找，實(shí)在是南方屬陽(yáng)的土地，平暢干燥逃沿，可以營(yíng)建婴渡。所建造墻屋的規(guī)范，應(yīng)該依照太廟的體制凯亮，衹建十二間缩搅，以對(duì)應(yīng)一周年十二個(gè)月的數(shù)字。按照漢朝在汶水上所建明堂的圖式触幼，設(shè)置五帝神位硼瓣，以太祖文皇帝配享。祭祀皇天上帝置谦，雖有簡(jiǎn)省堂鲤，但到三年大祭時(shí)，按理不可有差別媒峡。從郊祭至宮廟祭祀瘟栖，也應(yīng)該在同一天之內(nèi)舉行×掳ⅲ《禮記》記載郊祭奉獻(xiàn)一頭牛半哟，《詩(shī)經(jīng)》裹說(shuō)明堂祭祀享獻(xiàn)牛和羊，沐浴齋戒選擇祭祀的吉日的這些程序雖然相同签餐，但質(zhì)樸與繁飾卻顯然有所不同寓涨。況且郊祭有燎柴祭天的儀式，而明堂祭祀?yún)s沒(méi)有燎柴祭天的事氯檐，那么鼎俎彝簋等禮器的配置戒良，一概都應(yīng)依照宗廟祭祀的禮儀而定。布告群臣百官冠摄，準(zhǔn)備建筑材料挑選工人糯崎，暫時(shí)設(shè)置起部尚書几缭、將作大匠，以商量物資使用及營(yíng)建工程等事宜沃呢，在今年秋季一定要按期建成年栓。”于是依照盞遜的議論薄霜，衹建造大殿屋宇并加雕畫裝飾而已某抓，沒(méi)有采用古代三十六個(gè)門戶七十二個(gè)窗戶的體式。左型六年正月黄锤，南郊祭祀完畢返回后搪缨，世擔(dān)親自奉祭明堂，祭祀五時(shí)天帝鸵熟，以文皇帝配祭副编，這是采用了鄭玄的議論。官府有其記錄流强”越欤 大明五年九月甲子曰，主事官員上奏說(shuō)：“南郊祭祀用三頭牛打月。四季祭祀宗廟六室用兩頭牛队腐。明堂開始建成，祭祀五帝奏篙，以太祖文皇帝配祭柴淘，不知道祭祀時(shí)要用幾頭牛?”太學(xué)博士動(dòng)屋興之議論說(shuō)：“據(jù)塑玄注《禮記．大傳》說(shuō)：‘《孝經(jīng)》裹記載郊祭丘邏以配祭天帝，是配祭璽盛在明堂舉行宗廟祭祀祭塞王秘通，以配祭上帝为严，是配祭五帝。肺稀，五帝主管五方第股，方位不同功能一致，所奉用的犧牲话原，按理不得有所減少夕吻。太祖文皇帝親統(tǒng)天地，那么他的德澤兼有天覆和地載繁仁；撫養(yǎng)眾生涉馅，那么它的教化能協(xié)和春、夏改备、秋控漠、冬四時(shí)節(jié)氣。祖和宗的稱呼悬钳，不足以彰顯先人無(wú)限的美德盐捷；鐘磬金石演奏的樂(lè)曲，不能播揚(yáng)先人功勛業(yè)績(jī)的盛大默勾。因此修建明堂碉渡，帝王寬廣的心懷可以顯彰于天際；廣泛地在宗廟配祭母剥，是前代儒士們把握禮制本義的體現(xiàn)滞诺。以我淺薄的見(jiàn)解，認(rèn)為應(yīng)該用六頭牛环疼∠芭”博士虞穌議論說(shuō)：“祭祀天帝的名稱雖然有五個(gè)，而所產(chǎn)生的實(shí)效經(jīng)常是一致的炫隶。五德各帝淋叶，往往有善美的王君，五帝各有主管的方面伪阶，因此設(shè)置有五室煞檩。宗廟祭祀的主神，要隨其王君而定獻(xiàn)享栅贴。主祭一牛配祭一牛斟湃。應(yīng)該用二頭牛￠苁恚”祠部郎顏奐議論說(shuō)：“祭祀的本義凝赛，是包括五帝的祭祀而稱呼的。雖說(shuō)是有五帝坛缕，但祭祀所用的牛墓猎，不應(yīng)該超過(guò)郊祭和宗廟祭祀的牛。應(yīng)該用兩頭牛祷膳。
明帝泰始七年十月庚子曰陶衅，主事官員上奏說(shuō)：“明年正月十八，要舉行明堂的祭祀直晨。查考以前南郊祭祀和明堂祭祀是在同一天舉行搀军，并且還要祭太廟。不知道現(xiàn)在明堂祭祀勇皇，是不是還要祭太廟?”祠部郎王延重議論說(shuō)：“據(jù)鄭玄說(shuō)：‘郊祭是祭天的名稱罩句，上帝，是天的別名敛摘。神沒(méi)有兩個(gè)主神门烂，因此明堂設(shè)置在別的地方，以回避勵(lì)堅(jiān)之神⊥驮叮’認(rèn)真查考郊祭和宗廟祭祀這兩種祭祀蔓姚，既是名稱不同而實(shí)質(zhì)相同，至于應(yīng)該告祭太廟慨丐，不可有所不同坡脐。”守尚書令袁粲等人都贊同王延秀的議論房揭。
魏明帝統(tǒng)治時(shí)期备闲，中護(hù)軍蔣濟(jì)上奏說(shuō)：“帝王舉行的重大禮典，以巡狩為首要之事捅暴；彰顯先祖和先父的功業(yè)恬砂，就以封禪為首要典禮。因此從古以來(lái)蓬痒，在改朝換代新的帝王接受天帝的符命時(shí)泻骤，沒(méi)有不是親自上鑾父山，登泰山乳幸，刻石頌德傳之永遠(yuǎn)瞪讼，記述這天上人間盛大功業(yè)的。因此司馬相如說(shuō)粹断，有文字記載以來(lái)有七十二位君主符欠，也許依據(jù)的是以前的傳揚(yáng)，鄭重地給后世留下了遺跡瓶埋。太史公說(shuō)：‘君主有圣明的功業(yè)而不宣揚(yáng)傳布希柿，這是主事官員的過(guò)失。养筒，那么偉大的功業(yè)美好的德行曾撤，不在泰山及梁父山刻石歌頌，就不能彰顯帝王的功績(jī)晕粪，不能給民眾展布不朽的鑒仰挤悉。俗語(yǔ)說(shuō)，當(dāng)了君主而贊嘆唐堯巫湘、虞舜的美德装悲，就好像是兒子面對(duì)他生身之父，贊譽(yù)別人的父親一樣∩蟹眨現(xiàn)在我大魏朝廷振興了歷代的敗亂政局诀诊，拯救了流亡而陷入艱險(xiǎn)危難的人民，承接千年來(lái)的衰世阅嘶，以及百代以來(lái)荒廢的政治属瓣。從我朝的武帝载迄、文帝直至現(xiàn)今圣明的皇上，能夠協(xié)成天地的大德抡蛙，主宰維系人神的教化护昧，上天給予了報(bào)應(yīng)，嘉祥的瑞兆得以顯現(xiàn)溜畅，和古代相比捏卓，現(xiàn)今的優(yōu)越隆盛极祸，不可相提并論慈格。而竟然從歷代到今天。還沒(méi)有舉行過(guò)封禪的大典遥金。雖然心意在掃清殘賊浴捆，蕩滌余穢，沒(méi)有時(shí)間顧及這封禪的事稿械。如果是這樣的理由选泻，那么三苗在江海一帶崛起時(shí)，舜帝就應(yīng)該廢止束巡的禮儀美莫，徐夷在淮水页眯、泗水一帶橫行作亂時(shí)，周成王就應(yīng)該停止到泰山行祭禮厢呵。況且往年在江窝撵、漠一帶打敗了吳賊，現(xiàn)今在隴西一帶又屠殺了蜀賊襟铭。那戰(zhàn)事震蕩了吳碌奉、蜀，其內(nèi)部已經(jīng)潰亂寒砖，應(yīng)該不再停頓赐劣，應(yīng)當(dāng)立即就去攻取它的窟穴，以便對(duì)封禪的大禮不造成拖累哩都。封禪的禮儀廢止已經(jīng)很久了魁兼，并不是倉(cāng)猝之間所能議定的。應(yīng)該交付給公卿大臣漠嵌，廣泛纂定封憚的禮儀咐汞，通過(guò)占卜選定舉行封禪禮儀的時(shí)，祭祀上帝献雅，以滿足天下人民的期望碉考。我在軍旅中任職，非常向往挺身，冒死上奏侯谁。”皇帝下詔令說(shuō)：“聽到蔣濟(jì)的這番議論，使得我出汗墙贱，汗水直流至腳下热芹。自從開天辟地以來(lái)，舉行過(guò)封禪的衹有七十多位君主而已惨撇。因此太史公說(shuō)：‘雖然有受了天命的君主伊脓，然而他的功業(yè)不廣大，因此君主中間能封憚的相距久遠(yuǎn)的魁衙，有一千多年报腔，時(shí)間距離近的也有幾百年。封揮的禮儀因而闕失不能詳記剖淀〈慷辏’我修行了什么善德呢，豈敢冀望舉行這封揮大典呢纵隔。蔣濟(jì)難道認(rèn)為當(dāng)世沒(méi)有管仲翻诉，又認(rèn)為我有齊擔(dān)公登泰山祭天那樣的意向嗎。我不敢欺騙天帝捌刮。蔣濟(jì)所說(shuō)的話碰煌，說(shuō)它華麗卻真是華麗了，但它不是幫助我绅作。公卿侍中芦圾、尚書、常侍要省察他所說(shuō)的話罷了棚蓄。不要再有議論堕扶，也不要等待我的答覆∷笠溃”明帝雖然拒絕了蔣濟(jì)的議論稍算，而實(shí)際上卻命令高堂隆草擬封憚的禮儀。因?yàn)樘煜逻€沒(méi)有統(tǒng)一役拴，不想立即舉行封禪大典糊探。又遇上高堂隆去世，因此沒(méi)有舉行封禪河闰。
晉武帝平定了吳境科平，統(tǒng)一了天下。太康元年九月庚寅曰姜性，尚書令衛(wèi)罐瞪慧、尚書左仆射山濤、右仆射魏舒部念、尚書劉宮弃酌、張華等人上奏說(shuō)： “皇上的德澤隆盛氨菇，光照四方邊境，華夏各地平靜妓湘，北方荒遠(yuǎn)地區(qū)的人民都順從查蓉。皇上的神策廟算榜贴，以至軍隊(duì)席卷吳越大地豌研，孫皓叩頭順?lè)煜滤姆匠蔀橐患一５常绺叩墓?jī)鹃共，播及天地之間。現(xiàn)在應(yīng)該遵循古代典制初嘹，在束岳泰山刻石封憚及汉，要通告三府太常草擬封揮的儀制⊥头常”衛(wèi)罐等人又上奏說(shuō)：“我們聽說(shuō)從有人類以來(lái)，就有君主房铭，其間經(jīng)歷的年數(shù)有多少驻龟，沒(méi)有人能計(jì)算清楚。立德操救世人缸匪，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)之風(fēng)翁狐，以至能登卜泰山舉行封禪的有七十四位君主，他們中間謐號(hào)可以考明的凌蔬，衹有十四人露懒。而沉寂無(wú)聞，沒(méi)有留下聲名的砂心，不可計(jì)數(shù)懈词。在黃帝之前，古代的傳記渺茫缺略辩诞，廬袁坎弯、謎以來(lái)，典謨訓(xùn)誥等史籍記載彰著译暂。夏抠忘、商、周三代相繼興起外永，國(guó)家的體制業(yè)績(jī)相連續(xù)崎脉，刮統(tǒng)治淪落，秦朝承接而起伯顶，直至漢塑和萱邈囚灼，文質(zhì)彬彬的禮制都沒(méi)有恢復(fù)呛踊。晉朝立國(guó)的德運(yùn)，開始于重啦撮、黎在世的時(shí)期谭网，實(shí)際上是輔佐題墮，到了夏赃春、直兩朝愉择，世世代代都主管測(cè)度天地，在刮目時(shí)期织中，仍然不失本業(yè)锥涕。我晉朝金德的德運(yùn)升起，歷世接連出現(xiàn)圣明的君主狭吼，對(duì)外平定了层坠；墅選，四海之內(nèi)的人民心向朝廷刁笙，武功的隆盛破花，實(shí)際上是山來(lái)于文德。到了陛下受天命即帝位之后疲吸，廣建業(yè)績(jī)座每，百姓仰承流風(fēng)而歸順。惟獨(dú)晝遼摘悴、回庭翅峭梳、遠(yuǎn)丞、撾丞的邊際蹂喻，兇賊負(fù)隅頑抗葱椭，歷代都不順?lè)１菹律裰\獨(dú)斷口四，任命將領(lǐng)出兵征討孵运，兵威，幾十日內(nèi)便將兇賊蕩平窃祝，拘捕兇賊魁首掐松，寬赦作逆的罪徒。