宋文帝元嘉三年五月庚午赤炒，以誅徐羨之等氯析，仇恥已雪，幣告太廟可霎。元嘉三年十 二月甲寅魄鸦，西征謝晦，告太廟癣朗、太社拾因。晦平旷余，車駕旋軫绢记，又告。
元嘉六年七月正卧，太學(xué)博士徐道娛上議曰：“伏見太廟烝嘗儀注蠢熄，皇帝行事畢， 出便坐炉旷，三公已上獻签孔，太祝送神于門，然后至尊還拜窘行，百官贊拜饥追，乃退。謹(jǐn)尋清廟 之道罐盔，所以肅安神也但绕。《禮》曰惶看，廟者捏顺，貌也；神靈所馮依也纬黎。事亡如存幅骄，若常在 也。既不應(yīng)有送神之文本今，自陳豆薦俎拆座，車駕至止，并弗奉迎诈泼。夫不迎而送，送而后 辭煤禽，暗短之情铐达，實用未達。按時人私祠檬果，誠皆迎送瓮孙，由于無廟唐断，庶感降來格。因心 立意杭抠，非王者之禮也脸甘。《儀禮》雖太祝迎尸于門偏灿，此乃延尸之儀丹诀，豈是敬神之典！ 恐于禮有疑翁垂。謹(jǐn)以議上铆遭。”有司奏下禮官詳判沿猜。
博士江邃議：“在始不逆枚荣，明在廟也；卒事而送啼肩，節(jié)孝思也橄妆。若不送而辭，是 舍親也祈坠；辭而后送害碾，是遣神也。故孝子不忍違其親颁虐，又不忍遣神蛮原。是以祝史送神以 成烝嘗之義×砑ǎ”博士賀道期議：“樂以迎來儒陨，哀以送往∷褡眩《祭統(tǒng)》‘迎牲而不迎尸’蹦漠。 《詩》云：‘鐘鼓送尸〕岛＃’鄭云：‘尸笛园，神象也∈讨ィ’與今儀注不迎而后送研铆，若合符 契≈莸”博士荀萬秋議：“古之事尸棵红，與今之事神，其義一也咧栗。周禮逆甜，尸出虱肄，送于廟 門，拜交煞，尸不顧咏窿。《詩》云：‘鐘鼓送尸素征〖叮’則送神之義，其來久矣稚茅≈交矗《記》曰： ‘迎牲而不迎尸，別嫌也亚享。尸在門外咽块，則疑于臣；入廟中欺税，則全于君侈沪。君在門外， 則疑于君晚凿；入廟亭罪，則全于臣。是故不出者歼秽，明君臣之義应役。’”邃等三人謂舊儀為是燥筷， 唯博士陳珉同道娛議箩祥。參詳“邃等議雖未盡，然皆依擬經(jīng)禮肆氓。道娛袍祖、珉所據(jù)難從。 今眾議不一谢揪，宜遵舊體”蕉陋。詔可。
元嘉六年九月拨扶，太學(xué)博士徐道娛上議曰：“祠部下十月三日殷祠凳鬓，十二日烝祀。 謹(jǐn)按禘袷之禮患民，三年一缩举，五年再。《公羊》所謂五年再殷祭也蚁孔。在四時之間，《周 禮》所謂凡四時之間祀也惋嚎。蓋歷歲節(jié)月無定杠氢，天子諸侯，先后弗同另伍”前伲《禮》稱‘天 子袷嘗，諸侯烝袷摆尝。有田則祭温艇，無田則薦’。鄭注：‘天子先袷然后時祭堕汞，諸侯先 時祭然后祫勺爱。有田者既祭又薦新。祭以首時讯检，薦以仲月琐鲁。’然則大祭四祀人灼，其月各 異围段。天子以孟月殷，仲月烝投放，諸侯孟月嘗奈泪，仲月袷也【姆迹《春秋》僖公八年秋七月涝桅， 禘。文公二年八月耗绿，大事于太廟苹支。《谷梁傳》曰：‘著袷嘗也误阻≌郏’昭公十五年二月， ‘有事于武宮’究反⊙岸ǎ《左傳》曰：‘禮也【停’又《周禮》‘仲冬享烝’狼速。《月令》 ‘季秋嘗稻’卦停。晉春烝曲沃向胡，齊十月嘗太公恼蓬，此并孟仲區(qū)別不共之明文矣。凡祭必 先卜僵芹，日用丁巳处硬，如不從，進卜遠日拇派。卜未吉荷辕，豈容二事，推期而往件豌，理尤可知疮方。 尋殷烝祀重，祭薦禮輕茧彤。輕尚異月骡显，重寧反同。且‘祭不欲數(shù)曾掂，數(shù)則瀆’蟆盐。今隔旬 頻享，恐于禮為煩遭殉。自經(jīng)緯墳誥石挂，都無一月兩獻。先儒舊說险污，皆云殊朔痹愚。晉代相承， 未審其原蛔糯。國事之重拯腮，莫大乎祀。愚管膚淺蚁飒，竊以惟疑动壤。請詳告下議』绰撸”寢不報琼懊。
元嘉七年四月乙丑，有司奏曰：“《禮·喪服》傳云：‘有死于宮中者爬早，則為 之三月不舉祭哼丈。’今礿祀既戒筛严，而掖庭有故醉旦。下太常依禮詳正。太學(xué)博士江邃、袁 朗车胡、徐道娛檬输、陳珉等議，參互不同匈棘。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元議以為：‘遵依《禮》 傳褪猛，使有司行事，于義為安羹饰。’輒重參詳碳却。宗廟敬重队秩，饗祀精明。雖圣情罔極昼浦，必 在親奉馍资。然茍曰有疑，則情以禮屈关噪。無所稱述鸟蟹，于義有據(jù)。請聽如元所上使兔〗ㄔ浚”詔可。
元嘉十年十二月癸酉虐沥，太祝令徐閏刺署：“典宗廟社稷祠祀薦五牲熊经，牛羊豕雞 并用雄。其一種市買欲险，由來送雌镐依。竊聞周景王時，賓起見雄雞自斷其尾天试，曰：‘雞 憚犧槐壳，不詳∠裁浚’今何以用雌务唐，求下禮官詳正〈担”勒太學(xué)依禮詳據(jù)绍哎。博士徐道娛等議 稱：“案《禮》孟春之月，‘是月也鞋真，犧牲無用牝’崇堰。如此，是春月不用雌爾，秋 冬無禁海诲。雄雞斷尾繁莹，自可是春月√蒯＃”太常丞司馬操議：“尋《月令》孟春‘命祀山 林川澤咨演，犧牲無用牝◎撬梗’若如學(xué)議薄风，春祠三牲以下，便應(yīng)一時俱改拍嵌，以從《月令》遭赂， 何以偏在一雞『崃荆”重更勒太學(xué)議答撇他。博士徐道娛等又議稱：“凡宗祀牲牝不一，前 惟《月令》不用牝者狈蚤，蓋明在春必雄困肩，秋冬可雌，非以山林同宗廟也脆侮。四牲不改锌畸， 在雞偏異，相承來久靖避，義或有由蹋绽，誠非末學(xué)所能詳究。求詳議告報筋蓖，如所稱令卸耘。” 參詳閏所稱粗有證據(jù)粘咖，宜如所上蚣抗。自今改用雄雞。
孝武帝孝建三年五月丁巳瓮下，詔以第四皇子出紹江夏王太子睿為后翰铡。有司奏： “皇子出后，檢未有告廟先例讽坏，輒勒二學(xué)禮官議正锭魔，應(yīng)告與不？告者為告幾室路呜？” 太學(xué)博士傅休議：“禮無皇子出后告廟明文迷捧。晉太康四年织咧，封北海王寔紹廣漢殤王 后，告于太廟漠秋。漢初帝各異廟笙蒙，故告不必同。自漢明帝以來庆锦，乃共堂各室捅位，魏、晉 依之搂抒。今既共堂艇搀，若獨告一室，而闕諸室求晶，則于情未安焰雕。”太常丞庾亮之議：“案 《禮》誉帅，‘大事則告祖禰，小事則特告禰’右莱。今皇子出嗣蚜锨，宜告禰廟÷眩”祠部硃膺 之議以為：“有事告廟亚再，蓋國之常典。今皇子出紹晨抡，事非常均氛悬，愚以為宜告。賀循 云耘柱，古禮異廟如捅，唯謁一室是也。既皆共廟调煎，而闕于諸帝镜遣，于情未安。謂循言為允士袄， 宜在皆告悲关。”兼右丞殿中郎徐爰議以為：“國之大事娄柳，必告祖禰寓辱。皇子出嗣赤拒，不得 謂小秫筏。昔第五皇子承統(tǒng)廬陵诱鞠，備告七廟。”參議以爰議為允块蚌，詔可杰标。
大明元年六月己卯朔，詔以前太子步兵校尉祗男歆紹南豐王朗敷存。有司奏：“朗 先嗣營陽，告廟臨軒堪伍。檢繼體為舊锚烦，不告廟臨軒〉酃停”下禮官議正涮俄。太學(xué)博士王燮之 議：“南豐昔別開土宇，以紹營陽尸闸，義同始封彻亲，故有臨軒告廟之禮。今歆奉詔出嗣吮廉， 則成繼體苞尝，先爵猶存，事是傳襲宦芦，不應(yīng)告廟臨軒宙址。”祠部郎硃膺之議：“南豐王嗣 爵封已絕调卑，圣恩垂矜抡砂，特詔繼茅土，復(fù)申義同始封恬涧，為之告廟臨軒注益。”殿中郎徐爰 議：“營陽繼體皇基溯捆，身亡封絕聊浅，恩詔追封，錫以一城现使。既始啟建茅土低匙，故宜臨軒 告廟。今歆繼后南豐碳锈，彼此俱為列國顽冶，長沙、南豐售碳，自應(yīng)各告其祖强重，豈關(guān)太廟绞呈？事 非始封，不合臨軒间景。同博士王燮之議佃声。”參詳倘要，爰議為允圾亏，詔可。
大明三年六月乙丑封拧，有司奏：“來七月十五日志鹃，嘗祠太廟、章皇太后廟泽西，輿駕 親奉曹铃。而乘輿辭廟親戎，太子合親祠與不捧杉？且今月二十四日陕见，第八皇女夭。案《禮》味抖， ‘宮中有故评甜，三月不舉祭’》歉停皇太子入住上宮蜕着，于事有疑谋竖『熘”下禮官議正。太學(xué)博 士司馬興之議：“竊惟‘國之大事蓖乘，在祀與戎’锤悄。皇太子有撫軍之道嘉抒，而無專御之 義零聚，戎既如之，祀亦宜然些侍。案《祭統(tǒng)》隶症，‘夫祭之道，孫為王父尸’岗宣。又云蚂会，‘祭 有昭穆，所以別父子’耗式。太子監(jiān)國胁住，雖不攝趁猴，至于宗廟，則昭穆實存彪见，謂事不可亂儡司。 又云，‘有故則使人’余指。準(zhǔn)此二三捕犬，太子無奉祀之道。又皇女夭札浪规，則實同宮一體 之哀或听，理不得異。設(shè)令得祀笋婿，令猶無親奉之義誉裆。”博士郁議：“案《春秋》缸濒，太子 奉社稷之粢盛足丢，長子主器，出可守宗廟庇配，以為祭主斩跌，《易彖》明文。監(jiān)國之重捞慌，居 然親祭耀鸦。皇女夭札啸澡，時既同宮袖订，三月廢祭，于禮宜停嗅虏÷骞茫”二議不同。尚書參議皮服，宜 以郁議為允楞艾。詔可。
太明三年十一月乙丑朔龄广，有司奏：“四時廟祠硫眯，吉日已定，遇雨及舉哀择同，舊停 親奉两入，以有司行事。先下使禮官博議奠衔，于禮為得遷日與不谆刨？”博士江長議：“《禮 記·祭統(tǒng)》：‘君之祭也塘娶，有故則使人，而君不失其儀痊夭〉蟀叮’鄭玄云：‘君雖不親， 祭禮無闕她我，君德不損虹曙。’愚以為有故則必使人者番舆，明無遷移之文酝碳。茍有司充事，謂 不宜改日恨狈∈杌”太常丞陸澄議：“案《周禮》宗伯之職，‘若王不與祭祀則攝位’禾怠。 鄭君曰：‘王有故返奉，行其祭事也÷鹗希’臣以為此謂在致齋芽偏，祭事盡備，神不可瀆弦讽，齋 不可久污尉，而王有他故，則使有司攝焉往产。晉泰始七年四月被碗，世祖將親祠于太廟。庚戌捂齐， 車駕夕牲蛮放。辛亥缩抡，雨奠宜，有司行事。此雖非人故瞻想，蓋亦天硋也压真。求之古禮，未乖周制蘑险。 案《禮記》滴肿，‘孔子答曾子，當(dāng)祭而日蝕太廟火佃迄，如牲至未殺泼差，則廢’贵少。然則祭非 無可廢之道也，但權(quán)所為之輕重耳堆缘。日蝕廟火滔灶，變之甚者，故乃牲至尚猶可廢吼肥。推 此而降录平，可以理尋。今散齋之內(nèi)缀皱，未及致齋斗这，而有輕哀甚雨，日時展事啤斗，可以延敬表箭。 不愆義情，無傷正典钮莲，改擇令日燃逻，夫何以疑。愚謂散齋而有舉哀若雨臂痕，可更遷日伯襟。 唯入致齋及日月逼晚者，乃使有司行事耳握童。又前代司空顧和啟姆怪，南郊車駕已出遇雨， 宜遷日更郊澡绩，事見施用稽揭。郊之與廟，其敬可均肥卡，至日猶遷溪掀，況散齋邪！”殿中郎殷 淡議：“《曾子問》‘日蝕太廟火步鉴，牲未殺則廢’揪胃。縱有故則使人氛琢。清廟敬重喊递，郊 禋禮大，故廟焚日蝕阳似，許以可遷骚勘；輕哀微故，事不合改。是以鼷鼠食牛俏讹，改卜非禮当宴。 晉世祖有司行事，顧司空之改郊月泽疆，既不見其當(dāng)時之宜即供，此不足為準(zhǔn)。愚謂日蝕廟 火于微，天譴之變逗嫡，乃可遷日。至于舉哀小故株依，不宜改辰驱证。”眾議不同恋腕。參議抹锄，既有理 據(jù)，且晉氏遷郊荠藤，宋初遷祠伙单，并有成準(zhǔn)。謂孟月散齋之中哈肖，遇雨及舉輕哀吻育，宜擇吉 更遷，無定限數(shù)淤井。唯入致齋及侵仲月節(jié)者布疼，使有司行事。詔可币狠。
大明五年十月甲寅游两，有司奏：“今月八日烝祠二廟，公卿行事漩绵。有皇太子獻妃 服贱案。”前太常丞庾蔚之議：“禮所以有喪廢祭止吐，由祭必有樂宝踪。皇太子以元嫡之重祟印， 故主上服妃肴沫，不以尊降粟害。既正服大功蕴忆，愚謂不應(yīng)祭。有故悲幅，三公行事套鹅，是得祭之辰站蝠， 非今之比。卿卒猶不繹卓鹿，況于太子妃乎菱魔？”博士司馬興之議：“夫緦則不祭，《禮》 之大經(jīng)吟孙；卿卒不繹澜倦，《春秋》明義。又尋魏代平原公主薨杰妓，高堂隆議不應(yīng)三月廢祠藻治， 而猶云殯葬之間，權(quán)廢事改吉巷挥，芬馥享祠桩卵。尋此語意，非使有司倍宾。此無服之喪雏节，尚 以未葬為廢，況皇太子妃及大功未祔者邪高职？上尋禮文钩乍，下準(zhǔn)前代，不得烝祠怔锌〖希”領(lǐng) 軍長史周景遠議：“案《禮》，‘緦不祭’产禾。大功廢祠排作，理不俟言。今皇太子故妃 既未山塋亚情，未從權(quán)制妄痪，則應(yīng)依禮廢烝嘗。至奠以大功之服楞件，于禮不得親奉衫生，非有故 之謂，亦不使公卿行事土浸∽镎耄”右丞徐爰議以為：“《禮》，‘緦不祭’黄伊，蓋惟通議泪酱。 大夫以尊貴降絕，及其有服，不容復(fù)異墓阀≌毕В《祭統(tǒng)》云‘君有故使人可’者，謂于禮 應(yīng)祭斯撮，君不得齋经伙，祭不可闕，故使臣下攝奉勿锅。不謂君不應(yīng)祭帕膜，有司行事也。晉咸寧 四年溢十，景獻皇后崩泳叠，晉武帝伯母，宗廟廢一時之祀茶宵，雖名號尊崇危纫，粗可依準(zhǔn)。今太 子妃至尊正服大功乌庶，非有故之比种蝶。既未山塋，謂烝祠宜廢瞒大。尋蔚之等議螃征，指歸不殊， 闕烝為允透敌。過卒哭祔廟盯滚，一依常典⌒锏纾”詔可魄藕。
大明七年二月丙辰，有司奏：“鑾輿巡搜江左撵术，講武校獵背率，獲肉先薦太廟、章 太后廟嫩与，并設(shè)醢酒寝姿，公卿行事，及獻妃陰室划滋，室長行事饵筑。”太學(xué)博士虞龢議：“檢 《周禮》处坪，四時講武獻牲根资，各有所施架专。振旅春搜，則以祭社嫂冻；茇舍夏苗胶征，則以享礿塞椎； 治兵秋狝桨仿，則以祀祊；大閱冬狩案狠，則以享烝服傍。案《漢祭祀志》：‘唯立秋之日，白 郊事畢骂铁，始揚威武吹零，名曰：“貙劉”。乘輿入囿拉庵，躬執(zhí)弩以射灿椅，牲以鹿麑。太宰令 謁者各一人钞支，載獲車馳送陵廟茫蛹。’然則春田薦廟烁挟，未有先準(zhǔn)婴洼。”兼太常丞庾蔚之議： “龢?biāo)允撬厌鞑皇鋾r撼嗓，此禮久廢柬采。今時龢表晏，講武教人且警，又虔供乾豆粉捻，先薦 二廟，禮情俱允斑芜。社主土神杀迹，司空土官，故祭社使司空行事押搪。太廟宜使上公树酪。參議 搜狩之禮，四時異議大州，禮有損益续语，時代不同。今既無復(fù)四方之祭厦画，三殺之儀疮茄，曠廢 來久滥朱，禽獲牲物，面?zhèn)迕κ裕闯汕莶猾I徙邻。太宰令謁者擇上殺奉送，先薦廟社二廟畸裳， 依舊以太尉行事缰犁。”詔可怖糊。
明帝泰豫元年七月庚申帅容，有司奏：“七月嘗祠，至尊諒闇之內(nèi)伍伤，為親奉與不并徘？ 使下禮官通議。伏尋三年之制扰魂，自天子達麦乞。漢文愍秦余之弊，于是制為權(quán)典劝评。魏姐直、 晉以來，卒哭而祔則就吉付翁。案《禮記王制》简肴，‘三年不祭，唯祭天地社稷百侧，為越紼 而行事砰识。’鄭玄云：‘唯不敢以卑廢尊也佣渴”枥牵’范宣難杜預(yù)、段暢辛润，所以闕宗廟祭者膨处， 皆人理所奉，哀戚之情砂竖，同于生者真椿。譙周《祭志》稱：‘禮，身有喪乎澄，則不為吉祭突硝。 緦麻之喪，于祖考有服者置济，則亦不祭解恰，為神不饗也锋八。’尋宮中有故护盈，雖在無服挟纱，亦 廢祭三月，有喪不祭腐宋。如或非若三年之內(nèi)必宜親奉者紊服，則應(yīng)禘序昭穆。而今必須免 喪脏款，然后禘袷围苫，故知未祭之意裤园，當(dāng)似可思撤师。《起居注》拧揽，晉武有二喪剃盾，兩期之中， 并不自祠淤袜，亦近代前事也痒谴。伏惟至尊孝越姬文，情深明發(fā)铡羡，公服雖釋积蔚，純哀內(nèi)纏。 推訪典例烦周，則未應(yīng)親奉尽爆。有司祗應(yīng)，祭不為曠读慎。仰思從敬漱贱，竊謂為允。臣等參議夭委， 甚有明證幅狮，宜如所上≈昃模”詔可崇摄。
