善建者不拔柳恐，善抱者不脫伐脖，子孫以祭祀不輟。修之于身胎撤，其德乃真;修之于家晓殊，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦伤提，其德乃豐;修之于天下巫俺，其德乃普。故以身觀身肿男，以家觀家介汹，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)却嗡，以邦觀邦，以天下觀天下嘹承。吾何以知天下然哉?以此窗价。
善(shàn)建(jiàn)者(zhě)不(bù)拔(bá)，
善(shàn)抱(bào)者(zhě)不(bù)脫(tuō)叹卷，
子(zǐ)孫(sūn)以(yǐ)祭(jì)祀(sì)不(bù)輟(chuò)撼港。
修(xiū)之(zhī)于(yú)身(shēn)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)真(zhēn);
修(xiū)之(zhī)于(yú)家(jiā)骤竹，其(qí)德(dé)乃(nǎi)馀(yú);
修(xiū)之(zhī)于(yú)鄉(xiāng)(xiāng)帝牡，其(qí)德(dé)乃(nǎi)長(cháng);
修(xiū)之(zhī)于(yú)邦(bāng)，其(qí)德(dé)乃(nǎi)豐(fēng);
修(xiū)之(zhī)于(yú)天(tiān)下(xià)蒙揣，其(qí)德(dé)乃(nǎi)普(pǔ)靶溜。
故(gù)以(yǐ)身(shēn)觀(guān)身(shēn)，以(yǐ)家(jiā)觀(guān)家(jiā)懒震，
以(yǐ)鄉(xiāng)(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)(xiāng)罩息，以(yǐ)邦(bāng)觀(guān)邦(bāng)，
以(yǐ)天(tiān)下(xià)觀(guān)天(tiān)下(xià)个扰。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)天(tiān)下(xià)然(rán)哉(zāi)?以(yǐ)此(cǐ)瓷炮。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
善于把握生命的中心則不輟這一章的每句話，如果發(fā)揮起來锨匆，都有很多歷史的資料為例證崭别，也是很多做人做事的榜樣，我們這里只講原則恐锣。
“善建者不拔”茅主，一個真正會建筑的人，插一個棍子在地下土榴，別人也撥不掉诀姚。依我看來，除了老天爺建了一座山在地上玷禽，別人永遠(yuǎn)拔不掉之外赫段，世界上沒有拔不掉的建筑物，當(dāng)然也沒有善建者矢赁。真正能夠建立而動搖不了的糯笙，那是一句話，它包括思想方面撩银、道德方面给涕、精神方面的一項真正的學(xué)問，一個真理。像老子本身就是“善建者不拔”够庙，他的道德思想恭应，后世經(jīng)千萬年不衰。多少人研究他耘眨，多少人企圖推翻他昼榛，但是推翻不了，也動搖不了剔难。
孔子也是一樣胆屿，建立了一個道德的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，搖撼不動钥飞。所以只有他可以稱做圣人莺掠，只有他可以與天地并存，就像天地建起來了一座喜馬拉雅山读宙，建筑了一座阿里山，沒有人可以撥動這個物理世界楔绞。所以结闸，只有道德文章的建立不是別人能夠動搖的，這就是“善建者不拔”的道理酒朵。用之于做人做事桦锄，用之于創(chuàng)業(yè)，就要有高度的智慧蔫耽，能建立一個東西结耀，絕非他人所能動搖得了的，這也是“善建者不拔”的道理匙铡。