云布雨施粪小，八方人民都來(lái)歸附大磺，陛下聲威教化所及，已達(dá)到四方極遼遠(yuǎn)的地方探膊。即使是軒轅黃帝的征戰(zhàn)杠愧，夏禹遠(yuǎn)大的謀略，厘朝世世代代國(guó)祚長(zhǎng)久逞壁，又怎能超過(guò)今天呢?至于刻石頌德流济、素文傳信锐锣，著稱于以前的記載，刻石以表姓绳瘟，據(jù)事實(shí)而記述雕憔，古代出現(xiàn)的《河圖》、《洛書》的征兆糖声，也不能超過(guò)今天這樣的功德斤彼。加上有驕虞善獸、麟趾信物等等蘸泻，許多瑞兆一起出現(xiàn)琉苇。古代夏、殷兩朝以尊崇天神為吉祥悦施，周武王時(shí)以魚躍入舟并扇、火化為烏為美事，都稱為善美抡诞；然而符瑞的顯現(xiàn)穷蛹，實(shí)物的盛多，沒(méi)有像今天這樣豐富的°迦蓿現(xiàn)在就應(yīng)該舉行封揮大典俩莽，祭中岳嵩山，封泰山乔遮，禪梁父山，啟用王朝德運(yùn)稱號(hào)取刃，崇敬皇上蹋肮，享祭上帝，撫愛(ài)黎民百姓璧疗，鐫刻流傳千載的石碑坯辩，播揚(yáng)流傳后世的聲威，使百代之后崩侠，世世振興漆魔。這是帝王盛大的業(yè)績(jī)，是天上人間最崇高的期望却音「穆眨”皇帝下詔令說(shuō)：“現(xiàn)在流竄的寇賊雖然被消滅，但在邊境上的障塞仍然有警報(bào)系瓢，內(nèi)地的民眾也還不康寧阿纤，這歌頌盛德的禮儀，不應(yīng)該議論丁夷陋∏肥埃”衛(wèi)璀等人又上奏說(shuō)：“現(xiàn)在的國(guó)土束境到了海邊胰锌，西境達(dá)到流沙，在大沙漠的北面藐窄，南境到了日南郡的北產(chǎn)资昧，四境之內(nèi)無(wú)不交往歸屬，夏禹足跡所到的茫茫之地荆忍，現(xiàn)在實(shí)際已經(jīng)超過(guò)它了格带，天上人間的治道已很周備，崇高的功業(yè)已經(jīng)卓著东揣。應(yīng)該到梁父山致祭践惑，向土地之神行禮，登上泰山封揮嘶卧，向皇天上帝致以誠(chéng)敬尔觉，以報(bào)答入神的期望。請(qǐng)求像先前上奏的那樣舉行封揮大典芥吟≌焱”皇帝下韶令說(shuō)：“現(xiàn)在陰陽(yáng)還不協(xié)和，政治與刑獄還不當(dāng)钟鸵，百姓還沒(méi)有各得其所钉稍，怎么可以刻石頌德告成功呢!”衛(wèi)璇又上奏說(shuō)：“我聽說(shuō)身處帝王之位的人，一定有國(guó)家命數(shù)的期限棺耍，有天帝授命的符瑞贡未；賑濟(jì)人民立有大功德的人，一定有品德高尚的儀容蒙袍，有敬告成功的大典俊卤。沒(méi)有這些的不可加以指責(zé)，有這些的不能責(zé)備害幅，從古以來(lái)都是這個(gè)道理消恍。而圣明的詔令非常謙虛，一再推辭封禪的禮儀以现。雖然高尚的品德依然在身狠怨，但卻推辭而不白許。三公的職責(zé)是掌管天地的邑遏，實(shí)際上是掌管人民和萬(wàn)物佣赖，國(guó)家的大事，在這里議定无宿。漢朝時(shí)候的封禪茵汰，凡不屬管理封禪的官員，就不參與封禪的事孽鸡。我們先前的上奏蹂午，大抵都是陳述陛下已故祖栏豺、父的功德，陛下又順應(yīng)了天命豆胸，陛下的功德奥洼，使四海之內(nèi)合力同心，無(wú)論是考古或論今晚胡，現(xiàn)在都應(yīng)該舉行這封禪大禮灵奖。至于確定舉行封禪禮的年月，需要五府加以議論估盘，然后奏報(bào)瓷患。請(qǐng)求書寫韶書及奏議，像先前一樣交付臣下議論遣妥∩帽啵”皇帝下詔令說(shuō)：“雖然已蕩平了遼南，造都是主持戰(zhàn)事者的功勞箫踩，哪裹夠得上祭天告成功呢爱态。我正希望群臣百官，認(rèn)真思量振興教化境钟，以使華夏康寧锦担，百姓獲得平安，與民休養(yǎng)生息慨削，這是我日夜夜的期望洞渔。不必再交付各府曹議論了。不要再作煩擾缚态《幻海”衛(wèi)璀等人義上奏說(shuō)： “我們聽說(shuō)唐堯、虞舜兩代猿规，救濟(jì)世人弘揚(yáng)功德的君主，沒(méi)有不是對(duì)上回報(bào)天意宙橱，對(duì)下協(xié)同民心姨俩，登介丘山，上梁父山师郑，沒(méi)有推辭的环葵，因?yàn)檫@是不可謙讓的。現(xiàn)在皇帝陛下的功勛比歷代君主都高宝冕，德操無(wú)與倫比张遭，宏規(guī)盛績(jī)，功業(yè)崇高地梨，本不是我們所能詳細(xì)評(píng)說(shuō)的菊卷。然而皇上圣明的詔令缔恳，…再表示謙讓，屢次都自我貶抑洁闰，時(shí)機(jī)已到卻不順應(yīng)天意歉甚，推讓美德而不自許，使我晉朝的盛大典禮空缺扑眉，阻礙了天地神明款誠(chéng)的期望纸泄，使得我大晉的典謨訓(xùn)誥之政教，與五帝腰素、三王的風(fēng)韻不同聘裁。我們實(shí)在不敢遵奉皇上的韶令，請(qǐng)求按照我們先前所上奏的施行弓千『獗悖”皇帝下詔令說(shuō)：“現(xiàn)在正應(yīng)當(dāng)共同弘揚(yáng)治道，以使政績(jī)康泰计呈。暫且等待到將來(lái)再舉行大禮砰诵，現(xiàn)在不要再紛紛議論了“葡裕”
太康元年冬季茁彭，王公和主事官員上奏說(shuō)：“從古代以來(lái)圣明的帝王，有四海之廣扶歪，在著名的山岳封禪理肺，記載在史籍裹的有七十四位君主。虞憂善镰、夏疊得天下之后妹萨，巡狩四岳，親自施行他們的政道炫欺『跬辏《易經(jīng)》裹記載‘體家人民省視四方’，《禮》書裹記載有‘向天帝享祭以告成功’品洛，《詩(shī)經(jīng)》裹說(shuō)‘登上那高山树姨，這些都是記載在典冊(cè)中的。旦塞王為西伯的時(shí)候桥状，服事殷朝帽揪，周公以自己的封邑墾國(guó)為因天子的屏藩，列于諸侯的地位辅斟，他有時(shí)在岐山享祭转晰，有時(shí)在泰山祭天。衹因?yàn)橛惺サ拢涂赡芘e行封禪祭天的禮儀查邢。從那之后蔗崎，功德淺薄而越禮舉行祭天儀式的人，不計(jì)其數(shù)侠坎，他們的謐號(hào)也傳揚(yáng)不息蚁趁，直至今天。便何況我們的高祖宣皇帝始建王朝基業(yè)实胸，海外都得到治理他嫡；世宗景皇帝繼續(xù)建立宏大的功業(yè)，使華夏和平安寧庐完；太祖文皇帝接受天命建立置勉钢属，蕩平蜀選；皇帝陛下你應(yīng)運(yùn)而起门躯，統(tǒng)一了天下四方淆党，布德澤于民眾，聲威震動(dòng)于遼遠(yuǎn)無(wú)邊的地方讶凉。從前選朝淪落染乌，呈、蜀鼎立懂讯，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至今荷憋，已將近有一百年了。險(xiǎn)絕的邊遠(yuǎn)地區(qū)褐望，不同風(fēng)俗的地區(qū)勒庄，人民困厄絕望，以為處于治道之外瘫里，造日子已經(jīng)很久了实蔽。帝業(yè)的昌盛，使四個(gè)世代以來(lái)重布光明谨读，逞兇而不順?lè)目苜\局装，經(jīng)兩世便被平定。如果不是皇上聰明神武劳殖，如果不是皇上在天時(shí)到來(lái)之前行事贼邓，而天意也不違背皇上，又有誰(shuí)能像這樣達(dá)到崇高無(wú)比的成功呢我們得到千載一時(shí)的幸運(yùn)闷尿，遇到這樣的機(jī)會(huì)，能夠親自遵從圣明的教化女坑，親自目睹太平盛世填具，至公無(wú)私的美德，無(wú)可推讓。應(yīng)該效法以前的朝廷劳景，效法古時(shí)的圣王誉简，到泰山刻石頌德，行封禪禮以告成功盟广，弘揚(yáng)禮樂(lè)制度闷串，端正明堂、辟雍筋量、靈臺(tái)的典制烹吵，揚(yáng)名于萬(wàn)世，以光宗耀祖桨武。因此懷著厚望肋拔，敢冒死上奏。請(qǐng)通告太常草擬禮儀呀酸×狗洌”皇上又下詔令說(shuō)：“所奏議的確實(shí)是前代帝王們的盛事。當(dāng)今是不可以如此的性誉。即此回答窿吩，今后應(yīng)停止這種議論〈砝溃”
宋人祖在位時(shí)間長(zhǎng)久纫雁，有意舉行封憚儀式。他派遣使者循行泰山的舊路蝗砾，下詔令讓學(xué)士山謙之草擬封禪的儀式．后來(lái)因?yàn)楸狈綌耻娔锨窒冉希莸耐恋鼗臍В翁嫦肱e行封憚的意向才擱置下來(lái)悼粮。
世祖大明元年十一月戊申日闲勺，太宰江夏王劉盞苤上表說(shuō)：“皂天稱譽(yù)正道，開始實(shí)行揖讓的禮儀扣猫。直到晉朝菜循，雖然繼續(xù)發(fā)揚(yáng)前代事業(yè)，然而舊時(shí)的事跡已淪落廢棄申尤，沒(méi)有記載在史冊(cè)上的癌幕，豈能全部都書寫出來(lái)。繼承了帝位昧穿，建樹了旌旗勺远，傳播風(fēng)教名聲，演奏樂(lè)曲时鸵，自從無(wú)懷氏以來(lái)胶逢，可以傳揚(yáng)不朽的厅瞎，共有七十四位君主。沒(méi)有深仁厚義初坠，道德便滅絕和簸，缺少仁義，風(fēng)氣浮薄而道德便得到宣揚(yáng)碟刺，在鐘律出現(xiàn)之前锁保，在很久遠(yuǎn)的時(shí)代，人們已難得知曉半沽∷猓《九丘》、《八索》所記載明白的抄囚，它的遣輝還存在霉赡。因此《易經(jīng)》裹說(shuō)圣君在天時(shí)出現(xiàn)之前行事，天意也不違抗他幔托，在天時(shí)出現(xiàn)之后行事穴亏，是尊奉天時(shí)。大抵唐堯帝重挑、疆壺嗓化、曼昌以及直曲、臺(tái)目的君主們谬哀，沒(méi)有不是遵循這一治道的刺覆。因此風(fēng)俗教化很和協(xié)，光照于后世史煎。酉選的彥擔(dān)谦屑，塞選的光武壺，也繼續(xù)實(shí)行以前的法則篇梭，順隨百姓的愿望氢橙，聽取眾人的歌頌，坐著帝王乘坐的車輿恬偷，在梁父山刻玉致祭．用善美的言詞宣稱悍手，向皇天上帝報(bào)告成功。何況我劉宋朝廷祭告唐堯袍患、虞舜坦康，承接丁純正的德澤，山龍為主開啟祥符诡延，金玉出現(xiàn)顯示瑞兆滞欠，神異的華彩出現(xiàn)在整個(gè)區(qū)域，紫色的祥云蔭蓋著邦土肆良，上帝賜下冕服是得帝位的征兆仑撞，紋豹奔赴天命的期會(huì)赤兴。這實(shí)在是兩位先祖九泉之下的歡慶，是先皇后的陰福隧哮。治道為軒轅黃帝及堯帝以來(lái)之冠，恩惠深而化育了萬(wàn)物座舍；然而卻仍然堅(jiān)持儉約沮翔，不提封憚的事，四海之內(nèi)的人私下裹都為之慚愧曲秉。