后廢帝元徽二年十月丙寅，有司奏：“至尊親祠太廟文皇帝太后之日慌烧，孝武皇 帝及昭皇太后逐抑，雖親非正統(tǒng)，而嘗經(jīng)北面杏死，未詳應(yīng)親執(zhí)爵與不泵肄？”下禮官議捆交。太學(xué) 博士周山文議：“案禮，尊者尊統(tǒng)上腐巢，卑者尊統(tǒng)下冯勉。孝武皇帝于至尊雖親非正統(tǒng)隘弊， 而祖宗之號，列于七廟。愚謂親奉之日概龄，應(yīng)執(zhí)觴爵。昭皇太后既親非禮正柳畔，宜使三 公行事鼎姐。”博士顏燮等四人同山文船殉。兼太常丞韓賁議：“晉景帝之于世祖鲫趁，肅祖之 于孝武，皆傍尊也利虫，親執(zhí)觴杓挨厚。今孝武皇帝于至尊，親為伯父糠惫，功列祖宗疫剃，奉祠之 日，謂宜親執(zhí)硼讽。按昭皇太后于主上巢价，親無名秩，情則疏遠固阁，庶母在我壤躲，猶子祭孫止， 況伯父之庶母您炉。愚謂昭后觴爵柒爵，可付之有司∽簦”前左丞孫緬議：“晉世祖宗祠顯宗棉胀、 烈宗、肅祖冀膝，并是晉帝之伯唁奢，今朝明準(zhǔn)，而初無有司行事之禮窝剖。愚謂主上親執(zhí)孝武 皇帝觴爵麻掸，有愜情敬。昭皇太后君母之貴赐纱，見尊一時脊奋，而與章熬北、宣二廟同饗宮， 非唯不躬奉诚隙，乃宜議其毀替讶隐。請且依舊，三公行事久又∥籽樱”詔緬議為允。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰地消，有司奏章皇太后廟毀置之禮炉峰。二品官議者六百六 十三人。太傅江夏王義恭以為：“經(jīng)籍殘偽脉执，訓(xùn)傳異門疼阔，諒言之者罔一，故求之者 鮮究适瓦。是以六宗之辯竿开，舛于兼儒谱仪，迭毀之論玻熙，亂于群學(xué)。章皇太后誕神啟圣疯攒，禮備 中興嗦随，慶流胙胤，德光義遠敬尺。宜長代崇芬枚尼，奕葉垂則。豈得降侔通倫砂吞，反遵常典署恍。 夫議者成疑，實傍紀(jì)傳蜻直，知一爽二盯质，莫窮書旨。按《禮記》不代祭概而，爰及慈母呼巷，置 辭令有所施∈旯澹《谷梁》于孫止王悍，別主立祭。則親執(zhí)虔祀餐曼，事異前志压储。將由大君之宜鲜漩， 其職彌重，人極之貴集惋，其數(shù)特中宇整。且漢代鴻風(fēng)，遂登配祔芋膘，晉氏明規(guī)鳞青，咸留薦祀。 遠考史策为朋，近因暗見臂拓，未應(yīng)毀之，于義為長习寸。所據(jù)《公羊》胶惰，祇足堅秉。安可以貴 等帝王霞溪，祭從士庶孵滞，緣情訪制，顛越滋甚鸯匹。謂應(yīng)同七廟坊饶，六代乃毀∨古睿”六百三十六 人同義恭不毀匿级，散騎侍郎王法施等二十七人議應(yīng)毀。領(lǐng)曹郎中周景遠重參議染厅，義恭 等不毀議為允痘绎。詔可。
大明二年二月庚寅肖粮，有司奏：“皇代殷祭孤页，無事于章后廟。高堂隆議魏文思后 依周姜嫄廟禘袷涩馆，及徐邈答晉宣太后殷薦舊事行施，使禮官議正×杈唬”博士孫武議：“按 《禮記祭法》悲龟，‘置都立邑，設(shè)廟祧壇鸑而祭之冰寻，乃為親疏多少之?dāng)?shù)须教。是故王立七 廟，遠廟為祧’。鄭云：‘天子遷廟之主轻腺，昭穆合藏于二祧之中乐疆，袷乃祭之”嵫’ 《王制》曰：‘袷禘挤土。’鄭云：‘袷误算，合也仰美。合先君之主于祖廟而祭之，謂之袷儿礼。 三年而夏禘咖杂，五年而秋袷，謂之五年再殷祭蚊夫∷咦郑’又‘禘，大祭也’知纷∪榔裕《春秋》文公 二年，‘大事于太廟’琅轧∥樯《傳》曰：‘毀廟之主，陳于太祖鹰晨；未毀廟之主墨叛，皆升合 食太祖∧＠’《傳》曰：‘合族以食，序以昭穆扁凛∪碳玻’《祭統(tǒng)》曰：‘有事于太廟，則 群昭群穆咸在谨朝，不失其倫卤妒。’今殷祠是合食太祖字币，而序昭穆则披。章太后既屈于上，不 列正廟洗出。若迎主入太廟士复，既不敢配列于正序，又未聞于昭穆之外別立為位。若徐邈 議阱洪，今殷祠就別廟奉薦便贵，則乖禘袷大祭合食序昭穆之義。邈云：‘陰室四殤冗荸，不同 袷就祭承璃。’此亦其義也蚌本】猓《喪服小記》，‘殤與無后程癌，從祖祔食’玻佩。《祭法》席楚， ‘王下祭殤’咬崔。鄭玄云：‘祭適殤于廟之奧，謂之陰厭烦秩】逅梗’既從祖食于廟奧，是殤 有位于奧只祠，非就祭別宮之謂兜蠕。今章太后廟，四時饗薦抛寝，雖不于孫止熊杨，若太廟禘袷， 獨祭別宮盗舰，與四時烝嘗不異晶府，則非禘大祭之義，又無取于袷合食之文钻趋。謂不宜與太 廟同殷祭之禮川陆。高堂隆答魏文思后依姜嫄廟禘袷，又不辨袷之義蛮位，而改祫大饗较沪，蓋 有由而然耳。守文淺學(xué)失仁，懼乖禮衷尸曼。”博士王燮之議：“按禘小袷大萄焦，禮無正文控轿， 求之情例如有。推尋袷之為名，雖在合食解幽，而祭典之重贴见，于此為大。夫以孝饗親躲株， 尊愛罔極片部，既殷薦太祖，亦致盛祀于小廟霜定。譬有事于尊者档悠，可以及卑。故高堂隆所 謂獨以袷故而祭之也望浩。是以魏之文思辖所，晉之宣后，雖并不序于太廟磨德，而猶均禘于姜 嫄缘回，其意如此。又徐邈所引四殤不袷典挑，就而祭之酥宴，以為別饗之例，斯其證矣您觉。愚謂 章皇太后廟拙寡，亦宜殷薦×账”太常丞孫緬議以為：“袷祭之名肆糕，義在合食，守經(jīng)據(jù)古在孝， 孫武為詳诚啃。竊尋小廟之禮，肇自近魏浑玛，晉之所行绍申，足為前準(zhǔn)。高堂隆以袷而祭顾彰，有 附情敬。徐邈引就祭四殤胃碾，以證別饗涨享。孫武據(jù)殤祔于祖，謂廟有殤位仆百。尋事雖同廟厕隧， 而祭非合食。且七廟同宮，始自后漢吁讨，禮之祭殤髓迎，各附厥祖。既豫袷建丧，則必異廟而 祭排龄。愚謂章廟殷薦，推此可知翎朱￠衔”祠部硃膺之議：“宮之祀，高堂隆拴曲、趙怡并云 周人袷争舞，歲俱袷祭之。魏澈灼、晉二代竞川，取則奉薦，名儒達禮叁熔，無相譏非委乌，不愆不忘， 率由舊章者疤。愚意同王燮之福澡、孫緬議【月恚”詔曰：“章皇太后追尊極號革砸，禮同七廟，豈 容獨闕殷薦糯累，隔茲盛祠算利。宮遙袷，既行有周泳姐，魏效拭、晉從饗，式范無替胖秒。宜述附前 典缎患，以宣情敬⊙指危”
明帝泰始二年正月挤渔，孝武昭太后崩。五月甲寅风题，有司奏：“晉太元中判导，始正太 后尊號嫉父，徐邈議廟制，自是以來眼刃，著為通典绕辖。今昭皇太后于至尊無親，上特制義服擂红， 祔廟之禮仪际，宜下禮官詳議±禾酰”博士王略弟头、太常丞虞愿議：“正名存義，有國之徽典涉茧； 臣子一例赴恨，史傳之明文。今昭皇太后正位母儀伴栓，尊號允著伦连，祔廟之禮，宜備彝則钳垮。 母以子貴惑淳，事炳圣文。孝武之祀饺窿，既百代不毀歧焦，則昭后之祔，無緣有虧肚医。愚謂神主 應(yīng)入章后廟绢馍。又宜依晉元皇帝之于愍帝，安帝之于永安后肠套，祭祀之日舰涌，不親執(zhí)觴爵， 使有司行事你稚〈砂遥”時太宗宣太后已祔章太后廟，長兼儀曹郎虞龢議以為：“《春秋》 之義刁赖，庶母雖名同崇號搁痛，而實異正嫡。是以猶考別宮宇弛，而公子主其祀落追。今昭皇太后 既非所生，益無親奉之理涯肩〗文疲《周禮》宗伯職云：‘若王不與祭，則攝位病苗×贫猓’然則宜 使有司行其禮事。又婦人無常秩硫朦，各以夫氏為定贷腕，夫亡以子為次。昭皇太后即正位 在前咬展，宣太后追尊在后泽裳，以從序而言，宜躋新禰于上破婆′套埽”參詳，龢議為允祷舀。詔可瀑梗。
泰始二年六月丁丑，有司奏：“來七月嘗祀二廟裳扯，依舊車駕親奉抛丽。孝武皇帝室 至尊親進觴爵及拜伏。又昭皇太后室應(yīng)拜饰豺，及祝文稱皇帝諱亿鲜。又皇后今月二十五日 虔見于禰，拜孝武皇帝冤吨、昭皇太后蒿柳，并無明文，下禮官議正锅很∑淞螅”太學(xué)博士劉緄議； “尋晉元北面稱臣于愍帝爆安，烝嘗奉薦叛复，亦使有司行事。且兄弟不相為后扔仓，著于魯史褐奥。 以此而推，孝武之室翘簇，至尊無容親進觴爵拜伏撬码。其日親進章皇太后廟，經(jīng)昭皇太后 室過版保，前議既使有司行事呜笑，謂不應(yīng)進拜夫否。昭皇太后正號久定，登列廟祀叫胁，詳尋祝文凰慈， 宜稱皇帝諱。案禮驼鹅，婦無見兄之典微谓，昭后位居傍尊，致虔之儀输钩，理不容備豺型。孝武、 昭后二室买乃，牲薦宜闕姻氨。”太常丞虞愿議：“夫烝嘗之禮为牍，事存繼嗣哼绑，故傍尊雖近， 弟侄弗祀碉咆。君道雖高抖韩，臣無祭典。按晉景帝之于武帝疫铜，屬居伯父茂浮，武帝至祭之日， 猶進觴爵壳咕。今上既纂祠文皇席揽，于孝武室謂宜進拜而已，觴爵使有司行事谓厘。按《禮》幌羞， ‘過墓則軾，過祀則下’竟稳。凡在神祇属桦，尚或致恭；況昭太后母臨四海他爸，至尊親曾北 面聂宾，兄母有敬，謂宜進拜诊笤，祝文宜稱皇帝諱系谐。尋皇后廟見之禮，本修虔為義讨跟，今于 孝武纪他，論其嫂叔鄙煤，則無通問之典；語其尊卑止喷，亦無相見之義馆类。又皇后登御之初，昭 后猶正位在宮弹谁，敬謁之道，久已前備句喜。愚謂孝武预愤、昭太后二室，并不復(fù)薦告咳胃≈部担”參 議以愿議為允。詔可展懈。
后廢帝元徽二年十月壬寅销睁，有司奏昭太后廟毀置，下禮官詳議存崖。太常丞韓賁議： “按君母之尊冻记，義發(fā)《春秋》，庶后饗薦無間来惧。周典七廟承統(tǒng)冗栗，猶親盡則毀。況伯 之所生供搀，而無服代祭隅居，稽之前代，未見其準(zhǔn)葛虐√ピ矗”都令史殷匪子議：“昭皇太后不系 于祖宗，進退宜毀屿脐。議者云涕蚤，‘妾祔于妾祖姑’，祔既必告摄悯，毀不容異赞季。應(yīng)告章皇 太后一室。按《記》云：‘妾祔于妾祖姑奢驯，無妾祖姑申钩，則易牲而祔于女君可也”窀螅’ 始章太后于昭太后撒遣，論昭穆而言邮偎，則非妾祖姑，又非女君义黎，于義不當(dāng)禾进。伏尋昭太后 名位允極，昔初祔之始廉涕，自上祔于趙后泻云，即安于西廟，并皆幣告諸室狐蜕。古者大事必 告宠纯，又云每事必告。禮层释，牲幣雜用婆瓜。檢魏、晉以來贡羔，互有不同廉白。元嘉十六年，下禮 官辨正乖寒。太學(xué)博士殷靈祚議稱：‘吉事用牲猴蹂，兇事用幣∠常’自茲而后晕讲，吉兇為判， 已是一代之成典马澈。今事雖不全兇瓢省，亦未近吉，故宜依舊痊班，以幣遍告二廟勤婚。又尋昭太 后毀主，無義陳列于太祖涤伐，博士欲依虞主埋于廟兩階之間馒胆。按階間本以埋告幣埋虞 主之所。昔虞喜云凝果，依五經(jīng)典議祝迂，以毀主附于虞主，埋于廟之北墻器净，最為可據(jù)型雳。昭 太后神主毀之埋之后，上室不可不虛置，太后便應(yīng)上下升之纠俭。既升之頃沿量，又應(yīng)設(shè)脯 醢以安神。今禮官所議，謬略未周。遷毀事大帆喇，請廣詳訪∥诙剩”左仆射劉秉等七人同 匪子。左丞王諶重參議涌庭，謂：“以幣遍告二廟芥被，埋毀殷主于北墻。宣太后上室坐榆，仍 設(shè)脯醢以安神，匪子議為允冗茸∠疲”詔可。
魏明帝太和三年夏漱，詔曰：“禮豪诲，王后無嗣，擇建支子以繼大宗挂绰，則當(dāng)纂正統(tǒng)而 奉公義屎篱，何得顧私親哉！漢宣繼昭帝葵蒂，后加悼考以皇號交播；哀帝以外蕃援立，而董宏 等稱引亡秦践付，或誤朝議秦士。遂尊恭皇，立廟京師永高，又寵蕃妾隧土，使比長信，僭差無禮命爬， 人神弗佑曹傀，非罪師丹忠正之諫，用致丁饲宛、傅焚如之禍皆愉。自是之后，相踵行之。其令 公卿有司亥啦，深以前代為誡炭剪。后嗣萬一有由諸侯入奉大統(tǒng)，則當(dāng)明為人后之義翔脱。敢為 佞邪奴拦，導(dǎo)諛君上，妄建非正之號届吁，謂考為皇错妖，稱妣為后，則股肱大臣疚沐，誅之無赦暂氯。 其書之金策，藏之宗廟亮蛔，著于令典痴施。”是后高貴究流、常道援立辣吃，皆不外尊也。
晉愍帝建興四年芬探，司徒梁芬議追尊之禮神得。帝既不從，而左仆射索綝等亦稱引魏 制偷仿，以為不可哩簿，故追贈吳王為太保而已。元帝太興二年酝静，有司言瑯邪恭王宜稱皇考节榜。 賀循議云：“禮典之義，子不敢以己爵加其父號形入∪纾”帝又從之。二漢此典棄矣亿遂。
魏明帝有愛女曰淑涉浓若，三月而夭，帝痛之甚蛇数，追封謚為平原懿公主挪钓，葬于南陵， 立廟京師耳舅。無前典碌上，非禮也倚评。宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有司奏：“東平?jīng)_王年 稚無后馏予，唯殤服五月天梧。雖不殤君，應(yīng)有主祭霞丧，而國是追贈呢岗，又無其臣。未詳毀靈立 廟蛹尝，為當(dāng)它祔與不后豫？輒下禮官詳議⊥荒牵”太學(xué)博士臣徐宏議：“王既無后挫酿，追贈無臣， 殤服既竟愕难，靈便合毀早龟。《記》曰：‘殤與無后者猫缭，從祖祔食拄衰。’又曰：‘士大夫不 得祔于諸侯饵骨，祔于祖之為士大夫者∶４颍’按諸侯不得祔于天子居触，沖王則宜祔諸祖之廟 為王者，應(yīng)祔付長沙景王廟老赤÷盅螅”詔可。
大明四年丁巳抬旺，有司奏：“安陸國土雖建弊予，而奠酹之所，未及營立开财，四時薦饗汉柒， 故祔江夏之廟，宣王所生夫人當(dāng)應(yīng)祠不责鳍？”太學(xué)博士傅郁議：“應(yīng)廢祭碾褂。”右丞徐 爰議：“按《禮》历葛，‘慈母妾母不世祭’正塌。鄭玄注：‘以其非正，故傳曰子祭孫止∨曳蹋’ 又云：‘為慈母后者帜羊，為祖庶母可也○欤’注稱：‘緣為慈母后之義讼育，父妾無子，亦 可命己庶子為之后也粮宛】’考尋斯義，父母妾之祭巍杈，不必唯子忧饭。江夏宣王太子，體自 元宰筷畦，道戚之胤词裤，遭時不幸，圣上矜悼鳖宾。降出皇愛吼砂，嗣承徽緒，光啟大蕃鼎文，屬國為 祖渔肩。始王夫人載育明懿，則一國之正拇惋，上無所厭周偎，哀敬得申。既未獲祔享江夏撑帖，又 不從祭安陸蓉坎，即事求情，愚以為宜依祖母有為后之義胡嘿，謂合列祀于廟蛉艾。”二議不同衷敌， 參議以爰議為允勿侯。詔可。
大明六年十月丙寅逢享，有司奏：“故晉陵孝王子云未有嗣罐监，安廟后三日，國臣從 權(quán)制除釋瞒爬，朔望周忌弓柱，應(yīng)還臨與不沟堡？祭之日，誰為主矢空？”太常丞庾蔚之議：“既葬 三日航罗，國臣從權(quán)制除釋。而靈筵猶存屁药，朔望及期忌粥血，諸臣宜還臨哭，變服衣夾酿箭， 使上卿主祭复亏。王既未有后，又無三年服者缭嫡，期親服除之缔御，而國尚存，便宜立廟妇蛀，為 國之始祖耕突。服除之日，神主暫祔食祖廟评架。諸王不得祖天子眷茁，宜祔從祖國廟，還居新 廟之室纵诞。未有嗣之前上祈，四時饗薦，常使上卿主之浙芙」统眩”左丞徐爰參議，以蔚之議為允茁裙。 詔可。
大明七年正月庚子节仿，有司奏：“故宣貴妃加殊禮晤锥，未詳應(yīng)立廟與不？”太學(xué)博 士虞龢議：“《曲禮》云：‘天子有后廊宪，有夫人矾瘾。’《檀弓》云：‘舜葬蒼梧箭启，三 妃未之從壕翩。’《昏義》云：‘后之立六宮傅寡，有三夫人放妈”本龋’然則三妃即三夫人也。后 之有三妃芜抒，猶天子之有三公也珍策。按《周禮》，三公八命宅倒，諸侯七命攘宙。三公既尊于列 國諸侯，三妃亦貴于庶邦夫人拐迁。據(jù)《春秋傳》蹭劈，仲子非魯惠元嫡，尚得考彼別宮线召。 今貴妃是秩铺韧，天之崇班，理應(yīng)立此新廟灶搜∷钍矗”左丞徐爰議：“宣貴妃既加殊命，禮絕 五宮割卖，考之古典前酿，顯有成據(jù)。廟堂克構(gòu)鹏溯，宜選將作大匠罢维。”參詳以龢丙挽、爰議為允肺孵。 詔可。
大明七年三月戊戌颜阐，有司奏：“新安王服宣貴妃齊衰期平窘，十一月練，十三月縞凳怨， 十五月禫瑰艘，心喪三年。未詳宣貴妃祔廟肤舞，應(yīng)在何時紫新？入廟之日，當(dāng)先有祔李剖，但入新 廟而已芒率？若在大祥及禫中入廟者，遇四時便得祭不篙顺？新安王在心制中偶芍，得親奉祭不充择？” 太學(xué)博士虞龢議：“《春秋傳》云：‘祔而作主，烝嘗禘于廟腋寨〈掀蹋’嘗為吉祭之名， 大祥及禫萄窜，未得入廟铃剔，應(yīng)在禫除之后也。新安王心喪之內(nèi)查刻，若遇時節(jié)键兜，便應(yīng)吉祭于 廟，親奉亦在無嫌穗泵。祔之為言普气，以后亡者祔于先廟也〉柩樱《小記》云：‘諸侯不得祔 于天子现诀。’今貴妃爵視諸侯履肃，居然不得祔于先后仔沿。又別考新宮，無所宜祔尺棋。且卒哭 之后封锉，益無祔理”烀”左丞徐爰議以：“禮有損益成福，古今異儀，雖云卒哭而祔荆残，祔而 作主奴艾，時之諸侯，皆禫終入廟内斯。且麻衣縓緣握侧，革服于元嘉，苫绖變除嘿期，申情于皇宋。 況宣貴妃誕育睿蕃埋合，葬加殊禮备徐，靈筵廬位，皆主之哲王甚颂，考宮創(chuàng)祀蜜猾，不得關(guān)之朝廷秀菱。 謂禫除之后，宜親執(zhí)奠爵之禮蹭睡。若有故衍菱，三卿行事。貴妃上厭皇姑肩豁，下絕列國脊串，無 所應(yīng)祔∏逶浚”參議琼锋，龢議大體與爰不異，宜以爰議為允祟昭。詔可缕坎。