“善抱者不脫”图甜，真會抱的人，把東西箍住了鳖眼，怎么樣都脫不了身黑毅。那是什么樣的“善抱”?愛情就是“善抱者不脫”，感情這個東西就是“善抱”的钦讳，把你抱住了矿瘦，你一點辦法都沒有，因為你解脫不了;真能解脫的話愿卒，那就成仙成佛了缚去。從另一個角度來看，老子也告訴我們琼开，對于一個道德觀念易结、一個真正的真理，就要牢牢抱住，絕對不要放棄衬衬。如果對于道德的真理买猖，熱心一陣子又休息一陣子，有時懶有時又反感滋尉，那是因為自己沒有真正把握到道德的真理玉控，當(dāng)然就不是“善抱者”。
“子孫以祭祀不輟”狮惜，懂了“善建者不拔高诺，善抱者不脫”這句話，好比懂得了一個秘訣碾篡，把這秘訣用之于做學(xué)問虱而、修德業(yè)，或隨便做什么开泽，都會受用無窮.可以立萬世之功牡拇，建千秋之業(yè)，即所謂“子孫以祭祀不輟”穆律，永遠(yuǎn)留之于后世惠呼。我們以幾位宗教的教主來講，老子峦耘、孔子剔蹋、釋迦牟尼佛、耶穌辅髓、穆罕默德泣崩、摩西等等這些人，都是“善建者不拔”洛口。他們建立了一個東西矫付，一個道德的規(guī)范，思想的標(biāo)準(zhǔn)绍弟，可與太陽同存技即，除非太陽爆炸毀壞，否則他們的教化永遠(yuǎn)存在樟遣。
我常告訴青年同學(xué)們而叼，一個人的事業(yè)，有的甚至是終身事業(yè)豹悬，一生有錢葵陵、有聲名、有地位瞻佛、有權(quán)力脱篙，但是娇钱，最多十年二十年，過去就沒有了绊困，最后連人都看不見了文搂。比如說，我們隨便提一個問題秤朗，唐太宗的姓名是什么?如果在電視節(jié)目問煤蹭，觀眾立刻作答，也許三分之二以上可以答出來取视，至少有三分之一已經(jīng)把他的姓名忘記了硝皂，而他當(dāng)時卻威風(fēng)了幾十年。
再看另外這幾個人就很不同了作谭，那是釋迦牟尼稽物、孔子、老子折欠、耶穌等人贝或，放棄了這一世的一切，建立千秋萬代的事業(yè)怨酝，只要地球傀缩、月亮、太陽這三個在運轉(zhuǎn)农猬，他們的事業(yè)就永遠(yuǎn)存在，這是“善建者不拔售淡，善抱者不脫”斤葱，誰也沒有辦法擺脫他們建立的規(guī)范。隨便你講了多少道理揖闸，他的影響力量始終存在揍堕。即使是反對他們的學(xué)說，看了就不喜歡汤纸，實際上反對者已經(jīng)受了他們的影響衩茸。這個就是“子孫以祭祀不輟”的道理，千秋萬代永遠(yuǎn)不朽贮泞。
佛家經(jīng)常用的兩個字“解脫”楞慈，千秋萬世求“解脫”，可是一般人永遠(yuǎn)解脫不了啃擦。老子為什么特別提出來“善建者不拔囊蓝，善抱者不脫”呢?這同上經(jīng)第二十三章差不多的道理。單獨來看令蛉，第一個觀念是“善建”聚霜，就是說，一個東西造得堅固之極時，就永不能改變蝎宇，永遠(yuǎn)不會動搖弟劲。第二個是“善抱”，前面已經(jīng)提到過姥芥，“天地萬物兔乞，負(fù)陰而抱陽”，宇宙間只有陰陽是兩個正反的力量撇眯，彼此互相在摩蕩报嵌，互相在關(guān)聯(lián);這兩個力量和向心力離心力一樣，也像手背手心一樣熊榛，永遠(yuǎn)箍在一起锚国。”
由這兩句話，也使我們了解到玄坦，要把生命的中心把握住血筑，才能不生不死。講到“負(fù)陰而抱陽”煎楣，以我們一般人本身的陰陽來說豺总，像氣與血，精神與肉體择懂，這都是陰與陽喻喳。我們平常不能互相抱元歸一，都是因為陰陽不均衡困曙、不調(diào)和表伦，因而慢慢消散，消散就導(dǎo)致死亡慷丽。如果陰陽相互均衡蹦哼，平常穩(wěn)定不變，便可以脫離生死的變異現(xiàn)狀要糊，即所謂長生纲熏，也就是“子孫以祭祀不輟”這句話。把握住了“善建”與“善抱”這兩樣事锄俄，則后代的子孫永遠(yuǎn)延續(xù)下去局劲，也就是生生世世生命綿延不休。