我聽說(shuō)衹有皇帝才能配享宗廟采蚀，祭祀天神，因此能對(duì)上稽考天道承二，光照百姓榆鼠，協(xié)和蒼穹，接受這樣的大福亥鸠。高祖武皇帝的圣明與日月齊同妆够，光輝普照天下八方，拯救了淪喪的晉朝负蚊，救濟(jì)了動(dòng)亂不堪的人世神妹，把禍亂平定使人民安寧，順應(yīng)天時(shí)家妆，接受天命鸵荠，他至美至善的品德使海協(xié)和，他的威勢(shì)震撼了沙漠之外的地區(qū)伤极。太祖文皇帝圣體仁厚蛹找，繼承前代的功業(yè)振興禮教，端正了樂(lè)舞哨坪，制訂了歷法庸疾，他的圣明曠達(dá)與神明相通，他那深厚的恩澤蔭蓋著朝野上下齿税。陛下的仁孝著名于世彼硫，陛下的武德出眾，遭遇國(guó)家艱難困苦的厄運(yùn)凌箕，三才泯滅拧篮，于是五洲神龍騰飛，江河之上丹鳳翱翔牵舱，身為八百諸侯的先導(dǎo)而赴會(huì)師之期串绩，出現(xiàn)在人鬼之外，牙旗順應(yīng)吉慶的彩云而建樹芜壁，威風(fēng)在顯達(dá)發(fā)跡的時(shí)期顯耀礁凡，親自消滅了為兇作逆之徒高氮，親自掃清陰霾，天地開始更新顷牌，普天之下的男女又獲得新生剪芍，難道可與那些繼承帝業(yè)，拓展和恢復(fù)夏禹的疆土窟蓝，實(shí)現(xiàn)車同軌罪裹，書同文的君主們，同曰而論嗎現(xiàn)在神龍和瑞麟已經(jīng)出現(xiàn)运挫，鳳凰已經(jīng)飛來(lái)状共，連理李樹已結(jié)果實(shí)，菁茅已經(jīng)茂盛谁帕，彩云已降落到宮廷臺(tái)榭峡继，露珠已出現(xiàn)在禁苑裹，嘉禾在殿屋中結(jié)穗匈挖，連根合干的樹在御園墻垣之內(nèi)成長(zhǎng)碾牌，它們都在離宮中顯露異質(zhì)和風(fēng)辨，在蘭苑中植根关划。至于白色的獸毛黑色的紋彩小染，白色的翼羽赤色的羽絨，山岳流泉的瑞兆贮折，草木金石的禎祥裤翩，邦畿之內(nèi)的人趕了遙遠(yuǎn)的路途前來(lái)謁見(jiàn)進(jìn)言，乘驛馬急速奔赴而來(lái)奏請(qǐng)调榄，輝煌萬(wàn)般踊赠，實(shí)在不可盡言。天下太平的瑞應(yīng)每庆，這時(shí)已是很多很多的了．陛下應(yīng)該順隨天上人間的一片至誠(chéng)筐带，遵循先王的典則，準(zhǔn)備萬(wàn)乘車輿缤灵，整飾帝王乘坐的法駕伦籍，到泰山舉行封禪的禮儀，在泰山腳下瘞埋瑞玉腮出，延請(qǐng)王子喬帖鸦、赤松子等仙人到束廂房，詔令征召仙人韓眾胚嘲、岐伯到西廂房作儿，指揮天帝的守門人，讓他們開啟殿門馋劈，拜謁天宮攻锰，朝見(jiàn)太一天神晾嘶，奏《鈞天》大樂(lè)，詠唱《云門》樂(lè)舞娶吞，贊揚(yáng)蒼穹垒迂，頌聲超過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)期，這是多么盛美啊我愿意命令宗伯妒蛇，草擬好造盛典的儀式娇斑。”皇帝下詔令說(shuō)：“太宰如此盛情表奏材部。古代的圣王，永遠(yuǎn)保有大名唯竹，常常被稱譽(yù)乐导，都是由于這種典制。我遇著皇家多難浸颓，進(jìn)朝廷繼承帝位物臂，德行淺薄，功勛微小产上，我常常不能安睡棵磷，心碎慚愧，近來(lái)麟鳳都顯現(xiàn)禎祥晋涣，茅和嘉禾都同時(shí)出現(xiàn)瑞兆仪媒，雖說(shuō)符瑞已經(jīng)顯現(xiàn)，但我慚愧之心仍然深重谢鹊，希望能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先王的心志算吩，拓清中原，行禮拜謁神明佃扼，我將會(huì)努力去做偎巢。”
四年四月辛亥兼耀，主事官員上奏說(shuō)：我聽說(shuō)帝王即位的時(shí)候压昼，一定要考察風(fēng)俗以確立教化；已居帝王之位的人瘤运，一定要汲取當(dāng)世的輿論而提出施政綱領(lǐng)窍霞。因此歷代的列位圣王，都遵循了這個(gè)法則尽超。元?jiǎng)鬃畛绺叩墓I(yè)官撼，沒(méi)有分明記載以顯赫，他遺留下來(lái)的卓著業(yè)績(jī)似谁，也消失而沒(méi)有記載傲绣。如果是謐號(hào)彰顯事跡得到傳揚(yáng)掠哥，那么就會(huì)記載他的名聲和風(fēng)采，得以征考當(dāng)時(shí)的傳聞秃诵。自周朝续搀、選朝以來(lái)，其流風(fēng)余韻依然存在菠净，留下的榮耀和光輝禁舷，連綿不絕地映照于史冊(cè)。雖然年代相隔久遠(yuǎn)毅往，歷代精華更替牵咙，仍然能夠呈金彩，頌德澤攀唯，銘刻事跡熏染后人洁桌，銘刻德澤以光照久遠(yuǎn)。然而今天遙祭祝頌四方山川的禮儀還沒(méi)有舉行侯嘀，泰山曰觀峰封憚的禮儀也已停止另凌，豈不是使神明的業(yè)績(jī)難于被崇仰，創(chuàng)建基業(yè)的功跡容易被泯減嗎?從此之后戒幔，直至近代的帝王吠谢，總是想光大帝王之位，審慎保持聲威诗茎。哪里衹是靜默地實(shí)行文治工坊，深沉地統(tǒng)治人世而已呢?應(yīng)該以為封禪文書和封禪禮儀不是虛妄，遇雨擊則恕神错沃，讓淳厚的庇蔭再次樹立栅组，怎么能在紫色的祭壇前肅敬，在竹制的祭宮前凝望佇立枢析，流散的火光投向郊野玉掸，流星奔出星座。國(guó)家基業(yè)剛剛奠定醒叁，應(yīng)神靈定年號(hào)司浪，以美德振起廢弛的綱維，以功勛拯救了淪落的法度把沼，材王的恩德流芳啊易，功業(yè)深厚潤(rùn)澤，法度能長(zhǎng)保國(guó)家的治理饮睬，謀劃周密建樹了未來(lái)的遠(yuǎn)景租谈。
太祖文皇帝開始遇上大好的時(shí)運(yùn)，他那崇高的威望震撼了邊遠(yuǎn)之地，采風(fēng)謠調(diào)樂(lè)舞割去，集禮儀宣法度窟却，光耀祖宗，治道重現(xiàn)昌明呻逆。圣明的皇上在諸侯之位上接受天命夸赫，翱翔奮起沖向天漠，月亮停止照耀咖城，光華停止出現(xiàn)茬腿，沖動(dòng)之時(shí)，有如大風(fēng)之迅猛宜雀，澄清海切平、岱的妖氣，開拓中原的光明辐董，消失的神明冉次顯靈揭绑，失色的蒼天重現(xiàn)光輝。太子定位而更加賢明郎哭，諸侯貴臣榮盛而列位。因此祥瑞輝映昌盛的基業(yè)菇存，飛雁傳送篆字書寫的帛書夸研。加以整肅朝列等待禮儀的舉行，修飾完善禮儀制度依鸥，綜合纂集散亂的禮文亥至，搜集并傳布遣佚的有關(guān)禮儀的記載，在郊祭之宮獻(xiàn)玉贱迟，在北峙進(jìn)奉玉珪以祭天姐扮。祥光會(huì)集于太廟，土地潤(rùn)澤農(nóng)事佳吉衣吠，到了聽陽(yáng)時(shí)節(jié)茶敏，禮敬河川山丘，以天子聲威巡行視察缚俏，顯耀威武安定中原惊搏，史冊(cè)流傳著對(duì)他的詠?lái)灒嗣穹Q贊他的風(fēng)雅忧换。于是巡視北方恬惯，聲威震響，歷代的酋長(zhǎng)亚茬，誠(chéng)心順?lè)鐾⒗叶獓?guó)的村長(zhǎng)，以其賢王入朝奉侍刹缝，異地風(fēng)氣奇特的人民碗暗，奉行風(fēng)俗而還鄉(xiāng)颈将，異域民族不同禮俗的人民，變音革狀讹堤，邊境上再?zèng)]有縑帛書寫的緊急文書吆鹤，烽火也已很少點(diǎn)燃。泰山生靈氣洲守，童回出國(guó)寶疑务，高丘沉鼎，于泗水中撈取梗醇，云天高山知允，飾彩天際，飛鳥走獸叙谨，流連于禁苑宮垣温鸽，鱗甲魚群，翻舞在川流之中手负，美泉清澈涤垫，映照河水之源，因此波涌于外關(guān)竟终，云煙升騰于內(nèi)澤蝠猬。至于白趾青羽之鳥，黑紋朱彩之禽统捶，日曰月月在畿郊榆芦，擇木棲息而和嗚。加以華露升騰于毫軒喘鸟，稀疏的云彩掩映樓閣匆绣，箍丞、墨叢孳長(zhǎng)萌芽什黑，移華于深禁之中崎淳。山車佇立等待，比翼之鳥展翅愕把，比之魚泳流凯力，江茅生長(zhǎng)茂盛。校書之人礼华，恭謹(jǐn)?shù)乇P修飾辭藻咐鹤，濟(jì)、代等地的藩王圣絮，獻(xiàn)出封邑以致禮祈惶。這難道不是神明協(xié)和祥氣昌盛，眾物呈瑞祥云普照，蒲軒龜軫捧请，甘泉淳芳凡涩。
太宰江夏王劉義恭體味圣典遵循經(jīng)義，引據(jù)先王的精粹疹蛉，依循古代的法典活箕，博通圖書秘籍，熟悉珍藏的典籍可款，他的表奏以為皇上往日建立功勛育韩，圣德光耀炎帝和太吳，應(yīng)該祭泰山告成功闺鲸，發(fā)布文書致達(dá)天門筋讨，以顯揚(yáng)冠首的盛名，傳播聲威摸恍。然而皇上以謙遜之道為首事悉罕，沒(méi)有舉行揖拜之禮，將使天地神靈不能顯耀立镶，潛藏的瑞物不能按時(shí)出現(xiàn)壁袄，鑿一生叢沒(méi)有舉行盛大祭祀的景象，介丘山?jīng)]有祭告天帝的聲音媚媒。加之西域深泉之野然想，進(jìn)獻(xiàn)享有盛名的駟馬，肅慎之鄉(xiāng)欣范，奉獻(xiàn)堅(jiān)利能穿鐵的楛木之矢，神明再次顯靈令哟，珍奇的符瑞一同賜福恼琼。陛下的謨誥周詳該博，顯揚(yáng)了美好的典章屏富，取據(jù)圣靈晴竞，使聲名和業(yè)績(jī)?cè)龉猓x取吉日考察古禮狠半，整肅警衛(wèi)噩死，儒士僚佐展示其宮職，禮官協(xié)理儀典神年，懸垂的綾飾動(dòng)音已维，洪鐘振起節(jié)奏，向南之路整肅設(shè)衛(wèi)已日，正途沿線清道設(shè)禁垛耳。于是整理隨身的佩玉，理正冕冠前后垂懸的玉藻，鳳凰定音律堂鲜，樂(lè)奏和諧栈雳，以綴有比照百物的文彩，顯耀莊重的服物缔莲。光輝照耀天神的陣伍哥纫，華彩映照天神的行列，翠羽車蓋庇蔭痴奏，羽葆華蓋映照蛀骇。于是下詔令讓官府聯(lián)事掌管祭祀，賓客贊禮抛虫，樂(lè)器預(yù)先懸掛松靡，鐘磬和潤(rùn)嗚奏。命令五方之神排列建椰，開啟九重天門以集合神靈雕欺，衛(wèi)士警戒云開見(jiàn)天，事先讓雨神清灑道路棉姐。彩霞凝聚而成闕屠列，煙云升騰而成宮，高臺(tái)覆蓋著霞光伞矩，壇臺(tái)浮涌起白霧笛洛。于是到臨壇中。備置豐盛的禮物乃坤，天帝降賜祥瑞苛让，長(zhǎng)久保全皇家的基業(yè)，谷中發(fā)出神祇的福音湿诊，山中傳出贊譽(yù)狱杰。然后察辨年齡慰問(wèn)長(zhǎng)老，采集進(jìn)獻(xiàn)民間詩(shī)歌厅须，用以觀察民風(fēng)民俗仿畸，返歸后享祭神靈，獻(xiàn)祭太廟朗和。光美的盛德错沽，顯耀萬(wàn)古；深廣的業(yè)績(jī)眶拉，永世流傳．難道不是很偉大嗎!