大明七年十一月癸未，有司奏：“晉陵國刺：孝王廟依廬陵等國例篡悟，一歲五祭谜叹。 二國以三卿主祭。應(yīng)同有服之例與不搬葬？”博士顏僧道議：“《禮記》云：‘所祭者 亡服則不祭荷腊。’今晉陵王于衡陽小功踩萎，宜依二國同廢停局。”太常丞庾蔚之議：“緦不 祭者香府，據(jù)主為言也董栽。晉陵雖未有嗣，宜依有嗣致服企孩，依闕祭之限锭碳。衡陽為族伯緦麻， 則應(yīng)祭三月勿璃∏芘祝”兼左丞徐爰議：“嗣王未立，將來承胤未知疏近补疑，豈宜空計服屬歧沪， 以虧祭敬×椋”參議以爰議為允诊胞，詔可。
大明八年正月壬辰锹杈，有司奏：“故齊敬王子羽將來立后撵孤，未詳便應(yīng)作主立廟迈着？ 為須有后之日？未立廟者邪码，為于何處祭祀裕菠？”游擊將軍徐爰議以為：“國無后，于 制除罷闭专。始封之君奴潘，宜存繼嗣∮髌裕皇子追贈萤彩，則為始祖。臣不殤君斧拍，事著前準(zhǔn)雀扶，豈容 虛闕烝嘗，以俟有后肆汹。謂宜立廟作主愚墓，三卿主祭依舊“好悖”通關(guān)博議浪册，以爰議為允。 令便立廟岗照，廟成作主村象，依晉陵王近例，先暫祔廬陵孝獻王廟攒至。祭竟厚者，神主即還新廟。 未立后之前迫吐，常使國上卿主祭库菲。
《禮》云：“共工氏之霸九州，其子句龍曰后土志膀，能平九土熙宇，故祀以為社「日悖” 周以甲日祭之烫止，用日之始也〈粱“社所以神地之道馆蠕。地載萬物，天垂象。取財于地荆几， 取法于天。是以尊天而親地赊时，故教人美報焉吨铸。家主中溜而國主社，示本也祖秒〉ǎ”故言 報本反始。烈山氏之有天下竭缝，其子曰農(nóng)房维，能殖百谷。其裔曰柱抬纸，佐顓頊為稷官咙俩，主 農(nóng)事，周棄系之湿故，法施于人阿趁，故祀以為稷。
《禮》：“王為群姓立社曰太社坛猪，王自為立社曰王社脖阵。”故國有二社墅茉，而稷亦 有二也命黔。漢、魏則有官社就斤，無稷悍募，故常二社一稷也。晉初仍魏战转，無所增損搜立。至太康 九年，改建宗廟槐秧，而社稷壇與廟俱徙啄踊。乃詔曰：“社實一神，其并二社之禮刁标〉咄ǎ”于 是車騎司馬傅咸表曰：“《祭法》二社各有其義。天子尊事郊廟膀懈，故冕而躬耕也者顿锰， 所以重孝享之粢盛，致殷薦于上帝也∨鹂兀《谷梁傳》曰：‘天子親耕以供粢盛刘陶。’親 耕牢撼，謂自報匙隔，自為立社者，為籍而報也熏版。國以人為本纷责，人以谷為命，故又為百姓立 社而祈報焉撼短。事異報殊再膳，此社之所以有二也。王景侯之論王社曲横，亦謂春祈籍田喂柒，秋 而報之也。其論太社胜榔，則曰‘王者布下圻內(nèi)胳喷，為百姓立之，謂之太社夭织，不自立之于 京師也’吭露。景侯此論，據(jù)《祭法》尊惰，‘大夫以下讲竿，成群立社，曰置社’弄屡。景侯解曰： ‘今之里社是也题禀。’景侯解《祭法》膀捷，則以置社為人間之社矣迈嘹。而別論復(fù)以太社為 人間之社，未曉此旨也全庸。太社秀仲，天子為民而祀，故稱天子社壶笼∩窠《郊特牲》曰：‘天 子太社，必受霜露風(fēng)雨覆劈”＠瘢’夫以群姓之眾沛励，王者通為立社，故稱太社炮障。若夫置社目派， 其數(shù)不一，蓋以里所為名胁赢≈访玻《左氏傳》盟于清丘之社是也。人間之社徘键，既已不稱太 矣。若復(fù)不立之京都遍蟋，當(dāng)安所立乎吹害？《祭法》又曰：‘王為群姓立七祀。自為立七 祀虚青∷剑’言自為者，自為而祀也棒厘；為群姓者纵穿，為群姓而祀也。太社與七祀奢人，其文正等谓媒。 說者窮此，因云墳籍但有五祀何乎，無七祀也句惯。按祭五祀，國之大祀支救，七者小祀抢野。《周 禮》所云祭凡小祀各墨，則墨冕之屬也指孤。景侯解大厲曰：‘如周杜伯，鬼有所歸贬堵，乃不 為厲恃轩。’今云無二社者扁瓢，稱景侯《祭法》不謂無二详恼，則曰口傳無其文也。夫以景侯 之明引几，擬議而后為解昧互，而欲以口論除明文挽铁。如此，非但二社敞掘，當(dāng)是思惟景侯之后解叽掘， 亦未易除也。前被敕玖雁，《尚書召誥》：‘社于新邑更扁，唯一太牢，’不立二社之明義 也赫冬。按《郊特牲》曰：‘社稷太牢浓镜。’必援一牢之文劲厌，以明社之無二膛薛，則稷無牲矣。 說者則曰补鼻，舉社以明稷哄啄。何獨不可舉一以明二》绶叮‘國之大事咨跌，在祀與戎’。若有過 而除之硼婿，不若過而存之锌半。況存之有義，而除之無據(jù)乎寇漫∪鳎《周禮》封人‘掌設(shè)社纮’。 無稷字猪腕。今帝社無稷冗澈，蓋出于此。然國主社稷陋葡，故經(jīng)傳動稱社稷亚亲。《周禮》腐缤，王祭 稷則絺冕捌归。此王社有稷之文也。封人設(shè)纮之無稷字岭粤，說者以為略文惜索，從可知也。謂 宜仍舊立二社剃浇，而加立帝社之稷巾兆×晕铮”
時成粲議稱：“景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學(xué)角塑∧枘ィ”咸重表以為：“如粲之 論，景侯之解文以此壞圃伶〉倘纾《大雅》云：‘乃立冢土≈吓螅’毛公解曰：‘冢土搀罢，太社也〗男桑’ 景侯解《詩》魄揉，即用此說∈媚《禹貢》‘惟土五色’。景侯解曰：‘王者取五色土為 太社瓣俯，封四方諸侯杰标。各割其方色土者覆四方也〔守埃’如此腔剂，太社復(fù)為立京都也。不知 此論從何出而與解乖驼仪。上違經(jīng)記明文掸犬，下壞景侯之解。臣雖頑蔽绪爸，少長學(xué)問湾碎，不能 默已，謹(jǐn)復(fù)續(xù)上奠货〗槿欤”劉寔與咸議同。詔曰：“社實一神递惋，而相襲二位柔滔，眾議不同， 何必改作萍虽，其使仍舊睛廊，一如魏制∩急啵”至元帝建武元年超全，又依洛京立二社一稷咆霜。其太 社之祝曰：“地德普施，惠存無疆卵迂。乃建太社裕便，保佑萬邦。悠悠四海见咒，咸賴嘉祥偿衰。” 其帝社之祝曰：“坤德厚載改览，王畿是保下翎。乃建帝社，以神地道宝当。明祝惟辰视事，景福來 造∏炜”《禮》狡刘，左宗廟，右社稷偷霉，歷代遵之饿自，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也锈拨。 吳時宮東門雩門砌庄，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也奕枢。宋仍舊娄昆，無所改作。
魏氏三祖皆親耕籍缝彬，此則先農(nóng)無廢享也萌焰。其禮無異聞，宜從漢儀谷浅。執(zhí)事告祠以 太牢杆怕。晉武、哀帝并欲籍田而不遂壳贪，儀注亦闕略陵珍。宋文帝元嘉二十一年春，親耕违施， 乃立先農(nóng)壇于籍田中阡西陌南互纯，高四尺，方二丈磕蒲。為四出陛留潦，陛廣五尺只盹，外加埒。 去阡陌各二十丈兔院。車駕未到殖卑，司空、大司農(nóng)率太祝令及眾執(zhí)事質(zhì)明以一太牢告祠坊萝。 祭器用祭社稷器孵稽。祠畢，班余胙于奉祠者十偶。舊典先農(nóng)又常列于郊祭云菩鲜。
漢儀，皇后親桑東郊苑中惦积。蠶室祭蠶神曰：“苑灒婦人接校，寓氏公主∈ū溃”祠用少 牢蛛勉。晉武帝太康九年，楊皇后躬桑于西郊睦柴，祀先蠶诽凌。壇高一丈，方二丈爱只；為四出陛， 陛廣五尺招刹。在采桑壇東南帷宮之外恬试，去帷宮十丈》枋睿皇后未到训柴，太祝令質(zhì)明以一太牢 告祠。謁者一人監(jiān)祠妇拯。畢幻馁，徹饌，班余胙于從桑及奉祠者越锈。
魏文帝黃初二年六月庚子仗嗦，初禮五岳四瀆，咸秩群祀甘凭，瘞沈珪璋稀拐。六年七月， 帝以舟軍入淮丹弱。九月壬戌德撬，遣使者沈璧于淮铲咨，禮也。
魏明帝太和四年八月蜓洪，帝東巡纤勒，遣使者以特牛祠中岳，禮也隆檀。魏元帝咸熙元年摇天， 帝行幸長安，遣使者以璧幣禮華山刚操，禮也闸翅。晉穆帝升平中，何琦論修五岳祠曰： “唐菊霜、虞之制坚冀，天子五載一巡狩，省時之方鉴逞，柴燎五岳记某，望于山川，遍于群神构捡。故 曰‘因名山升中于天’液南。所以昭告神祇，饗報功德勾徽。是以災(zāi)厲不作滑凉，而風(fēng)雨寒暑以 時。降逮三代喘帚，年數(shù)雖殊畅姊，而其禮不易。五岳視三公吹由，四瀆視諸侯若未，著在經(jīng)記，所 謂有其舉之倾鲫，莫敢廢也粗合。及秦、漢都西京乌昔，涇隙疚、渭長水，雖不在祀典磕道，以近咸陽甚淡， 故盡得比大川之祠。而正立之禮，可以闕哉贯卦！自永嘉之亂资柔，神州傾覆，茲事替矣撵割。 唯灊之天柱贿堰，在王略之內(nèi)，舊臺選百石吏卒啡彬，以奉其職羹与。中興之際，未有官守庶灿，廬 江郡常遣大吏兼假纵搁，四時禱賽，春釋寒而冬請冰往踢。咸和迄今腾誉，已復(fù)墮替。計今非典 之祠峻呕，可謂非一利职。考其正名瘦癌，則淫昏之鬼猪贪；推其糜費，則四人之蠹讯私。而山川大神热押， 更為簡闕，禮俗頹紊斤寇，人神雜擾桶癣，公私奔蹙，漸以滋繁抡驼。良由頃國家多難鬼廓，日不暇 給肿仑，草建廢滯致盟，事有未遑。今元憝已殲尤慰，宜修舊典馏锡。岳瀆之域，風(fēng)教所被伟端，來蘇之 人杯道，咸蒙德澤，而神祇禋祀责蝠，未之或甄党巾，巡狩柴燎萎庭，其廢尚矣。崇明前典齿拂，將俟皇 輿北旋驳规，稽古憲章，大厘制度署海。其五岳吗购、四瀆宜遵修之處，但俎豆牲牢砸狞，祝嘏文辭捻勉， 舊章靡記〉渡可令禮官作式踱启，歸諸誠簡，以達明德馨香撒强，如斯而已禽捆。其諸妖孽，可俱 依法令飘哨，先去其甚胚想。俾邪正不瀆⊙柯。”不見省浊服。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有司奏胚吁；“詔奠祭霍山牙躺，未審應(yīng)奉使何官？用何 牲饌腕扶？進奠之日孽拷，又用何器？”殿中郎丘景先議：“修祀川岳半抱，道光列代脓恕；差秩珪 璋，義昭聯(lián)冊窿侈。但業(yè)曠中葉炼幔，儀漏典文。尋姬典事繼宗伯史简，漢載持節(jié)侍祠乃秀，血祭埋 沉，經(jīng)垂明范，酒脯牢具跺讯，悉有詳例枢贿。又名山著珪幣之異，大冢有嘗禾之加刀脏。山海 祠霍山萨咕，以太牢告玉，此準(zhǔn)酌記傳火本，其可言者也危队。今皇風(fēng)緬暢，輝祀通岳钙畔，愚謂宜 使以太常持節(jié)茫陆，牲以太牢之具，羞用酒脯時谷擎析，禮以赤璋纁幣簿盅。又鬯人之職，‘凡 山川四方用蜃’揍魂，則盛酒當(dāng)以蠡杯桨醋，其余器用，無所取說现斋。按郊望山瀆喜最，以質(zhì)表誠， 器尚陶匏庄蹋，籍以茅席瞬内，近可依準(zhǔn)。山川以兆限书，宜為壇域虫蝶。”參議景先議為允倦西。令以 兼太常持節(jié)奉使能真，牲用太牢，加以璋幣扰柠，器用陶匏粉铐，時不復(fù)用蜃，宜同郊祀耻矮，以爵 獻秦躯。凡肴饌種數(shù)忆谓，一依社祭為允裆装。詔可。
晉武帝咸寧二年春，久旱哨免。四月丁巳茎活，詔曰：“諸旱處廣加祈請∽镣伲”五月庚午载荔， 始祈雨于社稷山川。六月戊子采桃，獲澍雨懒熙。此雩禜舊典也。太康三年四月普办、十年二月工扎， 又如之。是后衔蹲，修之至今肢娘。
魏文帝黃初二年正月，詔曰舆驶；“昔仲尼資大圣之才橱健，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末沙廉， 無受命之運拘荡，乃退考五代之禮，修素王之事撬陵，因魯史而制《春秋》俱病，就太師而正 《雅》、《頌》袱结，俾千載之后亮隙，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀垢夹。茲可謂命世大 圣溢吻，億載之師表者也。以遭天下大亂果元，百祀隳廢促王，舊居之廟，毀而不修而晒，褒成之后蝇狼， 絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲倡怎，四時不睹烝嘗之位迅耘，斯豈所謂崇化報功贱枣，盛德百世 必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯颤专，邑百戶纽哥，奉孔子祀。命魯郡修舊廟栖秕，置百戶吏 卒春塌，以守衛(wèi)之〈睾矗”晉武帝泰始三年十一月只壳，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯。又昭太學(xué) 及魯國四時備三牲暑塑，以祀孔子吕世。明帝太寧三年，詔給事奉圣亭侯孔亭四時祠孔子梯投， 祭宜如泰始故事命辖。亭五代孫繼之博塞無度，常以祭直顧進分蓖，替慢不祀尔艇。宋文帝元嘉 八年，有司奏奪爵么鹤。至十九年终娃，又授孔隱之。兄子熙先謀逆蒸甜，又失爵棠耕。二十八年， 更以孔惠云為奉圣侯柠新。后有重疾窍荧，失爵。孝武大明二年恨憎，又以孔邁為奉圣侯蕊退。邁卒， 子莽嗣憔恳，有罪瓤荔，失爵。
魏齊王正始二年三月钥组，帝講《論語》通输硝；五年五月，講《尚書》通程梦；七年十二 月点把，講《禮記》通橘荠；并使太常釋奠，以太牢祀孔子于辟雍愉粤，以顏淵配。晉武帝泰始 七年拿撩，皇太子講《孝經(jīng)》通衣厘；咸寧三年，講《詩》通压恒；太康三年影暴，講《論語》通。 元帝太興三年探赫，皇太子講《論語》通型宙，太子并親釋奠，以太牢祠孔子伦吠，以顏淵配妆兑。 成帝咸康元年，帝講《詩》通毛仪，穆帝升平元年三月搁嗓，帝講《孝經(jīng)》通；孝武寧康三 年七月箱靴，帝講《孝經(jīng)》通腺逛，并釋奠如故事。
穆帝衡怀、孝武并權(quán)以中堂為太學(xué)棍矛。宋文帝元嘉二十二年四月，皇太子講《孝經(jīng)》 通抛杨，釋奠國子學(xué)够委，如晉故事。
漢東海恭王薨怖现，明帝出幸津門亭發(fā)哀慨绳。魏時會喪及使者吊祭，用博士杜希議真竖， 皆去玄冠脐雪，加以布巾。魏武帝少時恢共，漢太尉橋玄獨先禮異焉战秋。故建安中，遣使祠以 太牢讨韭。文帝黃初六年十二月脂信，過梁郡癣蟋，又以太牢祠之。黃初二年正月狰闪，帝校獵至原 陵疯搅，遣使者以太牢祠漢世祖。宋文帝元嘉二十五年四月丙辰埋泵，車駕行幸江寧幔欧，經(jīng)司 徒劉穆之墓，遣使致祭焉丽声。孝武帝大明三年二月戊申礁蔗，行幸籍田，經(jīng)左光祿大夫袁 湛墓雁社，遣使致祭浴井。大明五年九月庚午，車駕行幸霉撵，經(jīng)司空殷景仁墓磺浙，遣使致祭。大 明七年十一月徒坡，南巡屠缭。乙酉，遣使祭晉大司馬桓溫崭参、征西將軍毛璩墓呵曹。
劉禪景耀六年，詔為丞相諸葛亮立廟于沔陽何暮。先是所居各請立廟奄喂，不許，百姓 遂私祭之海洼。而言事者或以為可立于京師跨新，乃從人意，皆不納坏逢。步兵校尉習(xí)隆域帐、中書 侍郎向允等言于禪曰：“昔周人懷邵伯之美，甘棠為之不伐是整；越王思范蠡之功肖揣，鑄 金以存其象。自漢興以來浮入，小善小德龙优，而圖形立廟者多矣；況亮德范遐邇事秀，勛蓋季 世彤断，興王室之不壞野舶，實斯人是賴。而烝嘗止于私門宰衙，廟象闕而莫立平道，百姓巷祭，戎 夷野祀供炼，非所以存德念功一屋，述追在昔也。今若盡從人心劲蜻，則瀆而無典陆淀；建之京師考余， 又逼宗廟先嬉，此圣懷所以惟疑也。愚以為宜因近其墓楚堤，立之于沔陽疫蔓，使屬所以時賜祭。 凡其故臣欲奉祠者身冬，皆限至廟衅胀。斷其私祀，以崇正禮酥筝」銮”于是從之。何承天曰： “《周禮》：‘凡有功者祭于大烝嘿歌〉停’故后代遵之，以元勛配饗宙帝。允等曾不是式丧凤， 禪又從之，并非禮也步脓≡复”