綿延不輟的道理老子沒有說明珊膜，究竟是講心理行為道德容握，還是身心做工夫的行為，老子沒有明說;但也可以說這兩方面都有關(guān)系车柠，含義很多剔氏。下面再加以引申解釋塑猖。
身修 修家 修鄉(xiāng) 修國 修天下“修之于身，其德乃真”谈跛，要使自己這個生命能夠永遠(yuǎn)存在羊苟，必須懂得“善建者不拔，善抱者不脫”感憾。怎么樣是“善抱”?“負(fù)陰而抱陽”蜡励。怎么樣是“善建”?這個我們要去研究了。任何的建立阻桅，沒有不被破壞的凉倚。例如建造一幢堅固的房子，終久還是要毀壞的嫂沉，物理世界沒有任何東西能保持永遠(yuǎn)的稽寒，抱住的東西最后一定也要放開。什么是破壞不了的?什么是抱住解脫不開的?只有“無為之道”趟章，清凈無為杏糙，這就是道體。道體永遠(yuǎn)是不拔的蚓土，永遠(yuǎn)在那里不動宏侍。
打坐修行，學(xué)佛修道就是修身蜀漆，“修之于身谅河，其德乃真”。但是确丢，修身不是建立一個東西旧蛾，所以在觀念上不能認(rèn)為做工夫打坐就有道，不打坐就沒有道蠕嫁。如果坐就有、不坐就沒有的話毯盈，這是建立了一個東西剃毒，所以不算是修身，“其德乃真”是道體合一搂赋，在佛家而言赘阀，就是如如不動，本來如此的脑奠。
“修之于家基公，其德乃余”，這個道理發(fā)展到做人做事宋欺，乃至修身齊家轰豆，老子的本意胰伍，也是以道治，而不是絕對的無為酸休。
西方亦頗有人研究道家文化骂租，尤其是《老子》及《易經(jīng)》的思想，目前在歐美正流行斑司。不過他們最多只是“依文釋義”的了解渗饮，未必就真正懂得老子道家的精神。曾經(jīng)有人來信告訴我宿刮，說猶太人看見孩子打架互站，跌倒在地上，絕不去拉開打架的孩子僵缺，也不抱起跌倒的孩子胡桃，因為他們學(xué)老子的無為之道。表面上看來谤饭，道理似乎也沒有錯标捺，但是猶太人這樣的無為，實際上是有為——兩個孩子已經(jīng)打架了揉抵，已經(jīng)跌倒了亡容，早就有為了。什么是無為?無為是講事情現(xiàn)象發(fā)生之前冤今，不是講發(fā)生之后;在已經(jīng)有所行動時闺兢，就不能說是無為，因為已進(jìn)入有為中了戏罢。老子的有為的道理屋谭，是要回歸到無為，那才是老子之道龟糕。
說到治家之道桐磁，我們中國人過去是不增不減，保持著祖陰功;對于祖先的德澤讲岁，不敢隨便有所變動我擂。這樣的觀念習(xí)俗，使我們的文化幾千年來固定在一個形態(tài)上缓艳。以現(xiàn)代的理論而言校摩，這也是我們幾千年來沒有進(jìn)步，沒有發(fā)展的重要原因阶淘。凡事有利就有弊衙吩，以老子的觀念來看，與其求進(jìn)步溪窒，而于進(jìn)步后再去修正那些負(fù)面效應(yīng)坤塞，還不如永遠(yuǎn)沒有毛病冯勉，也不需要修正，所以它永遠(yuǎn)是固定尺锚，永遠(yuǎn)是常態(tài)珠闰。
表面上看起來，這同社會進(jìn)化的現(xiàn)象相反瘫辩，實際上原理是一樣伏嗜，因為進(jìn)步是漸變，不是突變伐厌，是慢的進(jìn)步承绸，可以減少負(fù)面作用的產(chǎn)生。