我們生逢盛世千埃，謹(jǐn)慎勤勉于政治清明的時(shí)代，學(xué)識(shí)淺薄見(jiàn)聞不廣忆植，不足于論說(shuō)圣道．況且典章制度已湮沒(méi)镰禾，時(shí)代逝去皿曲，現(xiàn)在征集前代典制遣文，表述明白訓(xùn)誥之本義口口口口造訪鄒吴侦、魯先圣之地屋休，撰寫封禪玉冊(cè)及堙玉的禮儀，起草竦石及繩金的儀禮备韧，和潤(rùn)的芝草和美玉劫樟，鎊刻璽印以祭祀。我們懼怕沒(méi)能遵奉皇朝善美的儀制织堂，不能弘揚(yáng)皇朝的典則叠艳。恭謹(jǐn)?shù)貙⑺珜懙膬x則奏報(bào)。
皇帝下詔令說(shuō)：“天生的神物易阳，先王都自以為慚愧而不敢接受附较，更何況我這個(gè)缺少德行的人，怎敢接受這巨大的恩惠×拾常現(xiàn)在國(guó)家還沒(méi)有安定統(tǒng)一拒课，應(yīng)該停止這樣的奏議∈率荆”
漢獻(xiàn)帝建安十八年五月早像，把河北十郡封給魏武帝為魏公。這一年的七月肖爵，開始在鄴建立宗廟卢鹦，是魏公自己以諸侯禮建立五廟。后來(lái)雖然進(jìn)升爵號(hào)為王劝堪，也沒(méi)有更改冀自。延康元年，文帝繼承了魏王王位秒啦，七月熬粗，追尊皇祖為太王，稱丁夫人為太王后帝蒿。黃初元年十一月接受漢帝禪讓，又追尊太王為太皇帝巷怜，已故父親武王稱為武皇帝葛超。明帝太和三年六月，又追尊高祖大長(zhǎng)秋為高皇延塑，夫人吳氏為高皇后绣张，都在鄴縣宗廟的廟裹祭祀。于是文帝的高祖為處士关带、曾祖為高皇侥涵、祖父為太皇帝沼撕，他們共同供奉在一個(gè)廟裹。已故父親太祖武皇帝獨(dú)立一廟芜飘，后世歷代不毀棄务豺，那么所祭祀衹限于親族廟共四室。到了明帝太和三年十一月嗦明，洛京的宗廟建成笼沥，就因血親關(guān)系世代懸遠(yuǎn)而遷出處士的神主，建置園邑娶牌，派遣令丞奉祭奔浅。另外派遣行太傅太常韓暨、行太廟宗正曹恪持節(jié)奉迎高皇以下各神主牌位共供奉于一廟內(nèi)诗良，仍然衹有四室而已汹桦。到了景初元年六月，公卿們及主事官員才上奏改立七廟的制度鉴裹，他們的上奏說(shuō)：“我人魏三位圣王相承續(xù)舞骆，建成帝業(yè)。武皇帝開始創(chuàng)建宏大的基業(yè)壹罚，撥亂世平艱險(xiǎn)葛作，為魏太祖。文皇帝繼續(xù)奉承天意革舊圖新猖凛，順應(yīng)機(jī)遇接受漢帝的憚讓赂蠢，為魏高祖”嬗荆皇上集成大命虱岂，安定華夏，興建禮樂(lè)制度菠红，應(yīng)該稱為魏烈祖第岖。”又在太擔(dān)廟北建立兩座祖廟试溯，左邊的為文帝廟蔑滓，廟號(hào)為直擔(dān)，是昭廟遇绞，右邊的預(yù)定為明帝廟键袱，廟號(hào)為烈擔(dān)，是穆廟摹闽。左擔(dān)蹄咖、直擔(dān)、型擔(dān)等三祖廟付鹿，千秋萬(wàn)代不毀棄澜汤，具余的四廟蚜迅，當(dāng)血親關(guān)系疏遠(yuǎn)之后依次遷出，一概依照周朝的后稷俊抵、文王谁不、武王遠(yuǎn)祖廟的禮儀制度。孫盛的《魏氏春秋》說(shuō)：“謐號(hào)是用來(lái)表示行為的务蝠，廟號(hào)是用來(lái)顯示禮儀的拍谐，都是在人已死之后確定的。因此都是依據(jù)人始終一貫的行為馏段，確定稱號(hào)以昭示千秋萬(wàn)代的轩拨。沒(méi)有在君王在世的當(dāng)年預(yù)先決定其為某祖某宗的廟號(hào)的，也沒(méi)有在未終之時(shí)自己預(yù)先設(shè)定尊顯廟號(hào)的院喜。過(guò)去華樂(lè)以厚葬而招到譏刺亡蓉，周朝人以預(yù)設(shè)兇禮而違背禮制，曹魏的官員們喷舀，在這件事情上失之偏頗了砍濒。”
文帝的甄氏皇后被賜死硫麻，因而沒(méi)有列入祠廟爸邢。明帝即位后，主事官員一奏請(qǐng)求給她追加謐號(hào)為文昭皇后拿愧，派遣司空王朗持節(jié)奉策書到她陵墓前致祭杠河。朝廷三公又上奏說(shuō)：“在古代周朝的始祖為后稷，而又另外建立祠廟以祭祀姜螈〗焦迹現(xiàn)在的文昭皇后對(duì)于后嗣來(lái)說(shuō)券敌，她圣明的德操崇高的教養(yǎng)，難道是可以估量的嗎柳洋。她以皇家一代正妃的尊貴待诅，死后超化為神靈，而沒(méi)有建立寢廟以承接享祭熊镣，不足以報(bào)答她的圣德卑雁，不足以昭示孝敬之心。查考古代的制度绪囱，應(yīng)該依照周代禮制测蹲，已故皇母文昭皇后要另立寢廟”瞎浚”上奏得到皇帝的同意．在太和元年二月弛房，于鄴建立了寢廟道盏。四月而柑，洛邑開始營(yíng)建宗廟文捶，在挖掘地基時(shí)獲得一枚玉璽，一寸九分見(jiàn)方媒咳，上面的文字為：“天子羨思慈親粹排。”塱童為此而動(dòng)容涩澡。便以太牢享祭祠廟顽耳。到了量勿元年十二月己末日，主事官員又上奏請(qǐng)求在京師建立文昭皇后廟妙同，永遠(yuǎn)承續(xù)享祭射富。祭祀的樂(lè)舞與祖廟的相同。廢棄鄴縣所建的祠廟粥帚。
魏文帝董翅二年六月胰耗，因?yàn)楸I京的宗廟還沒(méi)有建成，于是在建始殿祭祀魏武帝芒涡，皇上親自主持祭奠如同行家人之禮柴灯。何承天說(shuō)：“根據(jù)禮制，在營(yíng)建宮室之前费尽，先要營(yíng)建宗廟赠群。庶民百姓沒(méi)有宗廟，因此在居寢祭祀旱幼。帝王實(shí)行寢殿祭祀查描，太違背禮制了∷倬”
漢獻(xiàn)帝延塵元年七月叹誉，魏文帝巡行到了譙題，親自到矗陸祭祀闷旧，這是漢朝的禮制长豁。漢朝各陵都建廟的原因，是繼承了秦朝的做法．談?wù)摰娜艘詾楣湃私⑶皬R后寢忙灼，以象征國(guó)君前有朝堂后有寢宮匠襟。廟是用于藏置神主牌位，春该园、夏酸舍、秋、冬四時(shí)祭祀里初，寢廟裹有衣冠象征生時(shí)的用物啃勉，以新鮮祭品祭祀。秦朝時(shí)開始把寢廟移双妨；力建造在陵墓側(cè)淮阐，漢朝因循秦朝沒(méi)有改變．陵墓上的稱為寢殿叮阅，象征生時(shí)的物具，這是占代寢的本義泣特。到了魏武帝安葬在高陵時(shí)浩姥，卞事官員依照漢朝的制度，建立陵墓上的祭殿状您。到文帝黃初一三年勒叠，便卜詔令說(shuō)：“先帝親自實(shí)行節(jié)儉，他的遣韶說(shuō)要節(jié)省和儉約膏孟。兒子以繼承父親的遣志為孝順眯分，臣子以留心政事為忠誠(chéng)。占代不祭墓柒桑，都在廟裹設(shè)祭颗搂。高陵上的殿屋都?xì)模囻R送回馬廄幕垦，衣服藏入府庫(kù)丢氢，以順從先帝儉約的心愿∠雀模”到了文帝自己寫遣詔時(shí)疚察，又說(shuō)： “壽陵上不要建立寢殿，不要建造園邑仇奶∶驳眨”從此之后直至今天，陵寢的建造便停止了该溯。
孫權(quán)沒(méi)有建立一廟岛抄，因?yàn)樗母赣H孫堅(jiān)曾經(jīng)任長(zhǎng)沙郡太守，便祇在長(zhǎng)沙郡臨湘縣建立孫堅(jiān)廟而已狈茉。孫權(quán)既不親自到廟裹祭祀夫椭，衹是依照后濩時(shí)期供奉南頓君的舊例，派遣太守前往祭祀氯庆。遜堅(jiān)廟又被尊稱為始祖廟蹭秋，而又不建在京師。又將人民所發(fā)掘的吳芮冢中的材木建造為屋室堤撵，這是前所未辟的仁讨。在建鄴的朱爵橋南建立了兄長(zhǎng)長(zhǎng)沙擔(dān)迗遜箠的廟。逐護(hù)得了疾病時(shí)实昨，太子所禱告的洞豁，就是彊策廟。孫權(quán)逝世后，兒子孫亮繼立為帝丈挟。第二年的正月闰挡，在皇宮的束面建立了孫權(quán)廟试伙，稱之為太祖廟荆责，既不是修建在皇宮南面浅侨。又不排昭穆次序。當(dāng)孫皓初立為帝時(shí)桐绒，追尊他的父親瑟扣為主皇奩。逐壁先前被封為烏程侯之拨，于是便將逐扣改葬于晝崔的厘山茉继，稱為組腔，設(shè)置園邑共有百戶蚀乔。在烏登建立丁孫和的陵寢烁竭，派遣縣裹的令丞在春、夏吉挣、秋派撕、冬四時(shí)舉行祭祀。寶盛元年睬魂，就在烏程特別設(shè)置了吳興郡终吼，讓郡太守執(zhí)掌祭祀的事務(wù)。主事官員不久又匕奏說(shuō)氯哮，應(yīng)該在京邑建立噩扣廟际跪。宜蟲二年，于是又進(jìn)行營(yíng)建喉钢，稱之為清廟姆打。派遣守丞相孟仁、太常姚信等人帶領(lǐng)官府僚局中軍步兵騎兵肠虽，用囊車法駕到明陸去迎接遜和的神主牌位幔戏，孫皓親自在庭中接見(jiàn)并告別盂仁。當(dāng)最仁從烏捏返回時(shí)税课，中吏送出的皇帝親筆詔令連續(xù)不斷评抚，詔令詢問(wèn)神靈在路途中的起止等情狀。男女巫祝都說(shuō)看見(jiàn)孫和所穿衣服及容貌和平時(shí)一樣伯复，孫皓聽到后又悲又喜慨代，便召集所有公卿和尚書到殿閣下接受賞賜。當(dāng)靈車將要到達(dá)時(shí)啸如，便派遣丞相陸凱供奉三牲在近郊祭祀侍匙。孫皓就在金城外露宿。第二天，便在束門外仰望跪拜想暗，又到廟里拜祭獻(xiàn)饗妇汗。接連七天，祭祀三次说莫，侶伎夜不停地娛樂(lè)杨箭。主事官員上奏說(shuō)：“‘祭祀不能過(guò)多，過(guò)多就是繁黷’储狭，應(yīng)該依循禮制割斷私情互婿。”從主事官員上奏之后祭祀便停止辽狈。