漢時城陽國人以劉章有功于漢，為之立祠靴患。青州諸郡仍侥，轉(zhuǎn)相放效，濟南尤盛鸳君。 至魏武帝為濟南相访圃，皆毀絕之。及秉大政相嵌，普加除翦腿时，世之淫祀遂絕况脆。至文帝黃初 五年十一月，詔曰：“先王制祀批糟，所以昭孝事祖格了，大則郊社，其次宗廟徽鼎，三辰五行盛末， 名山川澤，非此族也否淤，不在祀典悄但。叔世衰亂，崇信巫史石抡，至乃宮殿之內(nèi)檐嚣，戶牖之間， 無不沃酹啰扛，甚矣其惑也嚎京。自今其敢設(shè)非禮之祭，巫祝之言隐解，皆以執(zhí)左道論鞍帝，著于令∩访＃” 明帝青龍元年帕涌，又詔：“郡國山川不在祀典者，勿祠续徽◎韭”
晉武帝泰始元年十二月，詔：“昔圣帝明王炸宵，修五岳辟躏、四瀆，名山川澤土全，各有 定制捎琐。所以報陰陽之功，而當(dāng)幽明之道故也裹匙。然以道蒞天下者瑞凑，其鬼不神，其神不 傷人也概页。故史薦而無愧詞籽御，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末代信道不篤技掏，僭禮 瀆神铃将，縱欲祈請，曾不敬而遠之哑梳，徒偷以求幸劲阎，妖妄相扇，舍正為邪鸠真，故魏朝疾之悯仙。 其按舊禮，具為之制吠卷，使功著于人者锡垄，必有其報，而妖淫之鬼祭隔，不亂其間货岭。”二年 正月序攘，有司奏：“春分祠厲殃及禳祠茴她⊙胺鳎”詔曰：“不在祀典程奠，除之〖蓝ぃ”
宋武帝永初二年瞄沙，普禁淫祀。由是蔣子文祠以下慌核，普皆毀絕距境。孝武孝建初，更 修起蔣山祠垮卓，所在山川垫桂，漸皆修復(fù)。明帝立九州廟于雞籠山粟按，大聚群神诬滩。蔣侯宋代 稍加爵，位至相國灭将、大都督疼鸟、中外諸軍事，加殊禮庙曙，鐘山王空镜。蘇侯驃騎大將軍。四 方諸神，咸加爵秩吴攒。
漢安帝元初四年，詔曰：“《月令》洼怔，‘仲秋欣鳖，養(yǎng)衰老，授幾杖茴厉，行糜鬻’泽台。 方今八月按比之時，郡縣多不奉行矾缓。雖有糜鬻怀酷，糠秕泥土相和半，不可飲食嗜闻⊥梢溃”按 此詔，漢時猶依《月令》施政事也琉雳。
關(guān)鍵詞：宋書,志
元嘉六年七月黄选，太學(xué)博士徐道娛上奏建議說：“伏見太廟祭祀的禮儀制度，皇帝祭祀完畢婶肩，出來別坐他處办陷，三公獻祭結(jié)束，太祝送神于廟門狡孔，然后皇帝回拜懂诗，百官贊拜，便退下苗膝。謹(jǐn)案清廟的作用殃恒，就是肅穆清靜植旧，使神祇安寧±胩疲《禮記》說病附，廟就是貌。是神靈的住所亥鬓。祭祀祖先事死如生完沪，好像永在人間一樣。不應(yīng)有送神禮儀嵌戈，開始陳列俎豆進獻祭品覆积，后來皇帝到太廟，都沒有奉迎神靈熟呛。那么不迎而送宽档，送而后辭的做法，其不合理之處庵朝，很多人還不明白÷鹪現(xiàn)在人們一般祭祀，確實都迎神送神九府，這是因為沒有廟宇椎瘟，希望通過迎送感動神靈降臨。這些因心立意的做法侄旬，不是帝王的禮儀肺蔚。《儀禮》雖然有太祝迎尸于門的記載勾怒，這實際上是延請祭祀中代表死者受祭的活人進入祖廟的儀式婆排，哪里是敬神的典制呢声旺。我懷疑迎神送神恐怕不合禮制笔链。謹(jǐn)此上奏∪”有關(guān)部門奏請交付禮部官員詳細(xì)討論鉴扫。博士江邃認(rèn)為：“祭禮開始不迎神，表明神衹本在廟中澈缺。祭祀完畢送神坪创，是為了節(jié)止孝思。如果不送而辭姐赡，便是舍親莱预。辭而后送，便是遣神项滑。所以孝子不忍舍親依沮，也不忍遣神。因此由祝史送神而成為秋祭冬祭之禮∥：恚”博士賀道期認(rèn)為：“以歡樂迎來宋渔，以哀思送往」枷蓿《禮記皇拣。祭統(tǒng)》說‘迎三牲而不迎尸，薄嫡⊙跫保《詩經(jīng)》說：‘鐘鼓送尸。毫深，鄭玄注：‘尸态蒂，就是神像。费什，與現(xiàn)在太廟祭祀禮儀制度不迎而后送钾恢，完全符合≡е罚”博士荀萬秋認(rèn)為：“占代事尸瘩蚪，與今天事神，道理是一樣的稿黍。周代禮制疹瘦，尸出太廟，送至廟門巡球，祭祀者跪拜言沐，尸不回顧『ㄕ唬《詩經(jīng)》說：‘鐘鼓送尸险胰。’可見送神的禮制矿筝，其由來已久起便。《禮記》說：‘迎三牲而不迎尸窖维，是為了避免嫌疑榆综。尸在門外，則于臣道有嫌疑铸史；進入廟中鼻疮，則成全了君禮。君在門外琳轿，則于君禮有嫌疑判沟；進入廟中震贵，則成全了臣道。因此不出廟門水评，是分別君臣名分猩系。”’絲邃等三人都認(rèn)為現(xiàn)行禮儀制度是正確的中燥，祇有博士速墨贊同涂這堡的觀點寇甸。經(jīng)過參酌詳審，擬議“迅窒等人意見雖然言猶未盡疗涉，但都是依照經(jīng)典禮制拿霉，徐道娛、陳珉兩人所據(jù)不確咱扣，不能聽從绽淘。如今眾人意見分歧，應(yīng)該遵行原來的禮儀制度”闹伪。奏報皇帝得到了批準(zhǔn)沪铭。
元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上奏議道：“祠部行文確定十月三日殷祠偏瓤，十二日熏祀杀怠。謹(jǐn)按碲祭夾祭禮制，是一次棉祭之后三年夾祭厅克，五年再一次棉祭赔退。也就是《公羊傳》所說的五年兩次殷祭(一夾一椅)。在四時之間证舟，就是《周禮》所說四時不常舉行的椅摊滔、夾等大祭祀芽丹。大都間隔歲月長短不定索烹，天子諸侯之間秸仙，朝代先后之間篓足，各不相同帽馋〗锻簦《禮記》說‘天子夾嘗煌集，諸侯熏夾。有田則祭辛藻，無田則薦’。鄭玄注：‘天子先夾祭然后時(秋)祭互订，諸侯先時(冬)祭然后夾祭吱肌。有田地的人既時祭又獻新谷請先祖品嘗。時祭在一季的第一個月仰禽，獻嘗新谷在秋季第二個月氮墨。纺蛆，因此椅、夾大祭规揪，春夏秋冬四季時祭桥氏，其具體月份各不相同。天子在孟月殷祭猛铅，仲月冬祭字支，諸侯在孟月秋祭，仲月夾祭奸忽《槲保《春秋》僖公八年秋七月，柿祭栗菜。塞公二年八月欠雌，在太廟舉行大祭祀「沓铮《谷梁傳》說：‘記載的是夾祭秋祭富俄。’昭公十五年二月而咆，‘在亙遙祭祀’蛙酪。《左傳》說：‘這是祭禮翘盖」鹑’另外《周禮》記載‘仲冬進行冬祭’♀裳保《月令》記載‘季秋祭祀請先祖品嘗新稻谷’阁危。晉國春天在迪迭冬祭，變邇十月秋祭請左公嘗新谷汰瘫，這都是孟月仲月區(qū)分各不相同的明文狂打。凡祭祀必先占卜，用丁巳日混弥，如果不順趴乡，再占往后的日期。占卜期不吉蝗拿，怎么能夠接連兩次祭祀晾捏，應(yīng)該往后推延日期，這個道理是特別清楚的哀托。我想殷祠燕祀于祭禮為重惦辛，獻祭嘗新于祭禮為輕。輕禮尚且不在同一月內(nèi)進行仓手，重祭難道反而在同一個月內(nèi)接連舉行況且‘祭祀不要頻繁胖齐，否則就輕慢了神靈’玻淑。如今隔旬而祭，恐怕按祭禮而言就是煩瀆呀伙〔孤模考查經(jīng)書緯書各種典籍，都沒有一個月內(nèi)兩次獻祭的記載剿另，先儒舊說箫锤，都講不同月份。現(xiàn)在的做法由晉代相承而來驰弄，沒有認(rèn)真考察原委麻汰。國家大事之中，沒有比祭祀更重要的了戚篙。以愚臣管見五鲫，覺得有些疑惑。請詳察并交付臣下討論岔擂∥晃梗”奏書被擱置沒有上報。
元嘉七年四月乙丑乱灵，有關(guān)部門上奏說：“《禮記塑崖。喪服》注云：‘有人死于宮中痛倚，就為此三個月不舉行祭祀。抒蚜，如今夏祭已經(jīng)齋戒耘戚，而掖庭有妃嬪亡故收津。此事交付太常寺依照禮制詳審定奪。太學(xué)博士江邃撞秋、袁朗部服、徐道娛廓八、陳珉等人議論剧蹂，意見各不相同宠叼。殿中曹郎中領(lǐng)祠部謝元認(rèn)為：‘遵循依照《禮記》傳注冒冬，命有關(guān)部門具體辦理简烤，較為合宜，于是重新參酌詳審挥萌。宗廟祭祀肅穆莊重引瀑，饗祀先祖神明榨馁∫沓妫皇上雖然曰理萬機蛙讥，也必定親自主持宗廟祭祀锯蛀。然而如果考慮祭祀月日有疑惑，那么虔誠的情感就被繁瑣的禮儀所抑制次慢。不必過多詳述，于情于義是有根據(jù)的。望能批準(zhǔn)謝元所奏菌羽∽⒆妫”皇帝下詔批準(zhǔn)。
元嘉十年十二月癸酉是晨，太祝令徐閏投書臺署：“按照禮典肚菠，宗廟社稷祭祀進獻五牲，牛羊豬雞都用公的蚊逢，而另外一牲狗從市場上買，從來都是用母的终抽。我聽說周景王時，賓起看見公雞白斷其尾拿诸，說：‘這只公雞害怕作犧牲，是不祥之兆±袅’現(xiàn)在我們祭祀為什么用母雞汹买，請求下轉(zhuǎn)禮官討論審正佩伤。”命太學(xué)依照禮制詳細(xì)考證晦毙。博士徐道娛等人議論認(rèn)為：“據(jù)《禮記》孟春之月生巡，‘這一個月，犧牲不要用母的’盐股。這樣看來钱豁，是春季月份彳；用母的遂庄，秋季冬季不禁用寥院。公雞斷尾劲赠，應(yīng)當(dāng)是在春季發(fā)生的涛目。”太常丞司馬操認(rèn)為：“考《月令》孟春‘祭祀山林川澤凛澎，犧牲不要用母的’霹肝。如果按照太學(xué)所議，春祭三牲以下塑煎，便應(yīng)當(dāng)同時都改沫换，以合乎《月令》規(guī)定，為何衹改鵝呢最铁⊙渡停”又命太學(xué)重新討論作出答覆。博士徐道娛等人又議論認(rèn)為：“凡宗廟祭祀用牲公母不一冷尉，前引《月令》犧牲不用母的漱挎，表明春天犧牲一定用公的，秋天冬天可以用母的雀哨，并不是把祭祀山林與祭祀宗廟等同起來磕谅。牛羊豬狗四牲不改，惟獨鶸不同雾棺，歷代相承由來已久膊夹，其涵義或許有來源，確實不是我等末學(xué)能夠詳細(xì)探求的捌浩。請求詳審報告放刨，謹(jǐn)此作覆∈龋”經(jīng)過參酌詳審进统，徐閏所論比較有理有據(jù)，應(yīng)當(dāng)按照他的建議施行侵佃。從此之后祭祀改用公溪麻昼。
孝武帝孝建三年五月丁巳，詔令把第四皇子過繼給江夏王太子劉敏為后嗣馋辈。有關(guān)部門上奏說：“皇子出繼為王太子后嗣抚芦，經(jīng)查考沒有告祭祖廟的先例，可令太學(xué)國子學(xué)禮官討論確定，是否應(yīng)當(dāng)告祭祖廟?如果告祭叉抡，應(yīng)告祭幾室?”太學(xué)博士傅休認(rèn)為：“禮典無皇子出繼告祭祖廟的明文尔崔。晉太康四年，封北海王司馬宮過繼給廣漢彊王為后嗣褥民，告祭太廟季春。漢朝初年各位皇帝各為一廟，故遇事告祭時不必所有帝廟都告祭消返。自漢旦泣以后载弄，便共廟各室，魏撵颊、晉沿襲了這種制度∮罟ィ現(xiàn)在既然各位先帝共為一廟，如果單獨告祭一室倡勇，而冷落諸室逞刷，那么從情理上來說有些不妥∑扌埽”太常丞庾亮之認(rèn)為：“考《禮記》載‘大事則告祭祖廟父廟夸浅，小事則單獨告祭父廟，∪右郏現(xiàn)在皇子出繼帆喇，應(yīng)當(dāng)告祭父廟√浚”祠部朱膺之認(rèn)為：“有事告祭祖廟番枚，是國家常典。現(xiàn)在皇子出繼损敷，不是平常小事．愚意以為應(yīng)當(dāng)告祭葫笼。賀循說，古時各帝異廟拗馒，遇事衹告祭一處就可以路星。而現(xiàn)在既然各帝共為一廟，告祭一帝而冷落諸帝诱桂，從情理上來說不妥洋丐。我認(rèn)為賀循所言極是，太廟中各室都應(yīng)當(dāng)告祭挥等∮丫”兼右丞殿中郎徐爰認(rèn)為：“國家有大事，必須告祭祖廟父廟肝劲∏停皇子出繼郭宝，不能說是小事。從前第五皇子過繼給廬陵王為后嗣掷漱，曾隆重告祭七廟粘室。”經(jīng)比較分析大家認(rèn)為徐爰的意見正確卜范。詔批準(zhǔn)施行衔统。
大明元年六月己卯初一，詔令讓前太子步兵校尉型抵之子邀過繼給直豐王劉越為后嗣海雪。有關(guān)部門上奏說：“劉朗原先繼承營陽王爵位锦爵，告祭太廟，皇帝親臨殿前喳魏∶藿考查遇繼為后嗣所承襲的爵位是舊有的，不應(yīng)告祭太廟刺彩，皇帝也不必親臨殿前≈α担”交付禮官討論確定创倔。大學(xué)博士王燮之認(rèn)為：“南豐王原先是另外開辟封邑國土，來繼承營陽王爵位焚碌，名義如同始封畦攘，因此有皇帝親臨殿前、告祭太廟的禮儀∈纾現(xiàn)在劉歆遵奉詔命過繼知押，是給劉朗作后嗣，南豐王爵位沒有變動鹃骂，事體是爵位由劉朗台盯、劉歆相傳襲，不應(yīng)告祭太廟畏线，皇帝也不必親臨殿前静盅。”祠部郎朱膺之認(rèn)為：“南豐王封爵沒有子孫繼承寝殴，圣恩垂憐蒿叠，特詔命劉歆繼承封爵，重申名義如同始封蚣常，為此應(yīng)該告祭祖廟市咽，皇帝親臨殿前〉治茫”殿中郎徐爰認(rèn)為：“營陽王是皇室后嗣施绎，身死之后沒有子孫繼承封爵曼验，恩詔追封劉朗繼承爵位，并賜給一個城邑粘姜。既然又開辟了茅土封邑鬓照，因此應(yīng)當(dāng)皇帝親臨殿前、告祭太廟」陆簦現(xiàn)在劉歆過繼給南豐王為后嗣豺裆，彼此原本都是王國，長沙國号显、南豐國臭猜，自然應(yīng)當(dāng)各自告祭自己的祖廟，與太廟有何關(guān)系押蚤。此事并不是始封蔑歌，不宜皇帝親臨殿前。我贊同博士王燮之的意見揽碘〈瓮溃”經(jīng)過參酌詳審，認(rèn)為徐爰的意見允當(dāng)雳刺。下詔同意劫灶。
大明三年六月乙丑，有關(guān)部門上奏說：“將于七月十五曰掖桦，秋祭太廟本昏、章皇太后廟，皇帝親臨奉祀枪汪。如果皇上暫離太廟祭祀涌穆，親自率兵征伐，太子是否可以親自奉祀太廟?而且本月二十四日雀久，第八皇女夭折宿稀。案《禮記》載‘宮中有亡故，三個月不舉行祭祀’岸啡≡＃皇太子住進上宮，于事理有所疑問巡蘸》芰ィ”交付禮官討論考正。太學(xué)博士司馬興之認(rèn)為：“我想‘國家大事悦荒，在于祭祀與軍事唯欣，“嵛叮皇太子有撫軍的規(guī)定境氢，卻沒有統(tǒng)兵的權(quán)力蟀拷，軍事方面既然如此，祭祀也應(yīng)該這樣萍聊∥史遥考察《祭統(tǒng)》，‘祭祀儀式規(guī)定寿桨，孫充當(dāng)尸此衅，代表祖父受祭’。又說亭螟，‘祭祀有昭穆廟次制度挡鞍，是用以分別父子次序，预烙。太子監(jiān)國墨微，雖然不統(tǒng)攝，至于宗廟禮儀扁掸，則昭穆廟次永存翘县，奉祀不可淆亂∫埠《祭統(tǒng)》又說炼蹦，‘有變故則派人，狸剃。按照這幾方面而言，太子沒有奉祀太廟的道理狗热。又皇女夭折钞馁，太子實有手足同胞之哀，按常理不得有異匿刮。即使宮中死了人仍然進行太廟之祭僧凰，太子仍然沒有親自奉祀的道理∈焱瑁”博士傅郁認(rèn)為：“考察《春秋》训措，太子祭祀社稷供奉粢盛谷物，長子主祭器光羞，出可以守宗廟绩鸣，作為祭主，這是《易彖》明文纱兑。太子負(fù)監(jiān)國重任呀闻，確實親自奉祀太廟∏鄙鳎皇女夭折捡多，當(dāng)時既然同宮蓖康，三個月不舉行祭祀，按照禮制應(yīng)當(dāng)廢止垒手∷夂福”兩人意見不同。尚書參酌商議科贬，初擬應(yīng)以傅郁的意見為妥當(dāng)泳梆。下韶同意。