所以他說“修之于家挣轨，其德乃余”军熏，以這個無為之治，“善建者不拔卷扮，善抱者不脫”的精神與原理荡澎，來修身齊家家庭自然得幸，這個道德行為的結(jié)果是“乃余”晤锹。這個“余”字摩幔，要特別注意，我們中國很多古老的家庭鞭铆，在廳堂或大門前懸掛的匾額是“家有余慶”或衡。還有一些地方的習(xí)俗，在除夕或喜宴時车遂，最后一道菜一定是魚封断。此時客人酒盡席散，絕不吃那個魚舶担，意思是要留給主人坡疼，表示主人喜慶有余(“魚”與“余”同音)。那是以前的事衣陶，當(dāng)然現(xiàn)在一定把魚吃光了再說回梧。
這個古老的風(fēng)俗，是一項重要的居家之道祖搓，目的在教育后代如何把這個精神道德建立起來，傳給后代的子孫湖苞。因為道德積余比財產(chǎn)積余價值超過千萬倍;道德的余慶拯欧，才是真正的“家有余慶”。“余慶”就是剩余下來可慶的道德陰功财骨，但是如果求有余镐作，就必須省用少用;與其省用少用藏姐，更不如不用，都給后人该贾。所以說無為之道羔杨，就是“善建者不拔，善抱者不脫”杨蛋。
這個道理擴充下來兜材，就是“修之于身，其德乃真;修之于家逞力，其德乃余;修之于鄉(xiāng)曙寡，其德乃長;修之于國，其德乃豐;修之于天下寇荧，其德乃普”举庶。這幾句的“真”、“余”揩抡、“長”户侥、“豐”、“普”峦嗤，字雖不同蕊唐，道理都是一樣，也就是修身寻仗。齊家刃泌、治國乃至平天下。由擴充個人的道德修養(yǎng)署尤，影響到家庭鄉(xiāng)里以及社會耙替，更提升社會道德，影響到國家曹体，使這個國家欣欣向榮俗扇，再以這個道德精神修之于天下，整個的世界才可能進(jìn)入普遍道德的和諧箕别。
由這里發(fā)現(xiàn)一個事實铜幽，儒道兩家分家是秦漢以后的事，在秦漢以前的歷史紀(jì)錄串稀、學(xué)說著作中除抛，儒家是講修身、齊家母截、治國到忽、平天下;現(xiàn)在我們讀了《老子》這一章，也是同樣的觀念。所以儒道在秦漢以前本來是同樣的路線喘漏，只不過所表達(dá)的方式不同而已护蝶。這里就是告訴我們?nèi)绾涡奚恚绾锡R家翩迈，如何治國持灰，如何平天下。接著负饲，老子在下面從另一個角度堤魁，說到人的智慧以及觀察一件事情，該從什么地方入手绽族。
從觀身到觀天下“故以身觀身姨涡，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)吧慢，以國觀國涛漂，以天下觀天下。”讀《老子》是讀活的書检诗，上古人們的智慧匈仗，是從生活經(jīng)驗來的。生命的道理是“以身觀身”逢慌，從自己身體里面的道理來觀察自己悠轩，找出一個真理。所以重要的在一個“觀”字攻泼。
這個“觀”火架，在《老子》上經(jīng)第一章、第十六章及二十六章都曾提到忙菠，特別是第二十六章“雖有榮觀何鸡，燕處超然”。這個“觀”字牛欢，讀音近于“灌”骡男。我們中國字有兩個很妙的，一個是“寺”傍睹，佛家稱出家人住的廟為寺;另一個是“觀”隔盛，道教的廟子叫“觀”。實際上“寺”與“觀”這兩種地方拾稳，在中國上古文化中吮炕，是政府機構(gòu)的所在地。佛教在漢明帝傳入中國時访得，有兩個印度和尚前來来屠，漢朝的政府把他們安置在白馬寺。那時白馬寺并不是和尚廟，而是政府機關(guān)俱笛，像現(xiàn)在的國防部或聯(lián)勤總部或外交部所屬的一個招待所。直到清朝传趾，政府機構(gòu)中還有“光祿寺”與“光祿寺卿”這類名稱的官職迎膜。因為漢朝最初安置印度和尚住在白馬寺，后來沿用下來浆兰，和尚住的地方便稱做“寺”磕仅，道家的廟宇稱做“觀”。唐朝開始有了道教簸呈，道教的寺廟便稱為“觀”榕订。