劉備的章武元年四月慈参，在成都稱帝號(hào)。當(dāng)月建立宗廟刮萌，將高祖以下的神主在宗廟里合祭．劉備承襲前代而立為帝驮配，也沒(méi)辨明以漠代哪一個(gè)皇帝為自己的祖宗，又沒(méi)有立祖宗的廟號(hào)着茸。后主劉憚投降時(shí)壮锻，北地王劉諶在昭烈帝劉備廟痛哭，造就是說(shuō)劉備的廟足獨(dú)立的涮阔。
魏元帝咸熙元年躯保，增封晉文帝晉爵為王，追授舞陽(yáng)宣文侯為晉宣王澎语，忠武侯為晉景王途事，當(dāng)年八月，文帝逝世擅羞，謐號(hào)文王尸变。武帝泰始元年十二月丙寅，接受曹魏的禪讓减俏。丁卯召烂，追尊皇祖宣王為宣皇帝，已故伯父景王為景皇帝娃承，先父文王為文皇帝奏夫，宣王之妃張氏為宣穆皇后，景王的夫人羊氏為景皇后历筝。泰始二年正月酗昼，主事官員上奏說(shuō)天于立七廟，應(yīng)該按照禮制營(yíng)建廟梳猪÷橄鳎皇帝以營(yíng)建七廟的工役重要，下詔令說(shuō)暫且建立一廟．于是群臣奏議說(shuō)：“上古時(shí)期立清廟一宮，以尊敬遠(yuǎn)世神靈呛哟，到了周朝叠荠，定為七廟，以辨別近宗和遠(yuǎn)祖扫责￠欢Γ皇帝的圣旨深遠(yuǎn)宏大，遠(yuǎn)追上古之世鳖孤，尊崇壁靈者娱、盧愛(ài)，舍棄七廟的繁華淌铐，遵循一宮的制度以尊重遠(yuǎn)祖。古時(shí)候虞舜承接堯帝的憚讓蔫缸，在文祖廟裹受命腿准，于是登上帝位，大約經(jīng)過(guò)三十年拾碌，正月初一吐葱，又回命于文祖廟．造就是說(shuō)虞霾不改變盧蠢的文祖廟，依舊因循舊的宮廟校翔〉芘埽可以依照有虞氏的舊例，就沿用曹魏的廟防症∶霞”上奏得到皇帝的同意。于是追祭征西將軍蔫敲、豫章府晝饲嗽、、京兆府君奈嘿，與童皂壺貌虾、基皇童、塞皇壺依次排列為三昭三穆裙犹。當(dāng)時(shí)宣皇沒(méi)有進(jìn)入宗廟尽狠，太祖的位次空缺，所以祭祀六世祖與景帝共為七廟叶圃，這個(gè)禮制是根據(jù)王肅的說(shuō)法袄膏。七月，皇帝又下詔令說(shuō)：“主事的人先前上奏仍舊用曹魏的舊廟掺冠，確實(shí)也有根據(jù)哩陕。然而對(duì)于敬奉神明來(lái)說(shuō)，情理上還是有不妥的地方．應(yīng)該另外營(yíng)造新廟，尊崇正禮作為永遠(yuǎn)的制度悍及∶銎埃”于是改建宗廟．十一月，追尊景帝的夫人夏侯氏為景懷皇后心赶。
太康元年扣讼，靈壽公主修麗在太廟里拊祭，凰朝和選朝沒(méi)有這樣的先例缨叫。魏墮查卻另外建立廟椭符，晉朝又與曹魏不同了。八年耻姥，因?yàn)閺R的地基下陷應(yīng)當(dāng)改造销钝。群臣又奏議說(shuō)：“古時(shí)候七廟不在一個(gè)地方，自然應(yīng)該按照禮制建廟琐簇≌艚。”皇帝又下詔令說(shuō)：“古代雖然有七廟，但是從近代以來(lái)婉商，都是一廟七室似忧，對(duì)禮制沒(méi)有損害，對(duì)情理來(lái)說(shuō)是合乎事理丈秩，也是隨時(shí)制宜的辦法盯捌。應(yīng)該依舊不改為好．”到了太康十年時(shí)，便在宣屋蠟內(nèi)改建蘑秽，建造得極為壯麗饺著。然而祭祀用的坎穴位次，仍然像當(dāng)初的一樣肠牲、瓶籽，廟建成后，皇帝率領(lǐng)群臣百官把神主牌位遷入新廟里埂材，先祖自征西將軍以下的神主牌位塑顺，都有車馬引導(dǎo)跟隨，都像皇帝所用的儀仗俏险。這是出自摯虞的議論严拒。到世祖武皇帝逝世時(shí)，便把征西將軍的神主牌位從廟中遷出竖独；當(dāng)惠帝逝世時(shí)裤唠，又將豫章府君的神主牌位從廟中遷出。而在惠帝時(shí)期莹痢，愍懷太王种蘸、及太子的兩個(gè)兒子墓赴，即哀太孫司馬臧、沖邊遜司馬尚都在宗廟里拊祭．元帝時(shí)期航瞭，懷帝的疆左王又在廟中拊祭诫硕，合稱為陰室四殤。懷帝初年刊侯，又策命定逮童擾皇后的謐號(hào)為武悼皇后章办，將她改葬在峻陽(yáng)陵的側(cè)面。另外建立弘訓(xùn)宮滨彻，不將她列入廟中藕届。五帝即帝位之后，他上繼武帝亭饵，從禮制上來(lái)說(shuō)是已死的父輩休偶，就像束漢光武帝上繼兩漢元帝的事例。當(dāng)時(shí)西晉的神主牌位已被別的民族政權(quán)所堙滅辜羊，婁置建廟時(shí)踏兜，都是重新建造。不久將墮壺神主牌位列入宗廟只冻，又將穎川府晝的神主牌位遷出宗廟．設(shè)位雖說(shuō)是七室庇麦，其實(shí)祇有五世计技，這大概是依從刁協(xié)的議論喜德，將兄弟作為世代計(jì)數(shù)的緣故吧。當(dāng)時(shí)各種制度都在草創(chuàng)中垮媒，舊有的禮制不完備舍悯，三位先祖毀去神主牌位，暫且放置在另建的宮室中．太興三年睡雇，將要把整查的神主牌位升入宗廟萌衬，于是改定制度，又將豫章府君它抱、題川應(yīng)晝兩個(gè)神主牌位回復(fù)到宗廟昭穆的位次上秕豫，以便與惠帝繼承武帝的事例相一致。而蠱查观蓄、：醫(yī)查混移、曼瞳這三位皇帝從《春秋》書中尊敬尊長(zhǎng)的本義而言，他們?cè)趶R中的神主是不可遷出的侮穿。到了元帝逝世時(shí)歌径，豫章府君的神主牌位又被遷出。然而元帝的神位亲茅，仍然排在愍帝之下回铛，因此有坎室的共有十個(gè)狗准。當(dāng)明帝逝世后，穎川府君的神主牌位又被遷出茵肃，仍然保持十室腔长。當(dāng)時(shí)繼續(xù)擴(kuò)建太廟，因此三位遷出的神主都被送回西儲(chǔ)室免姿，稱之為桃饼酿，當(dāng)作為遠(yuǎn)祖廟。成帝咸和三年胚膊，蘇峻擾亂京都故俐，溫嬌等人率軍進(jìn)京都討伐，在白石建立行廟紊婉，祭告先帝先后說(shuō)： “叛逆的臣子蘇峻药版，顛覆國(guó)家，毀棄天地神明喻犁，污辱海內(nèi)人民槽片。我庾亮等親手殺死叛賊首領(lǐng)，恭敬地執(zhí)行皇天上帝的懲罰肢础。中宗元皇帝还栓、肅宗明皇帝、明穆皇后的神靈传轰，明鑒有罪之人剩盒，剿滅他們的性命，剪除了這幫兇逆之徒慨蛙，安定丁宗廟辽聊。我們即使捐軀隕旨，死而猶生期贫「遥”咸康七年五月，開始做武悼皇后的神主牌位通砍，放入太廟合祭玛臂，配享世擔(dān)。盛壺逝世后塵查繼位封孙，因?yàn)橐孕值転橐皇兰Ｔ虼瞬话丫┱赘裰鬟w出，才開始有十一室敛瓷。壁童逝世后叁巨，京兆府君神主遷入西儲(chǔ)室，同樣稱之為祧呐籽，與以前三位祖先的神主遷入西儲(chǔ)室的禮儀相同锋勺。因此正室仍然是十一室蚀瘸。穆帝逝世后哀查和迤酉公都是兄弟，沒(méi)有升降的問(wèn)題庶橱。咸安初年贮勃，個(gè)塞皇童上繼五皇童，世次上升苏章。于是題業(yè)疽晝寂嘉、京兆府君二位神主，又返回宗廟昭穆的位次枫绅。到簡(jiǎn)文帝逝世后泉孩，穎川府君神主又遷出。孝逮皇壺左五十六年并淋，改建太廟寓搬，殿的正室有十六問(wèn)，東西儲(chǔ)室各一間县耽，共有十八間句喷。棟高八丈四尺，堂基長(zhǎng)三十九丈一尺兔毙，寬十丈一尺唾琼。堂集結(jié)方石，庭用磚澎剥。備有法駕車馬锡溯，將神主遷入行廟。從征西將軍到京兆府君四位神主肴裙，以及太子太孫趾唱，各用其本位的服用儀制涌乳。四位神主不依照皇帝的儀制蜻懦，這是與太康年間不同的。各神主遷入廟之后夕晓，擺設(shè)干肉及肉醬以祭奠宛乃。當(dāng)新廟建成之后，先帝的神主返還室內(nèi)蒸辆，又?jǐn)[設(shè)干肉及肉醬以祭奠征炼。十九年二月，追尊簡(jiǎn)文帝的母親會(huì)稽太坦鄭壓為簡(jiǎn)文皇帝宣太后躬贡，在太廟道路西邊建立廟谆奥。到孝武帝逝世后，直兆府君神主又遷出拂玻，依照壟童時(shí)期立四祧廟的舊例行事酸些。安帝隆安四年宰译，以孝武帝的母親即簡(jiǎn)文帝的李太后、以及安帝的母親宣德陳太后在宣鄭太后廟裹合祭魄懂。
元興三年三月沿侈，宗廟神主在尋陽(yáng)，在太廟又已立了新的神主市栗，衹能權(quán)宜地舉行祭祀缀拭。四月，輔國(guó)將軍何無(wú)忌奉送神主返回填帽。丙子曰蛛淋，群臣百官到石頭城禮拜迎接。戊寅曰篡腌，神主奉入廟中铣鹏。安帝逝世，還沒(méi)有舉行大祭哀蘑，國(guó)家政權(quán)便已終結(jié)了诚卸。
宋武帝開始接受晉朝的任命為宋王，在彭城建立宗廟绘迁，依照曹魏和晉朝的先例合溺，衹建立一廟。最初祭祀高祖開封府君缀台、曾祖武原府君棠赛、皇祖東安府君、先父處士府君膛腐、睛约；左塹避后，這是依從了諸侯建立五廟的禮制哲身。武帝即帝位之后辩涝，便加祭L世祖右北平府君、六世祖相國(guó)掾府君勘天，共為七廟怔揩。永初初年，追尊先父處士府君為孝穆皇壺脯丝，亡母趟旦為穆皇后商膊。三年，圣懿蓋皇后逝世宠进，又合祭于宗廟晕拆。高祖逝世后，他的神主牌位進(jìn)入宗廟材蹬，仍然依照左昭右穆的次序排列实幕，如同曹魏和晉朝的制度阱高，空缺著太祖的神位。宗廟的殿屋也不改建茬缩，這又像晉朝初年依循曹魏一樣赤惊。塞帝元嘉初年，追尊自己的生母胡婕奸為章皇太后凰锡，在．里置宣太后墓地建立祠廟未舟。孝武昭太后、旦姬宣左后都在章左后廟中合祭．