大明三年十一月乙丑初一唆迁，有關(guān)部門上奏說：“春夏秋冬祭祀太廟鸭丛，吉日已經(jīng)確定，屆時遇有大雨及喪事唐责，以往是停止皇帝親臨奉祀鳞溉，由有關(guān)官員代為奉祀。先下轉(zhuǎn)禮官廣泛討論鼠哥，按照禮儀制度熟菲，祭祀日期是否能夠改變?”博士江長認(rèn)為：“《禮記．祭統(tǒng)》說：‘國君主持祭祀，有變故便派人代行朴恳，這樣國君便不違反禮儀抄罕。，鄭玄注：‘國君雖不親自主持祭祀于颖，在祭祀禮儀方面沒有闕失呆贿，對國君德行也沒有損害。森渐，愚意以為做入，有變故便一定派人代行，表明沒有改變?nèi)掌诘恼f法同衣。由有關(guān)官員充當(dāng)主祭人竟块，就說明不應(yīng)當(dāng)改變?nèi)掌凇耐齐！碧Ｘ╆懗握J(rèn)為：“考察《周禮》載宗伯的職責(zé)浪秘，‘如果君王不能親臨主持祭祀，就代理其位埠况，耸携。鄭玄注：‘君王因故未來，宗伯代為主祭询枚∥シ’臣以為這是說臨近祭祀前三日致齋期間，祭祀諸事齊備金蜀，神靈不可瀆慢刷后，致齋時間不可太久的畴，而君王有其他事情，便派有關(guān)官員代理主祭尝胆。置叁始七年四月丧裁，置世擔(dān)準(zhǔn)備親臨太廟主持祭祀。庚戌含衔，皇帝駕臨用牲祭祀月神煎娇。辛亥曰，大雨贪染。由有關(guān)官員代理主祭缓呛。這一件事雖然不是人為原因，卻也是自然障礙杭隙∮窗恚考察古代禮儀，沒有違背周代制度痰憎。據(jù)《禮記》載票髓，‘孔子回答獸工說，正當(dāng)祭祀那一天铣耘，卻出現(xiàn)日食洽沟，太廟發(fā)生火災(zāi)，如果用作祭品的牛羊豬三牲送到了還沒有殺蜗细，那么祭祀可以廢止’裆操。這樣看來，祭祀并不是沒有可以廢止的特殊情況炉媒。但要根據(jù)事情輕重不同善于變通跷车。出現(xiàn)日食，太廟發(fā)生火災(zāi)橱野，是重大災(zāi)害變故，所以竟至于三牲送到了祭祀都可以廢止善玫。以此類推水援，可以尋思一些道理。現(xiàn)在還是在致齋之前進行七天散齋的期限之內(nèi)茅郎。還沒有進入致齋期蜗元，如果有一般喪事、大風(fēng)大雨系冗、時曰事務(wù)變動奕扣，祭祀可以延期。不違背情理掌敬，不妨害典制惯豆，另外卜擇祭祀吉曰池磁，有什么值得疑惑的呢?愚意認(rèn)為散齋期內(nèi)如果有喪事或者大雨，可以改變祭祀期楷兽。衹是進入致齋期內(nèi)及時日逼近的情況下地熄，才派有關(guān)官員代行主祭。又前代司空顧和陳述芯杀，皇帝到南郊祭天端考，途中遇雨，應(yīng)當(dāng)改日再進行郊祀揭厚，他的意見被采納施行却特。郊祀天地與告祭太廟，其敬重可說是相等筛圆，到了郊祀當(dāng)天尚且可以改移裂明，何況散齋期間呢⊥缛荆”殿中郎殷淡認(rèn)為：“《曾子問》篇載‘出現(xiàn)食漾岳，太廟發(fā)生火災(zāi)，三牲還沒有殺粉寞，那么祭祀可以廢止’尼荆。如果有變故就派人代理主祭。告祭祖廟敬重唧垦，郊祀天地禮大捅儒，所以太廟火災(zāi)，出現(xiàn)日食振亮。容許改變?nèi)掌谇苫梗蝗绻且话銌试嵝∈拢瑥氖吕砩险f不應(yīng)變更時間坊秸。所以《春秋》載備郊祀之牛被鼷鼠咬傷麸祷，便改用它牛卜其吉兇，這是不合禮制的褒搔。晉世祖讓有關(guān)官員代行主祭阶牍，顧司空改移郊祀日期，看不出當(dāng)時有什么合適的理由星瘾，這兩件事不足為準(zhǔn)走孽。愚意以為出現(xiàn)食，太廟火災(zāi)琳状，上天責(zé)罰的變異磕瓷，才可以改祭祀日期。至于一般喪葬小事，不應(yīng)當(dāng)變更時間困食”呶蹋”眾人意見各不相同。參酌合議認(rèn)為陷舅，既然有理論依據(jù)倒彰，而且晉朝改變郊祀期，宋初變更祭廟時間莱睁，都有成例為準(zhǔn)待讳。故孟月散齋期間，遇有大雨及一般喪事仰剿，應(yīng)改移時間另擇吉曰创淡，不作一定限制。衹有在進入致齋期間及逼近仲月節(jié)的情況下南吮，如果皇帝不能親臨主祭琳彩，不改移祭祀日期，才派有關(guān)官員代理主祭部凑。下詔同意露乏。
大明五年十月甲寅，有關(guān)部門上奏說：“本月八日冬祭二廟涂邀，公卿大臣代理主祭瘟仿。此時為皇太子麩蛆服喪”让悖”前太常丞庾蔚之認(rèn)為：“禮制規(guī)定有喪事停止祭祀劳较，原因是祭祀必定有鼓樂。因為皇太子是元嫡所生浩聋，所以皇上也為獻妃服喪观蜗，不因至尊而減省。既然正在大功喪服期間衣洁，愚意以為不應(yīng)當(dāng)舉行祭祀墓捻。有變故，三公代理主祭坊夫，是指祭祀時間合宜不必改動毙替，不是今天這種情況。卿亡故尚且小復(fù)祭践樱，何況太子妃呢?”博士司馬興之認(rèn)為：“服最輕喪服鰓麻就不舉行祭祀，是《禮記》的大法凸丸。卿亡故不復(fù)祭拷邢，是《春秋》的明確規(guī)定。又考遜曲平原公主去世屎慢，直堂墮認(rèn)為不應(yīng)三個月停止祭祖祭天地等活動瞭稼，但是仍提出殮而待葬期間忽洛，暫且停止這類祭祀，改為吉祭环肘，祭奠亡靈欲虚。尋思這段話的意思，并不是派有關(guān)官員代祭祖廟悔雹。平原公主這種不入喪服制度的喪事复哆，尚且因為未下葬而停止祭祀祖廟天地，何況現(xiàn)在是皇太子妃去世腌零，正在大功喪服期間而未拊廟呢?上考禮制文典梯找，下依前代成例，不能舉行冬祭益涧⌒獯福”領(lǐng)軍長史周景遠認(rèn)為：“考察《禮記》載‘服鰓麻之喪不舉行祭祀’。那么服大功之喪停止祭祀闲询，按理自不待言【妹猓現(xiàn)在皇太子故妃既未下葬，也未按變通禮儀扭弧，那么就應(yīng)當(dāng)依照禮制停止冬祭阎姥。皇上也在大功喪服期間寄狼，按禮不能親臨主持祭祀丁寄。不是《禮記》所謂有變故一類情況，也不應(yīng)派三公九卿代理主祭泊愧∫粱牵”右丞徐爰認(rèn)為：“《禮記》，‘服總麻之喪不舉行祭祀’删咱，是普遍要求屑埋。大夫因為尊貴絕喪，及其有喪服痰滋，不能有什么不同摘能。《祭統(tǒng)》說‘君王遇有變故派人代祭是可以的敲街，团搞，意謂按照禮制應(yīng)當(dāng)祭祀，君王不能夠齋戒奉祀多艇，祭祀又不可缺省逻恐，所以派大臣代理主祭。不是說君王不應(yīng)當(dāng)祭祀，而是由有關(guān)官員代理主祭复隆。晉咸寧四年拨匆，景獻皇后駕崩，是晉武帝伯母挽拂，宗廟停止丁三個月祭祀惭每，雖皇后名號比太子妃尊崇，但事例大略可以作為依準(zhǔn)】髡唬現(xiàn)在太子妃去世皇上正服大功之喪台腥，不是遇有變故一類情況。既然還未下葬仑扑，就是說冬祭應(yīng)當(dāng)停止览爵。考察庾蔚之等人議論镇饮，意旨沒有不同蜓竹，不進行冬祭為妥。太子妃喪事卒哭之后拊廟储藐，完全按照喪禮常典俱济。”下詔同意钙勃。
大明七年二月丙辰蛛碌，有關(guān)部門上奏說：“皇上巡視逗左，練武圍獵辖源，獲得野獸先獻祭太廟蔚携、章太后廟，并供設(shè)肉醬美酒克饶，三公九卿主祭酝蜒，獻祭麩妃陰室，室長主祭矾湃⊥瞿裕”太學(xué)博士虞穌認(rèn)為：“查考《周禮》，四季練武田獵邀跃，獻祭犧牲霉咨，各有具體禮儀。春季田獵演練軍隊拍屑，進獻所獵得的禽獸祭社途戒；夏季田獵演習(xí)野戰(zhàn)宿營，進獻所獵得的禽獸夏祭宗廟僵驰；秋季田獵作戰(zhàn)演習(xí)棺滞，進獻所獵得的禽獸祭祀四方之神裁蚁；冬季田獵舉行大檢閱，進獻所獵得的禽獸冬祭宗廟继准。據(jù)《漢祭祀志》：‘立秋那天，在西郊舉行迎秋氣之禮完畢矮男，開始弘揚武威移必，名叫“軀劉”。圣駕馳入苑囿之中毡鉴，親執(zhí)弓弩射箭崔泵，獲取大鹿小鹿作犧牲。太宰令猪瞬、謁者各一人憎瘸，裝載獵獲的犧牲驅(qū)車送往陵廟。陈瘦，這樣看來幌甘，春季田獵獻祭祖廟，沒有先例可以依準(zhǔn)．”兼太常丞庾蔚之認(rèn)為：“虞鯀所說的田獵不同季節(jié)各有相應(yīng)禮儀痊项，這些禮儀制度久已廢行」纾現(xiàn)在政通人和，邊境安寧鞍泉，田獵習(xí)武皱埠，訓(xùn)練兵眾，又供奉犧牲咖驮，敬獻太廟边器、章太后廟，合情合理托修。社主是土神忘巧，司空是土官，所以祭社派司空主祭诀黍，祭祀太廟應(yīng)派上公主祭袋坑。參酌討論田獵禮儀制度，四季各有不同規(guī)定眯勾，而禮儀制度隨時代不同也有增減變更≡婀現(xiàn)在早已不再祭祀四方之神，三殺的禮儀吃环，曠廢很久也颤，獵獲的禽獸，破了頭面?zhèn)似っ羟幔皇巧艿牟猾I祭翅娶。太宰令謁者挑選上殺奉送文留，先獻祭太廟、太社竭沫、章太后廟燥翅，依舊派太尉主祭⊥商幔”下詔同意森书。
明帝泰豫元年七月庚申，有關(guān)部門上奏說：“七月秋祭谎势，皇上在居喪期間凛膏，是否親臨主祭請轉(zhuǎn)發(fā)禮官詳細(xì)討論≡嘤埽考察為父母服喪三年的制度猖毫，規(guī)定從天子到平民都遵行。漢文帝痛感秦政流弊须喂，于是制定了變通原則吁断。從魏、晉以來镊折，卒哭之后拊祭于祖廟胯府，隨即穿吉服『夼撸考《禮記骂因。王制》載，‘居喪三年不祭祀宗廟赃泡，衹祭祀天地社稷寒波，稱為越紼行事’。鄭玄注：‘不敢因為人世喪葬廢棄對最尊貴的天地社稷的祭祀升熊《硭福’范宣責(zé)難掛題、壁鱷說级野，居喪期間之所以不祭祀宗廟页屠，是因為從情理上講，此時先祖也哀痛悲傷蓖柔，與生者相同辰企。迭固《祭志》中說：‘禮制規(guī)定，有喪服在身况鸣，便不舉行吉祭牢贸。服最輕的總麻之喪，如果對祖考有喪服镐捧，那么也不祭祀潜索，因為神靈不會受祭臭增。’尋思宮中發(fā)生變故竹习，即使不是居喪期間誊抛，也停止祭祀三個月，居喪不舉行祭祀整陌。如果不是像三年居喪期間一定要親臨主祭那種情況芍锚，那么應(yīng)按昭穆廟次柿祭宗廟。而今必須三年喪畢蔓榄，然后諦祭夾祭，所以知道不舉行祭祀的用意默刚，必有值得深思之處甥郑。《起居注》載荤西，晉武帝有父母之喪澜搅，兩年之中，并不親自主持祭祀邪锌。這也是近代前事勉躺。臣等考慮皇上孝親超過周文王，情深意切觅丰，喪服即使脫去饵溅，哀思縈繞心中。尋考禮典成例妇萄，似不應(yīng)親臨主祭蜕企。有關(guān)官員奉命代行，祭祀禮儀不為曠缺冠句。仰思孝親轻掩，虔敬居喪，似較為妥當(dāng)懦底。臣等參酌詳議唇牧，都有明證，宜如所奏聚唐∝ぶ兀”詔同意。
后廢帝元徽二年十月丙寅拱层，有關(guān)部門上奏說：“皇上親臨主祭太廟奉祀文皇帝太后的時候弥臼，孝武皇帝及昭皇太后，雖然親緣并非正統(tǒng)根灯，然而曾經(jīng)北面為臣径缅，不知是否應(yīng)當(dāng)親自執(zhí)爵奉祀?”下轉(zhuǎn)禮官討論掺栅。入學(xué)博士周山文認(rèn)為：“考禮制規(guī)定，尊貴者尊重血統(tǒng)從上纳猪，卑賤者尊重血統(tǒng)從下氧卧。孝武皇帝對于皇上來說雖然親緣并非正統(tǒng)，而祖宗廟號氏堤，已列入七廟沙绝。愚意以為皇上親臨主祭太廟的時候，應(yīng)當(dāng)親執(zhí)觴爵奉祀．昭皇太后既然從親屬關(guān)系宗法禮制方面而言不是正嫡鼠锈，應(yīng)當(dāng)派三公奉祀闪檬。”博士顏燮等四人的意見與周山文相同购笆。兼太常丞韓賁認(rèn)為：“晉景帝對于世祖來說粗悯，肅祖對于孝武帝來說，都是旁系尊長同欠，晚輩親執(zhí)觴杓奉祀⊙現(xiàn)在孝武皇帝對于皇上來說，是親伯父铺遂，神主列于祖宗廟祠衫哥，皇上祭祀太廟的時候，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)親執(zhí)觴爵奉祀襟锐。而昭皇太后對于皇上來說撤逢，親緣上沒有名分，情感上則很疏遠捌斧，比如自身對庶母笛质，作為子要祭祀，而到下一代孫就停止祭祀捞蚂，何況她是伯父的庶母呢妇押。愚意以為對昭皇太后執(zhí)爵奉祀，可以交付有關(guān)官員進行姓迅∏没簦”前左丞逐面認(rèn)為：“置世祖宗堅塞、至遺丁存、蘊擔(dān)廟祠肩杈，都是晉帝的伯父，本朝明確規(guī)定解寝，并沒有讓有關(guān)官員代為執(zhí)爵奉祀的禮儀扩然。愚意以為皇上親執(zhí)觴爵奉祀孝武皇帝，更允滿虔敬深情聋伦。昭皇左卮貴為皇帝之母夫偶，尊崇一時界睁，在神廟之中與童、宣二廟一同享受祭祀兵拢，皇上不但不應(yīng)親自奉祀翻斟，而且應(yīng)當(dāng)商議遷廟。目前請暫且依舊说铃，由三公奉祀詔認(rèn)為孫緬的意見妥當(dāng)访惜。
宋孝武帝孝建元年十月戊辰，有關(guān)官員奏言毀置章皇太后廟的禮儀腻扇。二品官參與討論的有六百六十三人债热。太傅江夏王劉義恭認(rèn)為：“經(jīng)典文獻殘缺不齊，真?zhèn)坞y辨幼苛，訓(xùn)詁傳注各家異說阳柔，沒有人完全信從，探求者也很少能弄清楚蚓峦。所以辯論六宗，兩個儒者的觀點各不相同济锄；論述宗廟迭毀暑椰，學(xué)者中造成混亂。章皇太后生育文帝荐绝，佑助中興大業(yè)一汽，慶流后世子孫，德義光照遠方低滩。應(yīng)當(dāng)千秋萬世奉祀召夹，一代又一代垂范。怎能反而按照一般禮儀恕沫，遷廟降抑等同于凡庶监憎。提出遷廟之議者懷疑不應(yīng)當(dāng)奉祀，實際上附會紀(jì)傳婶溯，知其一而不知其二鲸阔，并沒有弄清楚典籍文意∑考《禮記》講不代祭褐筛，而對于慈母，則另有不同叙身∮嬖《谷梁傳》講祭祀庶母，至孫而止信轿，別立神主奉祀晃痴〔蟹裕可見親執(zhí)觴爵奉祀，事情與以往記載不同愧旦。由大君奉祀世剖，其職司更加鄭重，貴為人主笤虫，其運數(shù)特別合于神靈旁瘫。況且漢代儀制，太后配祭拊廟琼蚯，晉朝規(guī)定酬凳，太后廟祠保留奉祀。遠考史書記載遭庶，近按臣下愚見宁仔，章皇太后廟不應(yīng)遷置，比較符合禮義峦睡。所依據(jù)《公羊傳》的說法翎苫，恰好為固執(zhí)之見。太后與帝王同樣尊崇高貴榨了，怎能按平民百姓那樣祭祀煎谍，從情理上分析，從禮制上考求龙屉，這樣做就是拋棄禮法呐粘，不恭不敬到了極點。我認(rèn)為章皇太后廟應(yīng)與天子七廟相同转捕，六代以后遷置作岖。”參與討論者當(dāng)中六百三十六人贊同劉義恭的意見不毀五芝。散騎侍郎王法施等二十七人發(fā)表意見主張應(yīng)當(dāng)遷廟痘儡。領(lǐng)曹郎中周景遠重新發(fā)表意見，認(rèn)為劉義恭等人不遷廟的議案較為妥當(dāng)枢步。下詔同意谤辜。