古代的一種建筑叫做“觀”，我們讀《禮記》蜕便，都知道其中有《禮運·大同篇》劫恒，這是孔子在參加一次重大祭典后所產(chǎn)生的。祭祖就是在這個“觀”的建筑物里舉行轿腺。大典后两嘴，孔子對于歷史發(fā)生很大的感嘆，于是他在這“觀”的走廊中族壳，才產(chǎn)生了大同思想憔辫。《老子》上經(jīng)第二十六章所講的“雖有榮觀仿荆，燕處超然”贰您，是說生在最好的環(huán)境時，不要被環(huán)境所惑拢操，要超脫環(huán)境之外;縱然有功名富貴锦亦，生活優(yōu)裕，居華屋庐冯，多財富孽亲，但不可被這些物質(zhì)所困。這就是“雖有榮觀展父，燕處超然”的道理返劲，“燕處”就是平常都要有一種超于物外的心情。
現(xiàn)在講到“以身觀身”栖茉，這個“觀”不是榮觀篮绿，榮觀之“觀”和這個觀身之“觀”是不同的。觀身是觀察的“觀”吕漂，是省察的意思亲配，身體怎么能夠觀呢?我們看到學(xué)佛學(xué)道的人講究打坐，要眼觀鼻，鼻觀心吼虎，這又是怎么個觀呢?所謂眼睛看著鼻子犬钢，看著鼻尖，集中兩眼的視線在鼻尖這一點上思灰，久了有些人會變成斗雞眼玷犹，血壓也高了，神經(jīng)也搞壞了洒疚。至于鼻觀心歹颓，鼻子沒有眼睛怎么去觀心?除非打坐把頭埋到胸口，鼻子才觀得到心;如果這樣油湖，那就糟了巍扛。道家所說眼觀鼻，鼻觀心乏德，是一種影像撤奸，這個“觀”字，意思是“貫注”;一種在意識上鹅经，由眼睛下來對著鼻子寂呛，鼻子對著心窩，一直貫注而已瘾晃。并不是打起坐來彎腰駝背贷痪，閉上眼睛，自認(rèn)為這樣叫打坐蹦误，就是老僧入定劫拢。那是非常錯誤的，所以對于這個“觀”字要特別注意强胰。
這里所講的“觀”舱沧，照佛學(xué)方面的解釋，就是觀照的“觀”偶洋。道家修道的書上有一句話熟吏，“內(nèi)照形軀”，是注重內(nèi)照的意思玄窝。所以說道家的修道方法牵寺，不能說完全不對，不必為門戶之見恩脂，把他人否定帽氓。
修道的四個字，就是“收視返聽”俩块，把我們向外面看的視線收回來±栊荩現(xiàn)代的青年學(xué)生們浓领，為了應(yīng)付聯(lián)考拼命讀書，讀成近視眼势腮，因為兩眼睛張開联贩，像手電筒一樣，往外放射捎拯，注意書本撑蒜，結(jié)果書沒有讀通，眼睛都讀壞了玄渗。讀書要有“收視”觀念，把精神從視線中收回來狸眼。“返聽”藤树，耳朵不向外聽，把聲音像錄音機一樣收錄回到里面來拓萌，也就是說只收聽外面的聲音岁钓，其余的聲音聽不見。普通一個人微王，一定把耳朵對著外面去聽別人講話屡限。修道的人則不是，而是使別人的話音自然回入耳內(nèi)炕倘【螅看光的道理也一樣，是使外面的光線自然回到自己的眼睛里罩旋。“收視返聽”的修道工夫啊央，就是這個原則。各家各派的打坐修道涨醋，佛家叫做“觀”或“照”瓜饥，也就是道家這個“收視返聽”的道理。
“以身觀身”就是“收視返聽”浴骂，如果能夠做到“收視返聽”乓土，自然會“內(nèi)照形軀”。所以有許多靜坐很好的人溯警，眼睛一閉眼光向內(nèi)照趣苏。所謂“內(nèi)照”，就是精神內(nèi)斂愧膀，精神收斂時拦键，身體內(nèi)部血液流行，自己都看得清楚;內(nèi)部哪一點有了毛病檩淋，或沒有毛病芬为，也看得很清楚萄金。當(dāng)然很少有人能夠做這樣，但做到這樣也不是了不起媚朦，不過是靜坐的初步氧敢，也就是“內(nèi)照形軀”的初步而已。
生命如何走向結(jié)局做到能夠“以身觀身”就可以發(fā)現(xiàn)自己的生命是如何走向衰老询张，如何走向死亡孙乖，看得很清楚。所以由自己個人以身來觀身份氧，發(fā)現(xiàn)了生命修養(yǎng)的原則唯袄，然后再觀另外的人，觀天下的人蜗帜。天下人真可悲恋拷，因為天下人多數(shù)都把生命無盡的功能急速地消耗，莫名其妙地去做無謂的犧牲厅缺，無謂的消耗蔬顾。所以，人要能夠真正“以身觀身”湘捎，接觸生活的實際诀豁，才可以找到生命的本源。