晉元帝叁里三年正月乙卯日掂为，元帝下詔令說(shuō)：“我雖然是繼承了世祖裕膀，然而對(duì)于懷帝、愍童而言勇哗，我都是居于臣子的地位≈缈福現(xiàn)在祭祀太廟，不親自舉爵致禮欲诺，而讓主事官員行禮抄谐，于情理不合。應(yīng)該根據(jù)禮制另作安排．”太常華恒議論說(shuō)：“現(xiàn)在皇上是上承武皇帝扰法，應(yīng)該按照漢世擔(dān)的先例蛹含，不親自舉杯爵∪洌”又說(shuō)：“現(xiàn)在皇上是上承逮董浦箱，而宗廟所列的昭穆，衹有四世而已祠锣。前太常賀循酷窥、博士凄越認(rèn)為惠帝、堡壺及愍壺應(yīng)該另立祠廟伴网。然而我認(rèn)為廟室應(yīng)當(dāng)以容納的神主為限蓬推，不必拘泥于常數(shù)。殷商時(shí)期有二祖三宗是偷，如果拘泥于天子七室的常數(shù)拳氢，那么衹當(dāng)祭父廟而已募逞。據(jù)此推論蛋铆，應(yīng)當(dāng)讓豫章府君、題川座君復(fù)還宗廟放接，以完備祭七廟的禮制刺啦。”驃騎長(zhǎng)史溫崤議論說(shuō)：“凡是說(shuō)兄弟的神主不互相入廟纠脾，這本來(lái)不是禮書的明文記載玛瘸。況且光武帝武裝起事蜕青，在芒查時(shí)不列名于臣屬，為了使事情神化糊渊，以應(yīng)證九世的讖言右核，又因?yàn)楣糯还踩胍粡R，因此另外立廟∶烊蓿現(xiàn)在皇上從列名為臣屬這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)贺喝，跟光武帝的情況不同，自己親身主持祭祀宗兼，既對(duì)禮經(jīng)有正確的態(tài)度躏鱼，又合乎情理。太常華恒想讓豫章殷绍、穎二位府君的神主返回宗廟以配全七世之?dāng)?shù)染苛，我溫崤認(rèn)為是合理的≈鞯剑”驃騎將軍王導(dǎo)依從溫崤的議論茶行。溫崤又說(shuō)：“凡是不屬于兒子的，可以直說(shuō)皇帝敢于祭告某皇帝登钥。又如果是以一位皇帝即為一世拢军，那么就不祭父廟，造反而比不上庶民百姓怔鳖≤园Γ”于是皇帝同意了溫崤的議論，全都照著施行结执，孫盛的《晉春秋》說(shuō)：“《春秋傳》說(shuō)度陆，‘臣和子是同等的’。雖然繼位為君主献幔，不可以自己尊高的地位懂傀，減降廢棄對(duì)前帝的尊敬。古代魯僖公上承魯莊公蜡感，以兄弟長(zhǎng)幼而入廟蹬蚁，為失理。根據(jù)古代禮制的本義郑兴，皇上的詔令是正確的犀斋。”
穆帝永和二年七月情连，主事官員上奏說(shuō)：“十月大祭宗廟叽粹，京兆府君的神主應(yīng)當(dāng)遷入遠(yuǎn)祖的祧室。以前征西將軍、豫章府君虫几、穎川府君這三府君的神主毀去锤灿，束晉初年，暫且置于祖廟的天府中辆脸，天府在宗廟門的西邊但校。咸康年間，太常馮懷表奏請(qǐng)求再奉回西儲(chǔ)的夾室中啡氢，稱之為祧始腾，我們懷疑這也不合禮制。現(xiàn)在京兆府君的神主遷入空执，這是四世遠(yuǎn)祖浪箭，居于太祖之上。古代周朝時(shí)太祖的世系久遠(yuǎn)辨绊，因此神主遷出安排合理∧唐埽現(xiàn)在晉朝的宗廟以宣皇為主，而四世遠(yuǎn)祖神主安排在宗廟门坷，這是委屈太祖而遷就孫輩．宗廟大祭時(shí)四祖神主安排在宗廟中宣鄙，這是替代了太祖∧觯”領(lǐng)司徒蔡謨議論說(shuō)：“京兆府君冻晤、征西將軍、豫章府君绸吸、穎川1府君等四位府君的神主應(yīng)該另建廟室鼻弧，如果有不曾列入宗廟祭祀的神主，就應(yīng)當(dāng)送進(jìn)太廟的室中锦茁。人們不敢卑視自己的祖宗攘轩，周文王、周武王不把不宙列于后稷之前码俩。我晉朝舉行宗廟大祭的時(shí)候度帮，征西將軍的神主在束面，處于宣皇之上稿存。后來(lái)遷出宗廟的各位神主笨篷，安放于征西將軍的祧廟中，世代給予祭祀瓣履÷食幔”護(hù)軍將軍馮懷表奏說(shuō)：“《禮》書里說(shuō)，‘沒(méi)有列入宗廟的先人拂苹，建造壇臺(tái)給予祭祀’安聘√等鳎可以另外建立安放神主的藏室瓢棒，將神主保存浴韭，到了宗廟大祭之時(shí)，就在壇臺(tái)舉行祭祀脯宿∧罹保”輔國(guó)將軍譙王司馬無(wú)忌等議論說(shuō)：“儒士們說(shuō)大王王季的神主遷出之后藏放在周文王、周武王的祧廟中连霉，這樣榴芳，各位府君的神主遷出后，應(yīng)該放在宣皇帝的廟中跺撼。但是現(xiàn)在宗廟中沒(méi)有后殿窟感，應(yīng)該變通而改建。又太廟舉行大祭時(shí)歉井，征西將軍神主應(yīng)在束面柿祈。”尚書郎孫綽與司馬無(wú)忌的議論相同哩至。他們說(shuō)：“太祖雖然位居人間帝王躏嚎，然而天道通暢，去除尊貴的爵祿菩貌，以深化天倫情義卢佣，可以成為教化的根本而光照萬(wàn)世〖祝”尚書郎徐憚議論說(shuō)：“《禮》書裹說(shuō)虚茶，‘去除桃廟筑造壇臺(tái)，去除壇臺(tái)劃出祭祀場(chǎng)地仇参，每年宗廟祭祀時(shí)在場(chǎng)地祭祀遠(yuǎn)祖媳危，。現(xiàn)在已遷出的四位府君神主冈敛，可藏放在石室中待笑。當(dāng)要禱祭時(shí)就在壇場(chǎng)中祭祀∽デ矗”又派遣徐禪到會(huì)稽訪詢處士虞喜暮蹂。虞喜回答說(shuō)：“漢朝韋玄成等人認(rèn)為毀廟的神主要埋藏在園中。曹魏時(shí)期議論的人卻說(shuō)應(yīng)該埋藏在兩階之間癌压。況且神主本來(lái)是在太廟襄仰泻，如果現(xiàn)在在另外的廟室為之祭祀，就不如永世埋藏．又四位府君沒(méi)有追加封號(hào)的禮儀滩届，更加表明應(yīng)該毀廟而不予以祭祀集侯。”于是撫軍將軍會(huì)稽王司馬昱、尚書型勤等人上奏說(shuō)：“四位府君一同安置于西祧廟室棠枉，神主藏放在石室中浓体，到宗廟舉行大祭時(shí)就給予祭祀，就像以前各朝代舊有的儀制一樣辈讶∶。”當(dāng)時(shí)速魚人菹宣的侄子詢問(wèn)造一禮儀。范宣回答說(shuō)：“疊避廟中所祭祀的贱除，部屬庶民百姓生闲。因?yàn)樗麄兒髞?lái)世系疏遠(yuǎn)而毀去神主，不在虞主之上月幌，也不在宗廟裹排列昭穆次序“叮現(xiàn)在四位府君的稱號(hào)仍然像原來(lái)的一樣，不是因?yàn)橛泄Φ露露Y扯躺。如果按照盧主的瘞埋捉兴，那就當(dāng)藏入子孫之地，如果依照星朝神主瘞埋缅帘，那又不是本廟位序轴术。應(yīng)該想出一種變通的辦法，要另外筑造一室钦无，當(dāng)親近關(guān)系還沒(méi)有淡亡以前就在宗廟給予祭祀逗栽，位居宣查之上；當(dāng)親近關(guān)系淡漠之后失暂，就不必與子孫之輩同列彼宠。”后來(lái)太常型遐等人贊同整謨的議論弟塞。博土退壢議論說(shuō)：“有人懷疑陳列在太祖神位的凭峡，都是在他之后撤除的神主。我考查古代原本沒(méi)有區(qū)別前后的記載决记。夏禹不先列于鯀摧冀，那么遷出的神主列于太祖之上，也就無(wú)可懷疑了系宫∷靼海”
安帝義熙九年四月，將要舉行宗廟祭祀．皇帝下詔令讓群臣廣泛議論遷出和撤除神主的禮儀扩借。大司馬瑯邪王司馬德文議論說(shuō)：“泰始初年椒惨，太祖之位空缺，而依照情理推溯遠(yuǎn)祖潮罪，上至征西將軍康谆，因此世系遠(yuǎn)隔的就應(yīng)該撤除其神主领斥，而宣皇帝正為太祖之位。又漠光武帝遷移十一個(gè)皇帝的神主到洛陽(yáng)沃暗，那么撤除的神主不設(shè)祭月洛，便可推論了。應(yīng)該依從范宣的議論描睦，建造另室以安放四位府君的神主膊存，永遠(yuǎn)藏放而不祭祀导而〕腊龋”大司農(nóng)徐廣議論說(shuō)：“四位府君的神主曾經(jīng)安放在廟室之首，受皇室的享祭今艺。如果將神主埋藏在深上中韵丑，在情理上未必都合理。我認(rèn)為可以將神主移藏在西儲(chǔ)內(nèi)虚缎，作為遠(yuǎn)祖撵彻，而永遠(yuǎn)不給予享祭∈的担”太尉諮議參軍袁豹議論說(shuō)：“應(yīng)該依照舊的典制不必更改陌僵。宗廟祭祀時(shí)仍然要祭祀四位府君，在情理上更為允當(dāng)创坞⊥攵蹋”祠部郎臧燾議論說(shuō)：“四位府君的神主，享祭的禮儀廢止题涨，那也是神所不允許的偎谁。應(yīng)該與虞主的瘞埋相同「俣拢”當(dāng)時(shí)高祖輔佐晉朝巡雨，與大司馬瑯邪王司馬德文的議論相同。等待后來(lái)宗廟祭祀舉行時(shí)再作改變席函。