大明二年二月庚寅，有關(guān)部門上奏說：“本朝殷祭价捧，沒有祭祀章后廟丑念。高堂隆所議魏文思后依照周朝姜螈廟柿祭夾祭，以及徐邈答稱晉朝宣太后殷祭舊事结蟋，請交付禮官討論議決脯倚。”博士遜武認(rèn)為：“考《禮記。祭法》載推正，‘建立都邑恍涂，設(shè)置廟祧壇嬋舉行祭祀，數(shù)量多少按親疏遠近確定植榕。因此君王設(shè)立七廟再沧，遠祖之廟稱為祧，尊残。鄭玄注：‘天子對廟中世次疏遠之祖炒瘸，遷去神主，一昭一穆合藏于二祧之中寝衫，夾祭時集合遠近祖先神主于太廟合祭顷扩。，《王制》載：‘夾祭棉祭慰毅“兀’鄭玄注：‘夾，意思是合汹胃。集合先君神主于祖廟而祭祀婶芭，稱為夾祭。自三年喪畢之后于夏季橋祭着饥，五年于秋季夾祭雕擂，稱為五年之中兩次殷祭〖’又注，‘柿谤逼，就是大祭’贵扰。《春秋》文公二年記載流部，‘在太廟大祭戚绕，≈剑《傳》說：‘毀廟的神主舞丛，陳列于太祖廟中；沒有遷廟的神主果漾，都升享祀之位，同太祖享受大合祭。谓谦，《傳》說：‘集合同族遠近祖先神主舉行大合祭酝碳，以昭穆廟次為序。，《祭統(tǒng)》載：‘在太廟舉行大合祭鸵钝，則群昭群穆遠近祖先神主都在糙臼，不失倫序。恩商，現(xiàn)在殷祭是合祭太祖廟变逃，遠近祖先神主以昭穆廟次為序。章太后神主已屈居在外怠堪，沒有列入正廟揽乱。如果奉迎其神主進入太廟，既不敢配列于正常廟次研叫，又沒有聽說在昭穆之外另立享祀之位锤窑。如果按照徐邈說的那樣，現(xiàn)在殷祭在另外的廟中奉祀嚷炉，則違背了梢夾大祭集合遠近祖先神主大合祭渊啰，以昭穆廟為序的禮儀。塑壟說：‘陰室四個未成年而死者申屹，不一同夾祭而就其廟祭祀绘证。’這是他所說的同一個意思哗讥∪履牵《喪服小記》載，‘未成年而死者與沒有后嗣者杆煞，其神主附屬于祖父廟享受合祭魏宽，【龊酰《祭法》載队询，‘王下祭未成年而死者，构诚。鄭玄注：‘在祖廟西南角祭祀未成年而死的嫡子蚌斩，稱為陰厭。范嘱，既然在祖廟西南角附屬于祖父受祭送膳，那么未成年而死者的神主在祖廟西南角就有享祀之位，并不是在別宮受祭〕蟾颍現(xiàn)在章太后廟叠聋，春夏秋冬奉祀，雖然沒有至孫而止受裹，如果太廟舉行棉夾大祭晒奕，而在別宮單獨祭祀童立后，與按季節(jié)秋祭冬祭等相同，則違背褚就是大祭的含義脑慧，也不符合夾就是合祭的記載魄眉。我認(rèn)為不宜與太廟同樣具有舉行殷祭的禮儀。產(chǎn)堂墜答稱魏文思后依照且塑差姬廟梢祭夾祭闷袒，又不分辨夾的含義坑律，而改夾的意思為大享祀，這種情況由來已久啊囊骤。株守文籍晃择，皮毛淺學(xué)，令人擔(dān)憂根本違背了禮儀制度的主旨也物」溃”博士王燮之認(rèn)為：“按柿為小祭夾為大祭，禮典中沒有正式文句滑蚯，而據(jù)情理事例探求浪蹂，似乎有可以作為依據(jù)的。尋思夾作為祭名告材，意思雖然指合祭坤次，然而在祭典之中，夾祭是最重大的斥赋。以虔誠孝思奉祀亡親缰猴，尊崇敬愛的深情無邊無際，既然殷祭太祖廟疤剑，也自然盛祀小廟滑绒。譬如祭祀尊者，可以推及卑者隘膘。所以套堂隆談到就是以夾的名義而言也應(yīng)祭祀疑故。因此魏文思后，晉宣后棘幸，雖然神主并沒有列于太廟，卻仍然都依照周朝姜螈廟諦祭倦零，其用意就是如此误续。另外，徐邈所引述四個未成年而死者不夾祭扫茅，就其廟而祭祀蹋嵌，作為別宮享祀的事例，造就是實證葫隙。愚意以為栽烂，章皇太后廟也應(yīng)當(dāng)殷祭。”太常丞孫緬發(fā)表意見認(rèn)為：“夾祭作為祭名腺办，其含義就是合祭焰手，遵循經(jīng)典，依據(jù)古代禮儀怀喉，遜迭的論述很詳盡书妻。我考慮小廟禮制。始自魏朝躬拢，晉朝具體施行躲履，可作為前例依準(zhǔn)。高堂隆談到以夾的名義而言也應(yīng)祭祀聊闯，以表達虔誠的情感工猜。徐邈引述就其廟祭祀四個未成年而死者，作為別宮享祀的例證菱蔬。孫武根據(jù)未成年而死者的神主附屬于祖父廟篷帅，認(rèn)為廟中有未成年而死者享祀之位『瓜考未成年而死者輿祖父事實上雖然同廟犹褒，但就祭禮而言并不是一同合祭。從東漢開始弛针，七廟同在一宮之中叠骑，祭禮規(guī)定，未成年而死者的神主削茁，附屬于各自祖父廟受祭宙枷。既然是參與合祭，則必定是集合眾廟而祭茧跋。愚意以為章太后廟殷祭慰丛，禮儀可以此類推●迹”祠部朱膺之認(rèn)為：“祭祀閎宮神廟诅病，高堂隆、趟怡都說周朝人夾祭粥烁，每年都夾祭闔宮贤笆。魏、晉兩代讨阻，依照周朝禮制芥永，奉祀太后神廟，名儒通曉禮儀制度钝吮，沒有人批評非議埋涧，不犯過錯不忘根本板辽，遵循舊有典章制度。愚意贊同王燮之棘催、孫緬的意見劲弦。”下詔說：“章皇左丘已追尊皇太后封號巧鸭，祭祀禮儀應(yīng)與天子七廟相同瓶您，怎么能夠惟獨不殷祭章皇太后廟，隔絕于這樣的盛大祭祀之外呢纲仍。古時候周朝夾祭閎宮神廟呀袱，魏、置兩代都依照皺禮制奉祀太后神廟郑叠，歷代垂范沒有廢棄∫拐裕現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)繼承前代典制，以表達虔誠的敬意乡革】苌”
明帝泰始二年正月，孝武昭太后駕崩沸版。五月甲寅嘁傀，有關(guān)部門上奏說：“晉太元年間，開始確定太后尊號视粮，徐邈論述宗廟祭祀禮儀制度细办，從此以后，確立為通常典制±倥梗現(xiàn)昭皇太后對于皇上來說笑撞，沒有親緣關(guān)系，皇上特制了義服钓觉。關(guān)于太后神主拊廟的禮儀茴肥，應(yīng)當(dāng)下轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論〉丛郑”博士型篷瓤狐、太常丞虞厘發(fā)表意見：“正名分而存禮儀，是國家的善典批幌；君臣如同父子础锐，史傳有明文論述。今昭皇太后正位皇帝之母逼裆，受封皇太后尊號郁稍，其神主拊廟禮儀赦政，應(yīng)按典制隆重完備胜宇。母親因兒子而尊貴耀怜，經(jīng)典史傳都有明確記載。奉祀孝武帝桐愉，既然百代不毀财破，那么昭太后神主拊廟的禮儀，就沒有道理有所減損从诲。愚意以為神主應(yīng)當(dāng)入拊章太后廟．另外左痢，應(yīng)當(dāng)依照晉朝元皇帝對于愍童，室查對于丞妄丘那樣系洛，祭祀的時候俊性，皇上不親執(zhí)觴爵奉祀，而派有關(guān)官員祭祀描扯《ㄒ常”當(dāng)時去塞宣太后神主已入拊童左后廟，長兼儀曹郎虞蠱發(fā)表意見認(rèn)為：“按《春秋》義理绽诚，庶母即使名義上同樣封有尊號典徊，而實際上仍然與正嫡有別。因此神主仍居別宮恩够，而由公子主持祭祀∽渎洌現(xiàn)昭皇太后既然不是皇上生母，皇上更沒有親自奉祀的道理蜂桶±鼙希《周禮》宗伯之職規(guī)定：‘如果君王不親臨奉祀，就由宗伯代理主祭屎飘⊥浊’因此應(yīng)當(dāng)派有關(guān)官員代行祭祀禮儀。另外钦购，婦人沒有通常的秩位檐盟，各自按丈夫名位確定，丈夫亡故便按兒子名位為次押桃。昭皇太后就正位在前葵萎，宣太后追尊名號在后，按名位的順序而言唱凯，應(yīng)當(dāng)將昭皇太后新神主之位升于宣太后神主之前羡忘。”經(jīng)過參酌詳審磕昼，虞穌的意見最為妥當(dāng)卷雕。下詔同意。
泰始二年六月丁丑票从，有關(guān)官員上奏說：“將于七月秋祭二廟漫雕，依舊皇上親臨奉祀滨嘱。孝武皇帝廟室，皇上親執(zhí)觴爵奉祀浸间，并拜伏太雨。又昭皇太后廟室也應(yīng)拜祭，祝文稱皇帝名諱魁蒜。另外囊扳，皇后本月二十五日虔誠廟見，拜祭孝武皇帝兜看、昭皇太后锥咸，禮制上并沒有明文依據(jù)，請下轉(zhuǎn)禮官討論確定细移∷”太學(xué)博士劉緄認(rèn)為：“考晉元帝曾為愍帝之臣，秋祭冬祭奉祀葫哗，也派有關(guān)官員代為主祭缔刹。況且兄弟不互相作為后嗣，魯史《春秋》有明確記載劣针。以此類推校镐，孝武皇帝廟室，皇上不能親執(zhí)觴爵奉祀捺典，不能拜伏鸟廓。祭祀那天皇上親臨章皇太后廟，經(jīng)過昭皇太后廟室襟己，前議已確定派有關(guān)官員奉祀引谜，皇上不應(yīng)進拜。昭皇太后正號久已確定擎浴，神主登列祖廟享祀员咽，反復(fù)考慮，祝文應(yīng)稱皇帝名諱贮预”词遥考察禮儀制度，沒有弟婦拜見伯兄的規(guī)矩仿吞，又昭皇太后位居旁尊滑频，所以皇后拜祭孝武皇帝、昭皇太后唤冈，按理沒有必要峡迷。孝武皇帝廟室、昭皇左后廟室你虹，也不要進獻犧牲绘搞≡嫔辏”太常丞虞愿認(rèn)為：“按秋祭冬祭禮儀，應(yīng)由繼位嗣君主祭看杭，所以旁尊神位即使很近，弟侄也不奉祀挟伙；雖然有君臣名分楼雹，但宗法禮制沒有奉祀的規(guī)定〖饫考晉景帝是武壺伯父贮缅，遠童祭祀的時候，還是進奉觴爵介却。當(dāng)今皇上既然是塞皇童的繼嗣谴供，對莖造應(yīng)當(dāng)衹進拜就可以了，而派有關(guān)官員執(zhí)觴爵奉祀齿坷」鸺。考《禮記》載‘經(jīng)過陵墓便扶著軾致敬，經(jīng)過祀廟便下車永淌，崎场。對于神衹，尚或肅穆致敬遂蛀；何況昭太后為天下國母谭跨，皇上曾北面為臣，對于兄長的母親應(yīng)當(dāng)恭敬李滴，所以說皇上應(yīng)當(dāng)進拜昭皇太后廟室螃宙，祝文應(yīng)當(dāng)稱皇帝名諱。尋思皇后廟見的禮儀所坯，本義是虔誠致敬谆扎，現(xiàn)在對于孝武帝而言，論其叔嫂關(guān)系芹助，便沒有相見拜問的規(guī)矩燕酷，按其尊卑等次，也沒有相見的道理周瞎。另外苗缩，皇后進宮之初，昭后還在后宮正位声诸，很久以前酱讶，已備盡拜謁之禮。愚意以為彼乌，孝武帝泻肯、昭太后二廟室渊迁，都不要再獻牲告祭≡钚”經(jīng)過參酌詳審琉朽，認(rèn)為虞愿的意見為合宜。下詔同意稚铣。
后廢帝元徽二年十月壬寅箱叁，有關(guān)部門上奏昭太后廟遷置事宜。下轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論惕医。太常丞韓賁發(fā)表意見：“按《春秋》義理耕漱，君母無上尊貴，希望以后永遠享祀抬伺。周代制度天子七廟傳承帝統(tǒng)螟够，尚且五代以上就要遷廟。何況對于伯父的母親峡钓，沒有喪服關(guān)系而要舉行祭祀妓笙，考察前代，沒有這樣的成例可作依準(zhǔn)能岩「迹”都令史殷匪子發(fā)表意見：“昭皇太后神主不附屬于祖宗，反正應(yīng)當(dāng)遷廟捧灰。有人說淆九，‘妾拊廟于妾的祖姑，毛俏，拊廟既然必須告祭炭庙，遷廟也不應(yīng)當(dāng)不同。應(yīng)當(dāng)告祭章皇太后廟室煌寇。按《禮記》說：‘妾拊廟于妾的祖姑焕蹄，沒有妾的祖姑，那么可以另外獻牲拊廟于女君阀溶∧逶啵’當(dāng)初章太后對于昭太后，按照昭穆次序而言银锻，則并不是妾祖姑永品，也不是女君，不符合《禮記》中規(guī)定范圍击纬。我想堅立后名位確實極高鼎姐，從前開始拊廟之初，自然上拊于趙后廟室，神主奉安于西廟炕桨，并且都用幣告祭所有廟室饭尝。古代制度，大事一定要告祭祖廟献宫，又說每件事都要告祭钥平。祭祀禮儀，用牲也用幣姊途∩骜考查魏、晉以來吭净，各有不同情況。元臺十六年肴甸，交禮官論定寂殉。大學(xué)博士殷靈祚提出建議說：‘吉事告祭用牲，兇事告祭用幣原在。友扰，從此以后，按吉兇分別庶柿，已經(jīng)是一代成典〈骞郑現(xiàn)在拊廟告祭，雖然不完全是兇事浮庐，但也談不上是吉事甚负，所以應(yīng)當(dāng)依然按以往禮儀，用幣遍告二廟审残。又考慮昭太后遷廟梭域，神主便不能再陳列于太祖廟，博士提出附屬虞祭所立神主埋于廟兩階之間搅轿。按兩階之間本來是用以埋告幣埋虞祭神主的地方病涨。從前虞臺說過，按照五經(jīng)典制璧坟，將遷廟神主附屬于虞祭神主既穆，埋在廟的北墻，很可以作為依據(jù)雀鹃。昭太后神主遷出埋好之后幻工，宣太后上室不可不虛置，太后便應(yīng)升位黎茎。升位之后会钝，又應(yīng)供設(shè)肉脯肉醬以安神。現(xiàn)在禮官所提出的意見，錯誤疏略很不周全迁酸。遷廟事體重大先鱼，請廣泛討論考察〖轺蓿”左仆射劉秉等七人贊同殷匪子的意見焙畔。左丞王諶又附議，說：“用幣遍告二廟串远，將遷廟神主埋在廟的北墻宏多。宣太后上室，又供設(shè)肉脯肉醬以安神澡罚，壁匿王的意見為合宜伸但。”下詔同意留搔。
魏明帝左和三年更胖，下詔說：“按照宗法禮制，國君沒有后嗣隔显，便選擇支子中賢者入繼大宗為后嗣却妨，入繼者則應(yīng)當(dāng)繼承正統(tǒng)而奉行公義，怎能衹顧私親呢括眠。漠宣帝入繼旦譴為后嗣彪标，后來給悼考追加皇號；選基查由諸侯王援立為皇太子而嗣成壺即帝位掷豺，不久董塞等人舉亡童為例捞烟，排斥朝議，于是追尊塞童生父為莖皇当船，在京師立恭皇廟坷襟，塞壺又尊崇生母定陶王丁姬為帝太后，稱中塞宣生年，與盛壹母墾值宣并列婴程，僭越無禮，天怒人怨抱婉，不降福保佑档叔，又拒絕師丹忠正的勸諫，以致祖母盡立后所居掛宣正殿失火蒸绩，生母丁姬死后棺槨被焚衙四。自此以后，這種追尊本生父母的作法不斷有人相沿仿行患亿。謹(jǐn)命三公九卿各部門官員传蹈，深深以前代為鑒戒．后嗣之中萬一有人是由諸侯支子入繼大統(tǒng)押逼，那么就應(yīng)當(dāng)深明為人后嗣的大義。如果有人膽敢巧言諂媚惦界，胡作非為挑格，引誘奉承君上，濫建尊號沾歪，稱生父為皇漂彤，稱生母為后，即使是股肱大臣灾搏，也一概誅殺挫望，毫不寬赦。將此詔書用金策書寫狂窑，珍藏于宗廟之中媳板，編著為法典∪”此后高貴鄉(xiāng)公直鬢蛉幸、常道鄉(xiāng)公苴蹙援立，都沒有追尊本生父母旨巷。
晉愍帝垂塑四年巨缘，司徒梁芬議論追尊禮儀添忘，皇帝沒有同意采呐，同時左仆射索辮等人也引述魏制為例，認(rèn)為不可以搁骑。所以祇追贈吳王為太保斧吐。元查左興二年，有關(guān)官員上奏提出瑯邪恭王應(yīng)當(dāng)尊稱皇考仲器。賀循發(fā)表意見認(rèn)為：“禮典明確規(guī)定煤率，兒子不能因為自己爵位提高，便追尊其父名號乏冀〉矗”皇帝又同意了他的意見。漠代追尊本生父母的成例以后就廢棄了辆沦。
魏明帝有個愛女名叫淑涉昼捍，三個月就夭折了，皇帝悲痛到了極點肢扯，追封謐號為平原懿公圭妒茬，葬在南陵，在京師建了廟宇蔚晨。這些作法是沒有前例的乍钻，是違背禮制的。
宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有關(guān)官員上奏說：“束平?jīng)_王年幼也沒有后嗣银择，未成年而亡衹服喪五個月多糠。雖然君夭折臣不服喪，但應(yīng)當(dāng)有入主祭欢摄，然而束乎國國號是追贈的熬丧，又沒有王臣。不知是否應(yīng)當(dāng)遷移靈位怀挠、立廟析蝴、拊廟?即轉(zhuǎn)禮官詳細(xì)討論÷塘埽”太學(xué)博士徐宏發(fā)表意見：“束平?jīng)_王既然沒有后嗣闷畸，封國足追贈的，實際上沒有王臣吞滞，五個月殤服結(jié)束之后佑菩，便應(yīng)遷移靈位〔迷《禮甜說：‘未成年而亡與沒有后嗣者殿漠，附屬于祖父廟亨祀．’又說：‘士大夫不應(yīng)當(dāng)襯廟于諸侯，而應(yīng)拊廟于祖父輩中的士大夫佩捞〗驶希’同樣諸侯不應(yīng)當(dāng)拊廟于天子。東平?jīng)_王則應(yīng)拊廟于祖父輩中封王的人一忱，因此應(yīng)附屬于長沙景王廟莲蜘。”下詔同意帘营。
大明四年某月丁巳票渠，有關(guān)官員上奏說：“安陸塱雖然劃定了封土，但還沒有營建宗廟芬迄，四季獻祭奉祀问顷，其神主附屬于江夏國宗廟。江夏宣王生母禀梳，是否應(yīng)當(dāng)祭祀?”太學(xué)博士傅郁認(rèn)為：“不應(yīng)當(dāng)祭祀杜窄。”右丞徐爰認(rèn)為：“考《禮記》載出皇，‘對慈母妾母不世代祭祀羞芍，。鄭玄注：‘因為慈母妾母都不是正嫡郊艘，所以傳云為其子者祭祀荷科，至孫而止唯咬。《禮記》又載：‘妾子無母者畏浆，受父命以妾之無子者作慈母而為其后胆胰，同樣也有為祖庶母之后的情況。刻获，鄭玄注云：‘按為慈母后之例類推蜀涨，父妾沒有兒子，也可以命自己的庶子作為她的后代蝎毡。厚柳，思考這段文義，對于父妾的祭祀沐兵，不一定衹是于這一代别垮。江夏宣王太子身任都督郢州諸軍事，是第四皇子扎谎，安陸宣王遇害碳想，圣上痛惜哀悼，以皇帝愛子出繼毁靶，為宣王后嗣胧奔，改封江夏王，開啟了一個新的封國预吆，成為江夏國始祖龙填。當(dāng)初王夫人養(yǎng)育宣王，國行正道啡浊，雖宣王遇害觅够，皇上無所厭棄胶背，又深表哀敬之情巷嚣，命皇子出繼安墜，改封江夏钳吟。然而王夫人既沒有能夠拊廟江夏廷粒，又不從祭塞墮，就此事按情理分析红且，愚意以為應(yīng)當(dāng)依照祖庶母也有人作為她的后代的禮制坝茎，將王夫人、江夏宣王太子神主合列于宗廟奉祀暇番∴头牛”僅郁、途爰兩人的意見不同壁酬，經(jīng)參酌詳審次酌，認(rèn)為徐爰的意見正確恨课。下詔同意。