“以家觀家”窥妇，要了解家之道舷胜，如何可以齊家，要觀察自己家庭本身興衰之道秩伞，洞察先機;再觀察社會上每一個家庭逞带，每家人的道德行為，就會發(fā)現(xiàn)都有必然的因果律纱新。
同樣的道理展氓，“以鄉(xiāng)現(xiàn)鄉(xiāng)，以國觀國脸爱，以天下觀天下”遇汞。有大智慧的人，對天下國家的未來簿废，究竟怎么樣變空入，不需要迷信去問什么鬼神，只要用智慧去觀察族檬，“以天下觀天下”就很清楚了歪赢。
另外是道家老子之后的莊子，也講過一句話单料，“藏舟于壑”埋凯，船本來在河海中航行点楼，以為把它藏在山谷，這條船便永遠(yuǎn)保存住了白对。但藏在山谷還是靠不住掠廓，因為“有力者負(fù)之而走”，有一個巨大的力量甩恼，可以把船搬走蟀瞧。他說最好的是“藏天下于天下”，就等于說把虛空藏在虛空里条摸，就永遠(yuǎn)不會被人偷走了悦污。但是把天下、把地球藏在虛空钉蒲，你認(rèn)為藏得很好塞关，假使地球是由一個造物主造出來的，仍是“有力者負(fù)之而走”子巾，說明這個地球始終有另外一股力量轉(zhuǎn)動，沒有任何東西可以把它固定不動小压。比方說线梗，你把鈔票藏在鐵柜里頭，好像藏得很好了怠益，搶匪連鐵柜都一起搬走了仪搔。世界上的東西都是這樣，你把一個東西藏得極好蜻牢，另外有一個不可知的力量烤咧，在你藏好后，整個地拿走抢呆。
這個力量是什么?是生命的本源煮嫌。所以我們現(xiàn)在講到“以天下觀天下”，以天下事情觀察天下抱虐。才能夠懂天下;以家庭來看家庭昌阿，也才能夠懂得家庭;以生命來研究生命，才能真懂得自己真正的生命恳邀。老子講到這里懦冰，又說“吾何以知天下然哉”?我怎么會明白天下的道理，何以知道一切所以然呢?他說我沒有其他的巧妙谣沸，只有一句話“以此”刷钢，“以此”就是用這個，用什么呢?就是前面所說的乳附，“以身觀身内地，以家觀家伴澄，以國觀國，以天下觀天下”瓤鼻。統(tǒng)統(tǒng)觀察清楚以后秉版，真正的生命自己才會有把握。能夠做到的人茬祷，都怕建立一個東西清焕，因為能建就會壞，把握住一個東西祭犯，抱住一個東西就會失掉秸妥，這都是人生通常的情況。
可是人很可悲沃粗，總希望有一個東西可以抱住不掉粥惧，建立起來不會毀壞，可是找不到這么一個東西最盅。這是什么?老子沒有直接講出來突雪，不過剛才已經(jīng)提過什么是無為之道，就是不建涡贱。不建立就不怕拆掉咏删，不把握它，它永遠(yuǎn)站在這里问词。他又反過來告訴我們督函，這個又不建立，又不把握而永遠(yuǎn)存在的激挪，到底在哪里?是在你生命本身本就具備的辰狡，只是你找不到。怎么樣去找它呢?“以身觀身垄分，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)宛篇，以國觀國，以天下觀天下薄湿。”你的生命的本位些己，就具備了無比的功能，無上的道;道不是向外求嘿般，而是在于你本身段标。這就是“吾何以知天下然哉”?我怎么曉得天下有這么一個必然的道理呢?就是用本身看本身這個方法，就找出來這個真理了炉奴。
本身觀察這個本身逼庞，好像沒有什么了不起，可是我們仔細(xì)一想瞻赶，卻發(fā)現(xiàn)真的很了不起赛糟。有很多修道派任、學(xué)佛、打坐璧南、做工夫的人掌逛，試問到底在那里干什么?都沒有返轉(zhuǎn)來找自己;如果向自己里頭去找，禪宗所講的豁然而大悟司倚，就完全貫通了豆混。老子也就是說明這個道理。
下章接著再發(fā)揮以身觀身的道理动知。