晉孝武帝太元十二年五月壬戌曰铐望，皇帝下韶令說(shuō)：“以前建造太廟時(shí)，一切都履行儉約茂附，想同境內(nèi)百姓正蛙，致力于完善禮典。現(xiàn)在太祖之位還空缺何之，明堂也還沒(méi)有建造跟畅。郊祭，是國(guó)家的大事溶推，而考查古代有徊件。關(guān)制度的事也未能進(jìn)行奸攻。應(yīng)該詳加商議∈郏”祠部郎徐邈議論說(shuō)：“圓丘祭祀和郊祀睹耐，經(jīng)典的記載是合并為一的，宣皇帝曾經(jīng)考辨了它的本義部翘。而稽檢儒學(xué)典制硝训，以至到東晉時(shí)期以來(lái)，深入研究新思，論定了南郊和北郊祭祀的禮儀窖梁，這實(shí)在不是其他學(xué)說(shuō)所能輕易改變的。我認(rèn)為應(yīng)該依舊不改為妥夹囚。武皇帝建立宗廟時(shí)纵刘，定為六世排列為三昭三穆，宣皇帝是創(chuàng)建基業(yè)的君主荸哟，實(shí)在應(yīng)為太祖假哎，從親近關(guān)系而言，是武皇帝的父親鞍历，還有四位先祖在其上舵抹，四位先祖都還沒(méi)有到遷世換代的時(shí)候，因此暫且將向東之位空缺劣砍。兄弟之間相承帝位惧蛹，本來(lái)不屬于兩個(gè)世代，所以現(xiàn)在的宗廟祭祀秆剪，世代的數(shù)額還不夠赊淑，而想讓太祖正位，就違背了供奉七世祖的本義仅讽。又《禮》書裹說(shuō)‘庶子王也要祭祖立廟陶缺，。這是說(shuō)后代子孫得位之時(shí)洁灵，其近親之祖一定要復(fù)立祭室饱岸。京兆府君至今已有六世，應(yīng)該復(fù)立祭室徽千，那么宣皇帝就不在六世之上苫费，要等前一世代遷出之后。太祖之位便確定了双抽。京兆府君的神主遷移撤除百框，應(yīng)該將其神主藏在石室。即使是宗廟大祭也不能給予祭祀牍汹。這是為什么呢铐维，書傳裹說(shuō)撤除的神主升遷合祭于太祖柬泽，升是自下而上的稱謂，不是說(shuō)可以降尊而就卑嫁蛇。太子太孫這陰室的四殤主锨并，是重要的繼嗣，應(yīng)該升遷合祭于皇祖所依托的廟中睬棚，世系遠(yuǎn)隔之后神主應(yīng)該遷出第煮，然后附享的孫子，一同都撤除神主抑党。明堂圓丘方澤等制度包警，大的儀制已經(jīng)確定，不應(yīng)該闕失配享先帝的祭祀新荤。況且帝王以天下為家揽趾，不必為一個(gè)邦域台汇，因此周：絲和漢光武帝包含于塞酉周和塞璽選苛骨。且公宗廟祭祀且塞王，選盟壺以世祖光武皇帝配祭上帝苟呐，如果不是確立新王朝的先父痒芝，怎能夠配祭上帝呢∏Ｋ兀”涂邈又說(shuō)：“明堂所配祭的神严衬，歷來(lái)疑惑難于辨明。根據(jù)《易經(jīng)》裹說(shuō)笆呆， ‘祭享上帝请琳，以先祖先父配祭，赠幕。先祖先父一同配祭俄精，而上帝也都是天，而尊崇父親的意義便顯現(xiàn)出來(lái)了榕堰。按《周禮》裹的意思竖慧，旅祭上帝有原委，祭天與郊祀的常禮都是用四個(gè)玉圭逆屡，所以一起提及圾旨。如果上帝指的是五帝，經(jīng)文中為何不說(shuō)是祭天旅祭五帝魏蔗，祭地旅祭四方山川呢?人帝與天帝砍的，雖是天人的通稱，然而五方之帝不可稱為上帝莺治，諸侯不可稱為大君廓鞠。書裹沒(méi)有完全的證據(jù)味混，而解義可以不一致，因此童盤诫惭、主塵兩個(gè)年號(hào)之間翁锡，實(shí)行或不實(shí)行便互相交替出現(xiàn)了∠ν粒’’侍中的議論相同馆衔。又說(shuō)： “明堂的制度，已經(jīng)難于詳考怨绣。況且樂(lè)是主協(xié)和的角溃，禮是主禮敬的，因此禮儀的質(zhì)樸和文飾不相同篮撑，音樂(lè)配器也不相同减细。既然茅茨之室與宏廣大廈，其制度不相一致赢笨，又何必死守形式規(guī)范未蝌，而不知弘揚(yáng)根本順應(yīng)民眾呢。到了全國(guó)都安寧時(shí)茧妒，回塑沒(méi)有戰(zhàn)事時(shí)萧吠，然后對(duì)明堂辟雍⊥┓ぃ可尊崇而修建纸型。”中書令王舉的意見(jiàn)與車胤的議論相同梅忌。太痴纾孔旦議論說(shuō)：“泰始元年，之所以要上祭四位府君牧氮，實(shí)在是因?yàn)槭老档奈粩?shù)還接近琼腔，可以給予享祭，不像殷茵和颶目的先世遠(yuǎn)祖蹋笼，是帝王大業(yè)的起始展姐。假使京兆府君當(dāng)時(shí)在七世之外，自然就不會(huì)祭祀這四位府君剖毯。據(jù)此而推論便可明白圾笨，既撤除了神主之后，那么宗廟祭祀便被斷絕了逊谋±薮铮”吏部郎王忱議論說(shuō)：“明堂的形制仿照天地，它的景觀規(guī)模的擴(kuò)大胶滋，要等待返回舊的皇宮之后修筑板鬓”螅”驃騎將軍會(huì)稽王司馬道子、尚書令謝石的意見(jiàn)與王忱的議論相同俭令。于是照舊制奉行毫無(wú)改變后德。
晉安帝義熙二年六月，白衣領(lǐng)尚書左仆射孔安國(guó)啟奏說(shuō)：“元興三年的夏季抄腔，應(yīng)當(dāng)舉行宗廟大祭瓢湃。往年的三月，皇帝返回赫蛇。當(dāng)年的四月．就應(yīng)當(dāng)舉行宗廟大祭绵患，而太常博士徐干等人議論說(shuō)：‘應(yīng)該在孟秋之月祭祀∥蛟牛’尚書臺(tái)查考得知落蝙，從立和四年起連續(xù)至今，都是在冬季或夏季舉行宗廟大祭暂幼，徐干等人已經(jīng)上奏應(yīng)將孟冬祭祀回改恢復(fù)為孟秋之月沒(méi)有失誤筏勒。御史中丞范泰議論說(shuō)：‘現(xiàn)在雖是合祭祖廟之后，得于秋冬祭祀粟誓，而沒(méi)有大享祭的先例奏寨。太元二十一年十月應(yīng)該舉行宗廟大祭，而烈宗于當(dāng)年九月逝世鹰服。到了隆安三年，國(guó)家大吉揽咕，于是舉行宗廟大祭悲酷。又根據(jù)禮制有喪事就應(yīng)廢止吉祭，在寢廟祭祀新的神主∏咨疲現(xiàn)在不另建寢廟设易，既合祭于祖廟，便在宗廟祭祀蛹头。因此春顿肺、夏、秋渣蜗、冬四時(shí)祭祀屠尊，以寄托追思遠(yuǎn)祖的心情，三年舉行一次柿祭耕拷，以省察祖宗昭穆的次序讼昆，四時(shí)祭祀與檣祭的本義從來(lái)都是各不相同的。天子三年的喪事完畢之后骚烧，就與太祖合享浸赫，遇著宗廟大祭時(shí)就祭祀闰围，沒(méi)有所謂三十個(gè)月的時(shí)限。衹是尚書省常常以三十個(gè)月設(shè)限而成慣例既峡∠哿瘢’就依范泰所言，有喪事也可舉行宗廟大祭运敢。隆晝初年炕矮，果然因喪事而廢止大祭。月數(shù)少多者冤，又快慢失中肤视。至于應(yīng)修寢廟的事，意思不明涉枫⌒匣”孔安國(guó)又啟奏說(shuō)：“范泰說(shuō)：‘現(xiàn)在已合祭于太祖，便在宗廟祭祀愿汰，因此在四時(shí)祭祀困后。，依范泰的這種說(shuō)法衬廷，殷祭即宗廟大祭與燕嘗四時(shí)之祭摇予，它們的本義各不相同。既附入先祖宗廟祭祀之后吗跋，可親自參加熏嘗四時(shí)之祭侧戴，而不得親自參與宗廟大祭。太常劉瑾說(shuō)：‘章后喪亡還沒(méi)有到一周年跌宛，不應(yīng)該舉行祭祀酗宋。’我查考升平五年五月疆拘，穆皇童逝世蜕猫，當(dāng)年七月，建造陵墓哎迄，十月回右，舉行宗廟大祭。興寧三年二月漱挚，哀皇帝逝世翔烁，太和元年五月，逛酉夫人座壓逝世棱烂，當(dāng)時(shí)她是皇后租漂，七月，安葬。十月哩治，祭祀秃踩。這是在哀皇帝逝世后兩周年之內(nèi)，庾夫人安葬之后业筏，兩次大祭的策文現(xiàn)存在廟中憔杨。又文皇太后于隆安四年七月逝世，陛下追行先帝的意旨蒜胖，親自服重喪服消别，隆安五年十月，舉行殷祭台谢。在兩周年之內(nèi)寻狂，不廢止祭祀。現(xiàn)在以諸侯夫人的喪事朋沮，而范泰卻說(shuō)不可舉行大祭蛇券。我查考永和十年至今的五十多年裹，實(shí)行三十個(gè)月便可殷祭樊拓，這都見(jiàn)于記載中纠亚，這事按照禮制，五年再舉行祭祀筋夏。而范泰所上奏的內(nèi)容蒂胞，不是真正恭謹(jǐn)?shù)某甲樱挂詾榛食鶎?shí)行条篷，遲早失度骗随。范泰是御史，自然應(yīng)當(dāng)明辨是非拥娄，如果臣子啟奏內(nèi)容不當(dāng)蚊锹，就應(yīng)該責(zé)備其過(guò)失并彈劾上奏。而他卻違反事理并拖延稚瘾，堅(jiān)持錯(cuò)誤忘記國(guó)家舊典。請(qǐng)皇上罷免范泰和劉瑾的宮職姚炕√罚”丁巳let≈拢皇帝下詔令讓范泰和劉瑾以受處分官員的身份管理自己的職事些椒。于是博士徐干也都被免去官職。當(dāng)初掸刊，在元興三年四月時(shí)免糕，將不得舉行殷祭的時(shí)限改為十個(gè)月，如果以正常的時(shí)限計(jì)算，那么義鹽三年的冬季又要舉行殷祭石窑，如果改為按新時(shí)限開始計(jì)算牌芋，那就應(yīng)該在來(lái)年的四月舉行殷祭。領(lǐng)司徒工箠松逊、且墜尹垂翅議論說(shuō)：“有不同尋常的喜慶躺屁，就一定要有不同尋常的典禮。殷祭舊有的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有差錯(cuò)经宏，但那都是在平常施行的犀暑。至于義毖元年擊敗叛賊的喜慶，是自古以來(lái)獨(dú)一無(wú)二的烁兰，雖說(shuō)足勝利返回皇都耐亏，但按情理如同受天命得帝位．我認(rèn)為更新的機(jī)運(yùn)，在這時(shí)開始沪斟。