左明六年十月丙寅岳服，有關(guān)官員上奏說：“故晉陵孝王劉子云沒有后嗣剂公，神主入廟后三日，國臣按照臨時制訂的辦法除釋吊宋，每月初一纲辽、十五，周年忌日璃搜，是否還應(yīng)當(dāng)臨哭?祭祀的時候拖吼，誰擔(dān)任主祭?”太常丞庾蔚之發(fā)表意見：“故王安葬后三日，國臣按照臨時制訂的辦法已除釋这吻，但靈位前獻祭供案仍在绿贞，每月初一、十五及周年忌日橘原，國臣還是應(yīng)當(dāng)臨哭籍铁，改換素服，戴白蛤帽趾断，由上卿主祭拒名。王既然沒有后嗣，又沒有服三年之喪的人芋酌，周年時親屬除服增显，而封國仍然存在，便應(yīng)當(dāng)設(shè)立宗廟脐帝，為封國始祖同云。除服的那天，神主暫時附屬于祖父廟受祭堵腹。諸王不能附屬于作為天子的祖父廟炸站，應(yīng)當(dāng)附屬于從祖父封國廟，待晉陵國新廟建成后回到新廟室疚顷。晉陵孝王沒有擇立后嗣之前旱易，四季祭祀，通常由上卿主祭腿堤》Щ担”左丞徐爰也發(fā)表看法，認(rèn)為庾蔚之的意見允當(dāng)笆檀。下韶同意忌堂。
大明七年正月庚子，有關(guān)官員上奏說：“故宣貴妃特加殊禮安葬酗洒，不知是否應(yīng)當(dāng)立廟?”太學(xué)博士虞穌發(fā)表意見：“》說：‘天子有后士修。有夫人妄迁。’《檀弓》說：‘舜葬在蒼梧之野李命，三妃沒有隨葬登淘。，《昏義》說：‘后設(shè)立六宮封字，有三夫人黔州。，因此三妃也就是三夫人阔籽。后有三妃流妻，好比天子有三公。據(jù)《周禮》笆制，周代官爵自一命至九命凡九等绅这，三公官爵是八命，諸侯官爵是七命在辆。三公官秩既然高于列國諸侯证薇，三妃也自然比庶邦夫人尊貴。據(jù)《春秋傳》匆篓，仲子不是魯惠公元配嫡妻浑度，但隱公尚且代桓公尊異其母，為別立一廟而祭祀⊙桓牛現(xiàn)貴妃是天子冊封箩张，理應(yīng)建立新廟．”左丞涂愛發(fā)表意見：“宣豈蛆已獲殊禮安葬，禮儀高于其他妃嬪之上窗市，按古代典制考察先慷，有具體依據(jù)。廟堂建造咨察，應(yīng)當(dāng)選置將作大匠掌理论熙。”經(jīng)過參酌詳審扎拣，認(rèn)為虞穌赴肚、徐爰的意見允當(dāng)素跺。下詔同意二蓝。
大明七年三月戊戌，有關(guān)官員上奏說：“新豈王為宣貴妃服喪指厌，齊衰一年刊愚；忌日之后十一個月，戴練冠踩验，舉行小祥祭禮鸥诽；十三個月商玫，著白色喪服；十五個月牡借，舉行大祥祭禮拳昌，此后不著喪服，在心中悼念三年钠龙。不清楚宣貴妃神主拊廟炬藤，應(yīng)當(dāng)在什么時候?神主入廟的時候，是應(yīng)當(dāng)先附屬于別的廟室碴里，還是直接奉入新廟呢?如果在大祥祭禮至除服祭禮一個月期間奉神主入廟的話沈矿，時逢四時之祭是否能夠舉行?新安王在心喪期間，能不能親臨奉祭?”太學(xué)博士虞穌發(fā)表意見：“《春秋傳》說：‘把死者的神主附祭于祖廟要制作神主咬腋，遇熏祭羹膳、嘗祭、檣祭就在祖廟中連同其他祖先一起祭祀根竿×晗瘢’嘗祭是吉祭，大祥祭禮至除服祭禮期間寇壳，神主不能入廟蠢壹，入廟應(yīng)在除服祭禮完畢除去喪服之后。新安王心喪三年期間九巡，若逢四時節(jié)令图贸，便應(yīng)當(dāng)在廟中舉行吉祭，新安王親自奉祭也無妨冕广。拊的意思疏日，就是把后死者神主附于先死者廟十∪龊海《喪服小記》說：‘諸侯不應(yīng)當(dāng)拊廟于天子沟优。’現(xiàn)貴妃爵位與諸侯相等睬辐，自然不應(yīng)當(dāng)柑廟于先后挠阁。另外，既然為貴妃別立新廟而祭祀溯饵，就無所謂拊廟主事侵俗。況且卒哭之后，更加沒有拊廟之理丰刊“ィ”左丞徐爰發(fā)表意見認(rèn)為：“禮儀制度有增減變化，古今不完全相同啄巧，雖然說卒哭祭之后拊廟寻歧，拊廟要制作神主掌栅，一時諸侯，都是除服祭禮完畢之后神主入廟码泛。大祥祭禮之后服麻衣喪服猾封，邊緣用布，本來不用彩飾噪珊，元嘉年間改革服制用淺紅色忘衍；居喪時睡草墊，頭上和腰間纏麻帶卿城，以及改變除服制度枚钓，皇宋都重新作了具體規(guī)定。況且宣貴妃養(yǎng)育新安王瑟押，特加殊禮安葬搀捷，在靈位前供奉祭品，在中門外倚木為廬居喪多望，都是新安王作喪主嫩舟，為宣貴蛆別立新廟開始祭祀，不應(yīng)當(dāng)由朝廷經(jīng)辦怀偷。我認(rèn)為在除服祭禮完畢除去喪服之后家厌，新安王可以親執(zhí)觴爵主持四時祭祀。如果有特殊事故椎工，由三卿代理主祭饭于。宣貴妃上高于皇姑，下超過列國夫人维蒙，不能拊廟他處掰吕。”經(jīng)過參酌比較颅痊，虞塹的意見大體上與鹽爰沒有不同殖熟，應(yīng)以徐爰的意見為合宜。下詔同意斑响。
大明七年十一月癸未菱属，有關(guān)官員上奏說：“置醫(yī)畫報送請示公文：耋王廟依照廬陵等國現(xiàn)行禮制，一年五次祭祀舰罚。二國因為王有衡陽王喪服纽门，今年內(nèi)不舉行祭祀。國沒有繼位嗣王沸停，由三卿主祭膜毁。是否與有喪服之例相同?”博士顏僧道發(fā)表意見：“《禮記》說：‘祭祀者于死者無喪服，因為祭品已陳列愤钾，便也祭祀瘟滨。，現(xiàn)在晉陵王有衡區(qū)王小功喪服能颁，應(yīng)當(dāng)同意二國今年都不舉行祭祀杂瘸。”太常丞座藍之發(fā)表意見：“鰓麻喪服不祭祀伙菊，是據(jù)喪主而言的败玉。晉陵國雖然現(xiàn)在沒有嗣王，應(yīng)當(dāng)依照有嗣王的情況確定喪服镜硕，依循不舉行祭祀的規(guī)定运翼。衡陽王是族伯服鰓麻喪服，那應(yīng)當(dāng)三個月祭祀兴枯⊙剩”兼左丞徐爰發(fā)表意見：“晉陵國嗣王未立，將來繼承王統(tǒng)者還不知親疏遠近财剖。怎么可以憑空估計親疏遠近喪服等級悠夯，而損害祭祀禮儀的肅穆虔敬呢√煞兀”經(jīng)過參酌比較沦补，認(rèn)為徐爰的意見允當(dāng)。下韶同意咪橙。
大明八年正月壬辰夕膀，有關(guān)官員上奏說：“已故齊敬王劉子羽將來選立后嗣，不知是應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在就制作神土設(shè)立廟堂美侦，還足等待有了后嗣的時候?如果現(xiàn)在不設(shè)立廟堂店诗，又在哪裹舉行祭祀呢?”游擊將軍徐爰發(fā)表意見認(rèn)為：“封國沒有后嗣繼王位，按照制度規(guī)定應(yīng)當(dāng)廢除音榜。始封國應(yīng)當(dāng)有嗣王繼承王位庞瘸。皇子追蹭封王赠叼，則為一國始祖擦囊。君未成年而死臣不服喪，自古以來作為喪禮準(zhǔn)則嘴办，怎么能夠沒有神主廟堂瞬场，不舉行祭祀。而等待有了后嗣的時候呢涧郊。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)制作神主設(shè)立廟堂贯被，依舊由三卿主祭。”各部門廣泛討論彤灶，認(rèn)為途爰的意見允當(dāng)看幼。命令開始修建廟堂。廟堂建成之后幌陕，制作神主诵姜，依照晉陵王近例，先暫時拊于廬陵孝獻王廟中搏熄。祭祀完畢棚唆，神主便回新廟。還沒有選立后嗣之前心例，通常由國上卿主祭宵凌。
《禮記》載：“共工氏統(tǒng)治九州的時候，他的兒子句龍掌管土地止后，稱為后土瞎惫，能平治九州水土，所以被祭祀為社神坯门∥⒓ⅲ”周于甲曰祭社，這是選用日期開始的一天古戴∏烽伲“筑社壇是用來立地神的方法。地載育萬物现恼，天垂示星象肃续。人從上地取得財富，根據(jù)天象制定法則叉袍，因此尊崇天而親近地始锚。所以要教導(dǎo)民眾贊美天地之德而加以報答。家中以中霤之神為主喳逛，而國家以社神為主瞧捌，這是向民眾顯示立家立國的根本∪笪模”所以說以立社祭祀土地之神來報答土地而追思萬物的初始姐呐。烈山區(qū)統(tǒng)治天下的時候，他的兒子叫農(nóng)典蝌，能播種各種谷物曙砂。他的后裔叫柱，輔佐顓頊擔(dān)任稷官骏掀，掌管農(nóng)事鸠澈，后來周族的棄繼續(xù)他的事業(yè)柱告，把方法傳布給人們，因此被祭為稷神笑陈〖识龋《禮記》載：“天子為萬民百官立社，叫做太社新锈；天子為自己立社甲脏，叫做王社眶熬∶冒剩”所以國家有兩個社，而稷也有兩個娜氏。漢朝拳缠、魏朝則有官社，而沒有稷贸弥，所以通常是兩個社一個稷窟坐。晉初沿襲魏制，沒有改變绵疲。到太康九年時哲鸳，改建宗廟，于是社稷壇同宗廟都遷移了地方盔憨。便下韶說：“社神實際上衹有一個徙菠，就把兩個社合并祭祀∮粞遥”于是車騎司馬傅咸上表說：“按《祭法》太社王社各有其義婿奔。天子尊崇郊祀天地，所以親耕籍田问慎。天子躬耕是為了得到祭祀的谷物萍摊，以敬奉上帝∪绲穑《谷梁傳》說：‘天子親耕籍田冰木，以供給奉祭的谷物×。’親耕籍田踊沸，是表示自己報答天地，天子為自己立社挖腰，就是用親耕籍田來報答雕沿。國家以人為根本，人以谷物為命根猴仑，所以又為百官萬民立社审轮，以祈求豐年報答天地肥哎。報答者的范圍和事項有所不同，所以分別有太社和王社疾渣。王景侯論述王社篡诽，也說是春天親耕籍田祈求豐年，秋天收獲后報答榴捡。而論述太社杈女，卻說‘王者在治下方千里以內(nèi)，為天下各族姓的人立社吊圾，稱為太社达椰，不在京師為自己立社’。王景侯這個論點项乒，是依據(jù)《祭法》‘大夫以下的人啰劲。聚成百家以上就立一社，叫做置社檀何，蝇裤。王景侯解釋說：‘就是今天的里社∑导’王景侯解釋《祭法》栓辜，則認(rèn)為置社是民間的社。但是又另外論述認(rèn)為太社是民間的社垛孔，沒有通曉《祭法》意旨藕甩。太社是天子為民祈福而設(shè)，故稱天子社似炎⌒疗迹《郊特牲》說：‘天子的太社，必須接受霜露風(fēng)雨羡藐。贩毕，因為天下各族姓的人眾多，天子為他們共同立社仆嗦，所以稱為太社辉阶。至于大夫以下的人，聚成百家以上就立一社瘩扼，其數(shù)量多少不一谆甜，就以里所命名〖拢《左氏傳》記載在清丘之社會盟规辱，就是這樣的例證≡匝啵可見民間的社已不能稱為太社罕袋。那么太社如果不設(shè)立在京都改淑，又應(yīng)當(dāng)設(shè)立在何處呢?《祭法》又說：‘天于為天下各族姓的人設(shè)立對七種神的祭祀。天子為自己也設(shè)立對七種神的祭祀浴讯《湎模’說為自己，指為自己祭祀榆纽。說為天下各族姓的人仰猖，指為天下各族姓的人祭祀。太社與七種神的祭祀奈籽，其文正相等饥侵。論者詳考于此，便說典籍所載衹有對五種神的祭祀而沒有對七種神的祭祀唠摹。按祭祀五種神爆捞，是國人的大祀奉瘤；祭祀七種神勾拉，是天下的小祀〉廖拢《周禮》所說祭祀凡是小祀藕赞，便是穿墨冕禮服的祭祀。王量堡解釋大厲說：‘比如周代杜伯卖局，鬼有所歸宿斧蜕，便不做惡鬼⊙馀迹’現(xiàn)在說沒有兩個社批销，指王景侯解釋《祭法》不是說沒有兩個社，而是說口傳沒有這樣的文字染坯。像王景侯這樣精明均芽，先擬定論點而后解釋典籍記載，便依據(jù)自己的論述廢棄明文单鹿。如此看來掀宋，不但是關(guān)于兩個社的問題，就是想想王景侯所作的一些解釋仲锄，也很不容易消除劲妙。以前受敕書，《尚書．召誥》載：‘在新邑立社祭土地之神儒喊，用一頭牛镣奋、一只羊、一頭豬作祭品怀愧，侨颈，不立兩個社的意思明明白白富雅。考《郊特牲》載：‘祭社神和稷神用牛肛搬、羊没佑、豬作為祭品∥屡猓’如果一定要援引《召誥》用一頭牛蛤奢、一只羊、一頭豬的文字陶贼，以證明沒有兩個社啤贩，那么《郊特牲》祭稷神就沒有牲用作祭品了。論者便說拜秧，舉社為例痹屹，可以明了稷。如果舉社可以明稷之說成立的話枉氮，為什么不可以舉一以明二呢志衍。‘國家的大事在于祭祀與軍事聊替，楼肪。若因故取消不如保存。況且保存則有理惹悄，取消則沒有根據(jù)春叫。《周禮》封人之職‘掌管設(shè)立社譴’泣港。沒有稷字≡葜常現(xiàn)在帝社沒有稷，當(dāng)是出于此当纱。然而國家主要祭祀社稷呛每，所以經(jīng)傳經(jīng)常稱社稷”苟《周禮》載莉给，王祭稷則穿紼冕禮服。這是王社有稷的記載廉沮。封人掌管設(shè)立社譴颓遏，其文中沒有稷字，論者認(rèn)為是略文滞时，從文意可以知道有稷叁幢。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)仍舊立太社、帝社坪稽，而且帝社增設(shè)稷壇曼玩×壑瑁”這時成粲發(fā)表意見認(rèn)為：“王景侯論述太社不立在京都，這是要破壞鄭氏禮學(xué)黍判≡ゾ。”傅咸又上表認(rèn)為：“像成粲如此議論，土景侯的注文便會由此遭破壞顷帖∶谰桑《大雅》說：‘于是設(shè)立冢土”岫眨’毛公注解道：‘冢土榴嗅，就是太社√瘴瑁’王景侯注解《詩經(jīng)》嗽测，就是采用毛公此說≈追酰《禹貢》(J睢土五色唠粥，。王景侯注解道：‘天子取五色土建成太社颁井，分封四方諸侯厅贪。分別取某方某色土，以代表天下四方雅宾。’這樣看來葵硕，太社仍然還是建立在京都眉抬。不知成粲此論從何而出，與注解相背離懈凹。上違背了經(jīng)典明文記載蜀变，下破壞了王景侯的注解。臣雖然愚頑狹隘介评，學(xué)問淺薄库北，但有所愚見，不能沉默無語们陆，謹(jǐn)此再次上表寒瓦。”劉宣發(fā)表意見與傅越相同坪仇。下詔說：“社神實際上衹有一個杂腰，但世代沿襲有太社、帝社兩個社壇椅文，眾人意見不相一致喂很，不必改作惜颇，應(yīng)仍然照舊，如同魏朝制度少辣×枭悖”
到晉元帝建武元年，又依照束漢制度設(shè)立太社漓帅、帝社和一個稷壇望伦。太社的祝文寫道：“地德普施天下，恩澤萬里無疆煎殷。恭敬建立太社屯伞，祈求保佑萬邦。悠悠四海之內(nèi)豪直，百姓安泰吉祥劣摇。”帝社的祝文寫道：“坤德厚載萬物弓乙，皇土王畿永存末融。恭敬建立帝社，供奉土地之神暇韧。四時祭祀神明勾习，喜迎萬福臨門⌒覆＃”據(jù)《周禮．考工記》巧婶，王宮布局左邊是宗廟，右邊是社稷涂乌。歷代遵循這個制度艺栈，所以束漢洛陽宮殿布局，社稷在宗廟之右湾盒，到東置又是這樣湿右。三國吳時宮城的東門是雩門，疑吳國社壇也在宮殿東邊罚勾，與宗廟同在一處毅人。宋沿襲舊制，沒有改動尖殃。
魏朝三位皇帝都親耕籍田丈莺，因此沒有停止祭祀先農(nóng)。其禮儀沒有聽說有特殊的方面分衫，應(yīng)當(dāng)是遵從還垡儀制场刑。執(zhí)事告祭用牛、羊、豬三牲為祭品牵现。晉元帝铐懊、晉哀帝都打算親耕籍田，但沒有實行瞎疼，禮儀制度也沒有記載科乎。
宋文帝五塞二十一年春天，皇上親耕籍田贼急，在籍田中間南北向道路之西茅茂、東西向道路之南建立先農(nóng)壇。壇高四尺太抓，四周各兩丈空闲。底座四面都修建臺階。臺階寬度是五尺走敌，另外加筑矮圍墻碴倾。先農(nóng)壇與南北向道路東西向道路的距離都是二十丈〉衾觯皇上未到之前跌榔，司空、大司農(nóng)率領(lǐng)太祝令以及眾執(zhí)事在天剛亮?xí)r用一頭牛捶障、一只羊僧须、一頭豬作祭品，告祭先農(nóng)壇项炼。祭祀禮器用祭祀社稷的禮器担平。祭祀完畢，把祭祀用的肉分送給參與祭祀的人芥挣。舊有典制驱闷，祭祀先農(nóng)又常常列入郊祀天地的活動之中。