應(yīng)該于四月舉行殷祭广辰。”中領(lǐng)軍謝混币喧、太常劉瑾議論說(shuō)：“殷祭沒(méi)有一定的子轨域，選擇時(shí)以敬祭。而且祭禮崇尚簡(jiǎn)約杀餐。去年十月祭祀干发，雖然在時(shí)曰上不夠準(zhǔn)確，然而典禮恰當(dāng)完備史翘，仍然應(yīng)該認(rèn)為是正期舉行的祭祀枉长。”太學(xué)博士徐干議論說(shuō)：“三年舉行一次夾祭琼讽，五年舉行一次柿祭必峰，經(jīng)籍傳記裹，不見(jiàn)補(bǔ)行殷祭的記載钻蹬『鹨希”員外散騎侍郎領(lǐng)著作郎途塵議論說(shuō)：“考查先前的事例，海西公太扣六年十月问欠，殷祭肝匆。孝武皇帝寧康二年十月．殷祭。如果按照平常的時(shí)限距離前一次三十個(gè)月顺献，就應(yīng)該在四月舉行祭祀旗国。當(dāng)時(shí)大概是有別的緣故，而移到冬季舉行祭祀注整，但不知道究竟是什么緣故能曾。左五元年十月殷祭度硝，按照平常三十個(gè)月的時(shí)限，就應(yīng)該在二年四月舉行祭祀寿冕。造追計(jì)辛未年十月蕊程，不合六十個(gè)月而舉行兩次殷祭。何邵甫注《公羊傳》說(shuō)蚂斤，夾祭是從前代君王以來(lái)存捺，積累月數(shù)而為祭祀期限∈镎簦‘從魯僖公八年到魯文公二年捌治，明知當(dāng)年的大事是夾祭’。這樣纽窟，推算其起始之曰肖油，承接本源而推移，領(lǐng)悟的關(guān)鍵臂港，是追溯其本始森枪。往年因有別的緣故推移了殷祭的時(shí)間，這不是正常的期限审孽。寧康县袱、太元年間的事例可作為依據(jù)。雖然年代有遠(yuǎn)近的差異佑力，然而追計(jì)以前月份的道理是一致的式散。我認(rèn)為恢復(fù)殷祭正常的次序，足使殷祭返回正期舉行的辦法打颤”┲簦”左丞劉潤(rùn)之等人議論說(shuō)：“太元元年四月應(yīng)該舉行殷祭，而禮官怠惰失誤编饺，改在十月舉行乖篷。這本不是殷祭正期，不應(yīng)該就以失誤的時(shí)日作為起始透且。應(yīng)該返回當(dāng)初的四月作為起始撕蔼。應(yīng)當(dāng)在三年十月舉行殷祭』嗵埽”尚書上奏認(rèn)為要依從王謐的議論罕邀，以太元元年十月為起始。
宋孝武帝孝建元年十二月戊子曰养距，主事官員上奏說(shuō)：“按照舊例今年十月是舉行殷祭的月份。領(lǐng)曹郎范義參與議論說(shuō)日熬，按照永初三年的先例棍厌，需要兩周年之后才舉行殷祭。考查兩周年后殷祭當(dāng)在來(lái)年即二年三月舉行耘纱，如果在四月殷祭敬肚，卻仍然在撣祭的時(shí)限內(nèi)∈觯”遣事交付禮官們商議確定艳馒。國(guó)子助教蘇璋生議論說(shuō)：“根據(jù)《禮》書的記載，三年喪事完畢员寇，然后在太祖廟中舉行夾祭弄慰。《禮》書裹又說(shuō)‘守喪三年不參與祭祀蝶锋，衹是對(duì)天地社稷陆爽，可以不受喪事限制而舉行祭祀，扳缕。況且不行撣祭就舉行宗廟祭祀慌闭，被《春秋》書中所譏刺。探求古禮躯舔，服喪沒(méi)有完畢驴剔，本無(wú)裸享祭祀的事。自從漢文帝以來(lái)粥庄，一概都實(shí)行權(quán)宜之制丧失，宗廟祭祀和朝聘等禮儀，一概都用吉禮飒赃。雖然空有祥祭禪祭利花，祥祭撣祭時(shí)也沒(méi)有把朝服改換為白色喪服，四時(shí)的獻(xiàn)祭载佳，也與平常時(shí)期沒(méi)有區(qū)別炒事。殷祭的禮儀既然沒(méi)有不同，難道惟獨(dú)以心憂為妨礙嗎?”太學(xué)博士徐宏議論說(shuō)：“三年守喪的制度蔫慧，雖然按照權(quán)宜改變的辦法挠乳，第二年祥變，仍然要穿縞素之服姑躲，不穿祭祀的吉服睡扬，不容許參與祭祀。我認(rèn)為來(lái)年四月黍析，不應(yīng)當(dāng)就舉行殷祭卖怜，十月舉行殷祭卻是允當(dāng)?shù)摹阐枣！碧Ｘ┏贾焘咧h論說(shuō)：“《虞禮》襄說(shuō)：‘間隔一個(gè)月舉行禪祭马靠，這一個(gè)月是吉祭奄抽，仍然沒(méi)有配祭的∷’是說(shuō)二十七個(gè)月?lián)奂乐蟪讯龋?dāng)春、夏妙啃、秋档泽、冬四時(shí)祭祀時(shí)，沒(méi)有將他的妃子配祭揖赴，是沒(méi)有忘記哀傷馆匿。據(jù)此推論，沒(méi)有舉行禪祭便不得舉行殷祭储笑。又《春秋》記載閔公二年甜熔，吉檣祭魯莊公。鄭玄說(shuō)：‘閔公對(duì)國(guó)家亂難心中震懼突倍，想著以自尊消除禍難的影響腔稀，二十二個(gè)月便除去喪服，又不撣羽历『嘎玻’所說(shuō)的又不撣，表明在撣祭之內(nèi)不得舉行吉梢秕磷。根據(jù)王肅等人對(duì)魏朝所說(shuō)诵闭，現(xiàn)在權(quán)且保存古禮，等待三年喪事完畢澎嚣。舊時(shí)說(shuō)三年喪事完畢疏尿，遇掃祭時(shí)就梢祭，遇夾祭時(shí)就夾祭易桃。鄭玄說(shuō)：‘橢祭在孟夏之月褥琐，夾祭在孟秋之月。晤郑，現(xiàn)在相承是在十月敌呈。依徐宏所上奏的《公羊傳》的記載，如果有疑問(wèn)造寝，也可用魯閔公設(shè)定的二十二個(gè)月的喪服磕洪，由此論說(shuō)喪服的紀(jì)綱制度，何必完全認(rèn)可著素冠也可舉行吉梢的禮儀呢?縱使《公羊傳》是不正道之說(shuō)诫龙，而官應(yīng)以禮為準(zhǔn)析显，也要探求考量適當(dāng)∏┰撸”郎中周景遠(yuǎn)參與議論說(shuō)：“永初三年九月十日所奏盡亮的議論說(shuō)： ‘以權(quán)宜的辦法除去喪服舉行吉祭叫榕，對(duì)治理天下是恰當(dāng)?shù)幕虢摹Ｗ趶R大祭的禮儀，應(yīng)該依照古代的典制晰绎。’這是劉宋皇朝開國(guó)已成的準(zhǔn)則括丁。我認(rèn)為博士徐宏荞下、太常丞朱膺之建議在來(lái)年十月舉行殷祭是允當(dāng)?shù)摹史飞！被实巯略t令表示同意尖昏。 宋殷時(shí)期殷祭都是在除去喪服可行吉禮時(shí)便舉行构资。大明七年二月辛亥曰抽诉，主事官員上奏說(shuō)：“四月應(yīng)該舉行殷祭，如果因事而沒(méi)有舉行吐绵，是不是可以在孟秋之月舉行?”領(lǐng)軍長(zhǎng)史周景遠(yuǎn)議論說(shuō)：“根據(jù)《禮記》裹說(shuō)：‘天子夾椅夾嘗夾燕迹淌。’依照《禮記》這一記載己单，那么夏秋冬三季都舉行殷祭唉窃，不衹是在冬夏舉行殷祭。晉朝義基初年纹笼，仆射孔安國(guó)啟奏說(shuō)纹份，從太和四年相承舉行殷祭，都在冬夏舉行廷痘÷В孔安國(guó)又啟奏說(shuō)，從永和十年至今五十多年裹笋额，都是用三十個(gè)月為限便舉行殷祭元暴。博士途繭依據(jù)《禮》書反駁孔安國(guó)。魚邐又引據(jù)置朝盛塵六年七月舉行殷祭鳞陨，證明殷祭是不專在冬夏舉行昨寞。當(dāng)時(shí)晉朝雖然不依從徐干的議論，然而險(xiǎn)繭引據(jù)禮書和咸康年間的先例厦滤，孔安國(guó)也無(wú)法否定≡遥現(xiàn)在如果在來(lái)年四月未能舉行殷祭，移到孟秋之月舉行掏导，對(duì)禮書沒(méi)有違背享怀。”參酌審議后認(rèn)為引據(jù)禮書有佐證趟咆，并認(rèn)為用孟秋之月舉行殷祭為允當(dāng)添瓷∶诽耄皇帝下韶令表示同意。
晉武帝盛寧五年十一月己酉日鳞贷，弘訓(xùn)羊太丘逝世坯汤，宗廟為此廢止了一個(gè)季度的祭祀，祭天地祭明堂去除了樂(lè)舞搀愧，而且不奉享酒肉惰聂。升平五年十月己卯，舉行殷祭咱筛，因?yàn)槭窃谀碌凼攀乐笈e行搓幌，所以不奏樂(lè)。當(dāng)初迅箩，在永嘉年間溉愁，散騎常侍遼面議論說(shuō)：“《春秋》書裹的本義，是去除樂(lè)舞以完成祭祀饲趋」战遥”造就是說(shuō)吉祭有廢止樂(lè)舞的情況。所以在王陘末年實(shí)行篙贸。后來(lái)太常江迪表奏說(shuō)：“玉繼安葬之后十月舉行殷祭投队，依從太常丘裹等人的議論，撤除了樂(lè)舞爵川。我考察現(xiàn)在實(shí)行的是遵曲的制度敷鸦，沒(méi)有單獨(dú)向新死者祭祀的區(qū)別。既已入宗廟吉椅寝贡，為什么對(duì)奏樂(lè)舞心存疑慮呢扒披。”
史臣曰：聽到奏樂(lè)而心中不樂(lè)圃泡，因此以停止舉行樂(lè)舞來(lái)抒發(fā)思念先人之情碟案。至于在守喪期間因?yàn)轭櫦皣?guó)家大事而除去喪服，實(shí)在是憂慮政事荒廢颇蜡，因此以權(quán)宜處置的辦法加以變通价说，考量輕重之后而減降服喪。至于是奏樂(lè)還是撤除樂(lè)舞风秤。對(duì)于軍國(guó)大事沒(méi)有利害關(guān)系鳖目，反復(fù)在這兩者之間疑惑不定，本來(lái)就應(yīng)該順乎先人的恩情而依從悲戚缤弦。宋國(guó)時(shí)期每當(dāng)國(guó)家有事時(shí)领迈，宗廟祭祀都懸掛鐘磬樂(lè)器而不演奏。