連毯禮儀制度空免，皇后到東郊御苑中親自采桑。蠶室祭祀的蠶神是苑窳婦人盆耽、寓氏公主蹋砚。祭祀蠶神用少牢羊、豬二牲作祭品摄杂。晉武帝太康九年坝咐，楊皇后在西郊親自采桑，祭祀教民育蠶之神先蠶析恢。先蠶壇高一丈墨坚，四周各兩丈，四面都有臺階映挂，臺階寬五尺泽篮。先蠶壇位于采桑壇東南帷宮以外盗尸，距帷宮有十丈遠∶背牛皇后未到之前泼各，太祝令在天剛亮?xí)r用一太牢牛、羊亏拉、豬三牲作祭品扣蜻，告祭先蠶壇。謁者一人監(jiān)祭及塘。祭祀完畢莽使，撤去供祭食物，把祭祀用的肉分送給隨從采桑以及參加祭祀的人笙僚。
魏文帝黃初二年六月庚子芳肌，初次祭祀五岳四瀆，一一秩祭味咳，遍于群神庇勃，將珪璋玉器痙埋于地下、沉入河底作為祭品槽驶。六年七月责嚷，皇帝率領(lǐng)水軍進入淮河。九月壬戌日掂铐，派遣使者將玉璧沉入淮河罕拂，這是祭河神的禮儀。
魏明帝太和四年八月全陨，皇帝到東方巡視爆班，派遣使者用特牲一頭牛作祭品祭祀中岳，這是祭山神的禮儀辱姨。
魏元帝咸熙元年柿菩，皇帝前往長安，派遣使者用玉璧幣帛作祭品祭祀華山雨涛，這是祭山神的禮儀枢舶。
晉穆帝升平年間，何琦論述修建五岳祠的必要替久，說：“唐堯凉泄、虞舜時制度，天子五年巡察一次蚯根，按所至五方相應(yīng)的五色用牲后众，加柴焚燒祭祀五岳，望祭山和群神。所以稱為‘通過名山向上天表示虔敬’蒂誉。是為了敬告天地神祇教藻，請它們受祭，以報答它們的功德拗盒。因此不發(fā)生災(zāi)害瘟疫怖竭，而風(fēng)調(diào)雨順，氣候宜人陡蝇。后來到了夏痊臭、商、周三代登夫，各朝代年數(shù)長短雖然不同广匙，但是祭祀山川I的禮儀沒有改變。五岳之神秩位如同三公恼策，四瀆之神秩位如同諸侯鸦致，在經(jīng)典傳記中都有記載，所謂有事就要舉行祭祀涣楷，沒有人能夠廢棄分唾。及至臺、選定都堊直狮斗，绽乔、周丞雖然原本不在應(yīng)祭祀的大川之內(nèi)，但是因為兩條河水靠近咸陽碳褒，所以都得以比照大川一樣進行祭祀折砸。那么原本確立祭祀的名山大川，怎么可以不進行祭祀呢!自從丞墓內(nèi)亂外患沙峻，盜隆被攻破睦授，置擅童被俘，名山大川的祭祀就廢止了．衹有浦岳天柱山摔寨，在疆域之內(nèi)去枷，仍舊由尚書臺選任百石吏卒，擔(dān)任奉祀職務(wù)是复。亙壺中興之際沉填，沒有專門負(fù)責(zé)祭祀的職官，厘紅郡時常派遣大吏兼攝祭祀事務(wù)佑笋，四季祭祀天主燦，祈禱酬神斑鼻，春天由寒轉(zhuǎn)暖蒋纬，冬天迎來冰雪。從廬和以來直到現(xiàn)在，祭祀天柱山也廢止了蜀备。估計現(xiàn)在非正規(guī)的祭祀关摇，可以說是種類不少∧敫螅考察祭祀的對象输虱，則是淫昏小鬼；而祭祀浪費錢財脂凶，成了民眾的禍害宪睹。但是對山川大神的祭祀，則更加疏略闕失蚕钦，禮制紊亂亭病，風(fēng)俗敗壞，入神混雜嘶居，官場趨炎附勢罪帖，小人爭權(quán)奪利，逐漸滋生蔓延邮屁。主要是由于近來國家多難整袁，每天都忙不過來，禮儀制度的恢復(fù)建立荒廢停滯了佑吝，很多事情沒有來得及安排∽迹現(xiàn)在首惡大奸已被消滅，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)舊有的典章制度迹蛤。五岳地區(qū)民珍、四瀆流域，受風(fēng)俗教化浸潤盗飒，從困苦中獲得重生的人嚷量，都蒙受山川大神德澤恩惠，但是逆趣，對各種神祇的祭祀?yún)s未分輕重蝶溶，皇帝巡察天下，焚柴燎祭山川大神的禮儀也廢置很長時間了宣渗。尊崇明揚前代典制抖所，將使皇上圣駕勝利北還，再考察古代典章律法痕囱，全面整理修訂各項制度田轧。其中祭祀五岳、四瀆應(yīng)當(dāng)遵行的方面鞍恢，主要是陳設(shè)俎豆祭器傻粘，奉獻牛羊犧牲等每窖，以及祭祀祝禱和神靈祝福的文辭，以往的典籍沒有記載弦悉≈系洌可以敕令禮官撰寫，主要要求是心意虔誠稽莉，言簡意賅瀑志，以表達至治美政感動神明，完美的德行馨香遠聞污秆，像這樣就可以了劈猪。那些邪神妖孽，大多可以依照法令混狠，先去除特別突出的不正當(dāng)祭祀岸霹。以使邪不害正〗龋”何琦的文章皇上沒有閱覽贡避。
宋孝武帝大明七年六月丙辰，有關(guān)官員上奏說：“詔令祭祀霍山予弧，不知應(yīng)派什么官員奉祀?用哪些犧牲食物作祭品?進行祭祀的時候刮吧，用什么樣的祭器?”殿中郎丘景先發(fā)表意見說：“祭祀名山大Jl[，盛典一代一代傳揚掖蛤；五岳杀捻、四瀆之神的秩位比照三公和諸侯，依照等級依次用玉獻牲奉祭蚓庭，具體規(guī)定在典籍中寫得明明白白致讥。但祭祀之事中世以來曠廢日久，祭祀禮儀在典籍中也遺漏不全．考周代制度器赞，祭祀名山大川由宗伯負(fù)責(zé)垢袱，選娃記載是使持節(jié)奉祀，至于血祭殺牲港柜，把牲帛玉幣埋于地下请契、沉入河底作祭品，經(jīng)典流傳有明確的規(guī)范夏醉，供設(shè)美酒肉脯爽锥，獻祭牲牢的祭器等等，也都有詳細(xì)的事例畔柔。另外祭祀名山用玉用幣各有不同氯夷，祭祀大冢還要以新谷供祭。山海祭祀霍山靶擦，用太牢牛肠槽、羊擎淤、豬三牲作祭品，埋玉告祭秸仙，這都是依準(zhǔn)參酌傳注記載，可以一一說清楚的∽ぃ現(xiàn)在皇風(fēng)速揚寂纪，隆重祭祀霍山通岳，愚意以為應(yīng)當(dāng)特派太常持節(jié)赌结，用太牢牛捞蛋、羊、豬三牲作祭品柬姚，供設(shè)美酒肉脯新谷作食物拟杉，痙埋紅玉淺紅色幣帛于地下作為祭祀禮儀。又據(jù)《周禮》載鬯人的職掌量承，‘凡祭祀山川I四方用繪有大蛤圖案的漆尊搬设，，那么祭霍山盛酒當(dāng)用螺形杯撕捍，其余器物用品拿穴，沒有具體記載可以用作參考。按郊祀望祭名山大川忧风，以質(zhì)樸的形式表達虔誠的心意默色，器具最好用土陶匏實制成，陳列在茅席墊子上狮腿，大致可以作為依準(zhǔn)腿宰。應(yīng)當(dāng)在山川I的界域之內(nèi)，修筑祀神祭壇缘厢〕远龋”經(jīng)過共同討論商議，認(rèn)為丘景先的意見允當(dāng)昧绣。敕令派兼太常持節(jié)為使者奉祀霍山规肴，用太牢牛、羊夜畴、豬三牲為祭品拖刃，加上玉器幣帛。用土陶匏實器具贪绘，現(xiàn)時已不再用畫有大蛤的漆尊兑牡，可以仿照郊祀天地的禮儀，用觴爵獻祭税灌。凡是供祭食物的種類數(shù)量均函，完全依照社祭規(guī)模為宜亿虽。下詔同意。
晉武帝咸寧二年春天苞也，久旱小雨洛勉。四月丁巳，下詔說：“所有干旱的地方普遍祭神求雨如迟∈蘸粒”五月庚午，開始祭祀社稷殷勘、山川大神求雨此再。六月戊子，天降及時雨玲销。這是雩祭求雨的舊典输拇。
太康三年四月、十年二月贤斜，又久旱雩祭求雨策吠。從此以后實行雩祭一直到現(xiàn)在。
魏文壺黃初二年正月蠢古，下詔說：“從前仲尼憑藉大圣才干奴曙，懷有帝王器度，時值周王室衰微草讶，沒有秉受天命的機運洽糟，便退而考求五代禮制，成就素王之業(yè)堕战，據(jù)魯國舊史而作《春秋》坤溃，同樂官太師討論音樂，并進行整理嘱丢，《雅》薪介、《頌》樂正而各得其所，致使千載之后越驻，沒有人不以他的文論為宗來寫作汁政，沒有人不仰承他的圣才而思考立論。因此可以說是著名于當(dāng)世的大圣缀旁，千秋萬載的師表记劈。因為遭逢天下大亂，各種祭祀都荒廢停止了并巍，壬迂舊居的叢瘤目木，毀壞了而沒有修整，自漢平帝封王迂后裔孔均為蠻盛堡懊渡，奉祀孔王刽射，并追謐叢王為褒成宣尼公之后军拟，王迂后裔再沒有封侯奉祀，故鄉(xiāng)闕里聽不見講習(xí)歌頌的聲音誓禁，一年四季看不到黑祭嘗祭的神位懈息，這難道就是所謂尊崇教化，知恩報功现横，盛德之人千秋萬世也一定要祭祀嗎!謹(jǐn)特封議郎孔羨為宗圣侯漓拾，食邑一百產(chǎn)，奉祀孔王戒祠。敕令疊郡修復(fù)舊廟，安置一百戶吏卒速种，守衛(wèi)孔廟姜盈。”
晉武帝奎始三年十一月配阵，改封宗圣侯孔震為奉圣亭侯馏颂。又詔令太學(xué)和魯國四時節(jié)令備齊牛、羊棋傍、豬三牲祭祀孔子救拉。
明帝太寧三年，韶令給事奉圣亭侯孔亭四時節(jié)令祭祀孔子瘫拣，祭祀禮儀應(yīng)如同泰始舊例亿絮。孔亭的五世孫孔繼之貪玩六博格五等博戲麸拄，常常把祭品所值返作己用派昧，怠慢廢棄對祖宗孑L子的祭祀。宋文帝元嘉八年拢切，有關(guān)部門奏請削除了孔繼之的爵位蒂萎。到十九年，又把奉圣亭侯爵位授給孔隱之淮椰。因為其哥哥的兒子孔熙先謀反五慈，又失去了爵位。二十八年主穗，重新韶封孔惠云為奉圣侯泻拦。后來孔惠云有重病，失去了爵位黔牵。孝武帝大明二年聪轿，又詔封孔邁為奉圣侯』郑孔邁去世陆错，兒子孔巷承襲爵位灯抛，后來犯罪，削除了爵位音瓷。
魏齊王正始二年三月对嚼，皇帝講解《論語》一篇，五年五月绳慎，講解《尚書》一篇纵竖，七年十二月，講解《禮記》一篇杏愤，并派太常釋奠靡砌，用太牢牛、羊珊楼、豬三牲為祭品通殃，在辟雍祭祀孔子，以顏遄配享厕宗。
晉武帝泰始七年画舌，皇太子講解《孝經(jīng)》一篇，咸寧三年已慢，講解《詩經(jīng)》一篇曲聂，太康三年，講解《禮記》一篇佑惠，惠帝元康三年朋腋，皇太子講解《論語》一篇，元帝太興三年兢仰，皇太子講解《論語》一篇乍丈，太子并且親臨釋奠，用太牢牛把将、羊轻专、豬三牲祭祀孑L子，以顏淵配享察蹲。成帝咸康元年请垛，皇帝講解《詩經(jīng)》一篇，穆帝升平元年三月洽议，皇帝講解《孝經(jīng)》一篇宗收，孝武帝寧康三年七月，皇帝講解《孝經(jīng)》一篇亚兄，并釋奠先師孔子如同舊例混稽。
穆帝、孝武帝時都暫且以中堂作為太學(xué)。
宋文帝元嘉二十二年四月匈勋，皇太子講解《孝經(jīng)》一篇礼旅，在國子學(xué)釋奠先師孔子，如同晉朝舊例洽洁。
漠束海恭王逝世痘系，明帝出宮到津門亭發(fā)喪。魏朝當(dāng)時參加喪禮的人饿自，以及前來吊唁的使者汰翠，采用博士杜希的建議，都取下玄冠昭雌，頭上圍布巾复唤。
魏武帝年少的時候，漠太尉橋玄最早給予他特殊禮遇烛卧。所以建安年間苟穆，派遣使者用太牢牛、羊唱星、豬三牲作祭品祭祀橋玄。
宋文帝黃初六年十二月跟磨，經(jīng)過梁郡间聊，又用人牢牛、羊抵拘、豬三牲祭祀橋玄哎榴。
黃初二年正月，皇帝到原陵圍獵僵蛛，派遣使者用太牢牛尚蝌、羊、豬三牲作祭品祭祀漠世祖充尉。
宋文帝元嘉二十五年四月丙辰飘言，皇帝前往江寧巡察，經(jīng)過司徒劉穆之墓驼侠，派遣使者致送祭品祭奠姿鸿。
孝武帝大明三年二月戊申，皇帝前往籍田倒源，經(jīng)過左光祿大夫袁湛墓苛预，派遣使者致送祭品祭奠。
大明五年九月庚午笋熬，皇帝巡視热某，經(jīng)過司空殷景仁墓，派遣使者致送祭品祭奠。
大明七年十一月昔馋，皇帝前往南方巡察．乙酉筹吐，派遣使者到晉大司馬桓溫、征西將軍毛璩墓前祭奠绒极。
劉憚景耀六年骏令，詔令為丞相諸葛亮在沔陽建立祠堂。在此之前垄提，丞相所有故居都請求建立祠堂榔袋，沒有準(zhǔn)許，百姓便私下祭祀铡俐。于是有人上書言事凰兑，認(rèn)為可以在京師為丞相建立祠堂，以順從民意审丘，意見沒有被采納吏够。步兵校尉習(xí)隆、中書侍郎向充等向劉憚進言說：“從前周人懷念邵伯的美德滩报，他生前歇息遇的甘棠樹不修剪不砍伐锅知；越王思念范盞的功勞，為他鑄造了銅像脓钾。自漢興起以來售睹，有小善小德的一些人，有很多都畫了像建立了祠堂可训；何況諸葛亮美德為天下楷模昌妹，功勛蓋世，復(fù)興王室握截，挽救危亡飞崖，完全依靠的是他。然而對他的祭祀衹限于民間谨胞，沒有塑像固歪，沒有建立祠堂，百姓衹能在里巷祭祀他畜眨，戎夷衹能在荒野祭祀他昼牛，這不是緬懷美德，紀(jì)念功勛康聂，追思前人的辦法》〗。現(xiàn)在如果完全順從人們的心愿，那么就有些輕慢而不合于常典恬汁；把祠堂建在京師伶椿，則又逼近宗廟辜伟。這也是圣上猶疑不決的原因。愚意以為應(yīng)當(dāng)就其陵墓附近脊另，在沔陽建立祠堂导狡，讓所在地有關(guān)官員按四時節(jié)令致送祭品祭奠。凡是他的故臣要奉祭的偎痛，都規(guī)定衹到祠堂旱捧。禁止民間私下祭祀，以奠崇正規(guī)的祭祀禮儀踩麦∶渡模”于是聽從了習(xí)墜、包直等人的意見谓谦。何承天認(rèn)為：“《周禮》記載：‘凡是建立功勛的人贫橙，冬天祭享先王的時候，也祭他們反粥。卢肃，所以后代遵行，以元勛配享先王才顿。直立等人不遵循這種制度莫湘，劉憚又聽從了他們，都是不符合禮制的郑气⊙犯”
漢代城陽國人認(rèn)為劉章對漠室有功，為他建立了祠堂竣贪。青州等許多郡互相仿效，濟南特別突出巩螃。到魏武帝任濟南相時演怎，都廢除禁止了。及至主持朝政避乏，又在全國普遍加以鏟除爷耀，社會上不正規(guī)的祭祀便廢除了。到文帝黃初五年十一月拍皮，下詔說：“先王制定禮儀制度歹叮，是為了昭示孝道，奉祀祖先铆帽，重大的是祭祀天地社稷咆耿，其次是祭祀宗廟祖先，至于月星辰五行爹橱，不與族類相關(guān)萨螺，便不在祭祀的范圍之內(nèi)。末世衰敗，人慰技，迷信巫祝椭盏，以至于在皇城宮殿之內(nèi)，在民間門窗之間吻商，無不酹酒祭祀鬼神掏颊，人們受的迷惑太深了。從今以后艾帐，若有人膽敢進行不合禮制的祭祀乌叶，或是巫祝妖言惑眾，都以執(zhí)左道論罪掩蛤，此規(guī)定編著于法令枉昏。”明帝青龍元年揍鸟，又下韶說：“郡國山川I不在正規(guī)祭祀范圍之內(nèi)的兄裂，不要祭祀⊙粼澹”
晉武帝泰始元年十二月晰奖，詔說：“從前圣帝明王，祭祀五岳腥泥、四瀆匾南，名山川澤，分別有一定的禮儀制度蛔外。為的是報答天地陰陽變化賜福人間的功德蛆楞，而順應(yīng)四時節(jié)令陰晴水旱的規(guī)律。然而以正道統(tǒng)治天下的人夹厌，他那個時代鬼不神奇不靈驗豹爹，神不傷人害人。所以祝史獻祭而沒有羞愧言詞矛纹，因此這個時代的人對幽冥神靈之事很慎重臂聋，不正規(guī)的祭祀便不會進行。末世之人不篤信正道或南，僭越禮制孩等，瀆慢神靈，所求所請為所欲為采够，一點也不敬而遠之肄方，一味茍且以求僥幸，妖法鬼道互相煽惑蹬癌，舍正為邪扒秸，因此魏朝對此非常痛恨〔パ荩現(xiàn)詔令按照舊有禮儀，制訂制度伴奥，使建立了功勛的人写烤，必定進行祭祀報答他的功德，而妖魔鬼怪之類拾徙，不要混雜其問受祭洲炊。”二年正月尼啡。有關(guān)官員上奏說：“春分祭祀?yún)柟硎瓜秊?zāi)禍的禳祭遭殃受損暂衡。”下詔說：“春分祭祀?yún)柟聿辉谡５募漓胍?guī)定之內(nèi)崖瞭，廢除它狂巢。”
宋武帝永初二年书聚，普遍禁止不正規(guī)的祭祀唧领。因此蔣子文祠堂以下，普遍都拆毀了祠堂廟宇雌续，禁止祭祀斩个。耋武童叁建初年，重新修建蔣山廟驯杜，山川大神廟宇受啥，也都逐漸修復(fù)。明帝在雞籠山修建九州廟鸽心，把眾神都聚集在廟中祭祀滚局。蔣侯宋代爵位逐漸加高，位至相國顽频、大都督核畴、中外諸軍事，加殊禮冲九，鐘山王。蘇侯位至驃騎大將軍跟束。四方各路神祇莺奸，都加封了爵位秩級。
漢安帝元初四年冀宴，下詔說：“據(jù)《禮記．月令》灭贷，秋八月，要注意贍養(yǎng)衰老的人略贮，授給他們幾和杖甚疟，賜粥給他們’仗岖。方今八月清查戶口的時候，郡縣大多沒有遵照執(zhí)行览妖。即使有粥轧拄，也是用秕谷糠皮和泥土相拌和，不能吃讽膏￠莸纾”據(jù)此韶令，漢代仍然依照《月令》施政行事府树。
