昔之得一者：天一以清镐作，地得一以靈，神得一以寧隆箩，谷得一以盈该贾，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞捌臊，其致之一也杨蛋。天無以清，將恐裂理澎，地?zé)o以寧逞力，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈矾端，將恐竭;萬物無以生掏击。將死滅;侯王無以貞貴高，將死蹙秩铆。故貴以賤為本砚亭，高以下為基。侯王自謂孤殴玛、寡不 捅膘。此其以賤為本也?非乎?故致數(shù)車無車。不欲 如玉落落如石滚粟。
昔(xī)之(zhī)得(dé)一(yī)者(zhě)：
天(tiān)一(yī)以(yǐ)清(qīng)寻仗，地(dì)得(dé)一(yī)以(yǐ)靈(líng)，
神(shén)得(dé)一(yī)以(yǐ)寧(níng)凡壤，谷(gǔ)得(dé)一(yī)以(yǐ)盈(yíng)署尤，
萬(wàn)物(wù)得(dé)一(yī)以(yǐ)生(shēng)耙替，
侯(hòu)王(wáng)得(dé)一(yī)以(yǐ)為(wéi)天(tiān)下(xià)貞(zhēn)，
其(qí)致(zhì)之(zhī)一(yī)也(yě)曹体。
天(tiān)無(wú)以(yǐ)清(qīng)俗扇，將(jiāng)恐(kǒng)裂(liè)，
地(dì)無(wú)以(yǐ)寧(níng)箕别，將(jiāng)恐(kǒng)發(fā)(fèi);
神(shén)無(wú)以(yǐ)靈(líng)铜幽，將(jiāng)恐(kǒng)歇(xiē);
谷(gǔ)無(wú)以(yǐ)盈(yíng)，將(jiāng)恐(kǒng)竭(jié);
萬(wàn)物(wù)無(wú)以(yǐ)生(shēng)串稀。將(jiāng)死(sǐ)滅(miè);
侯(hòu)王(wáng)無(wú)以(yǐ)貞(zhēn)貴(guì)高(gāo)除抛，
將(jiāng)死(sǐ)蹙(cù)。故(gù)貴(guì)以(yǐ)賤(jiàn)為(wéi)本(běn)母截，
高(gāo)以(yǐ)下(xià)為(wéi)基(jī)到忽。
侯(hòu)王(wáng)自(zì)謂(wèi)孤(gū)、寡(guǎ)不(bù) 清寇。
此(cǐ)其(qí)以(yǐ)賤(jiàn)為(wéi)本(běn)也(yě)?非(fēi)乎(hū)?
故(gù)致(zhì)數(shù)(shù)車(chē)無(wú)車(chē)绘趋。
不(bù)欲(yù)如(rú)玉(yù)落(luò)落(luò)如(rú)石(shí)。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
得一與不二古本的《老子》一書颗管，只是標(biāo)明章數(shù)陷遮，每章之前沒有題目。萬一要做標(biāo)題的話垦江，每章的第一句或第一字帽馋，就是最好的題目。以現(xiàn)代人著書的觀念來看比吭，好像《老子》這本書沒有列綱領(lǐng)绽族，很不科學(xué)。實際上衩藤，它科學(xué)得很吧慢，第一句話就是它的綱領(lǐng)，就是它的科學(xué)赏表。你不相信的話检诗，去翻閱一下很多章的第一句話，孤零零地站在那里瓢剿，好像與后面文章含義合不攏來逢慌，而這第一句話就是全章的綱領(lǐng)。像這里要講的第三十九章间狂，就是講“得一”的重要攻泼。
“一”的道理，在上經(jīng)講“道”的時候已經(jīng)講到過，現(xiàn)在再加以解釋忙菠。后世學(xué)道的人何鸡，不傳“道”而傳你“得一”。“得一”就是“守竅”牛欢，有些是叫你守丹田音比，有些叫你守海底，有些叫你守心窩氢惋，有些叫你守背脊骨后面的某個骨節(jié)，各種花樣都有稽犁。
曾經(jīng)有一個人焰望，當(dāng)年身體不好，老師告訴他守一個地方已亥，他成功了熊赖，便拿著雞毛當(dāng)令箭。這些實在都不是“一”虑椎。“一”也是個代名詞震鹉，專一是無處所的。所以捆姜，佛家講修定传趾，定在哪里?定在專一;道家講的是靜，靜在哪里?靜在專一泥技。“一”在哪里?一在零那里浆兰，那個零就是“一”;零又是空的，清凈無為珊豹，那才是“一”簸呈，你有個“一”可守的話，那就是“二”店茶。你想想看蜕便，打起坐來還去守一個“一”，那不是成了“二”嗎?孔子說贩幻，“吾道一以貫之”轿腺，曾子出來又說，“夫子之道忠恕而已矣”丛楚，不就又變成“三”了嗎?佛學(xué)說學(xué)“空”吃溅，你盤起腿來找“空”，那早就是“有”了鸯檬。“空”不一定要盤腿决侈，所以，有一個地方可以守，那早就是“二”了赖歌。
道家講“一”枉圃，佛家講“不二法門”，什么叫“不二”?“不二”就是“一”庐冯，本來很簡單一句話孽亲，一玩弄文字就看不懂了。所謂“不二法門”展父，一個叫做“一”返劲，一個叫做“不二”，“不二”就是“一”栖茉，難怪莊子講了一個故事笑一切世人预皇。莊子說乳讥，有一個養(yǎng)猴子的老頭子，養(yǎng)了一群猴子，每天早飯給猴子三個芋頭治唤，晚飯四個泽裳。有一天老頭子忽然改變生活方式笋额，早上給四個冯袍，晚上給三個，猴子很生氣苍鲜，搶著要來揍那個老頭子思灰。老頭子說，不要吵混滔，明天還是照舊早晨三個芋頭官辈，晚上四個，仍然是一天七個遍坟，不多也不少拳亿。這就是描寫人們生活方式改變，他就發(fā)瘋了愿伴。所以肺魁，“得一”也好，“不二”也好隔节，都是一個東西鹅经，都是一個零，這里頭有很多道理怎诫，發(fā)揮起來就很多了瘾晃。
“天得一以清”，天氣不一當(dāng)然不清幻妓，天氣往往是“東邊日出西邊雨蹦误，道是無情卻有情”，就叫做陰陽怪氣的天氣。人生一輩子難得看到幾次天清氣爽强胰，萬里無云舱沧，那才舒服。“地得一以寧”偶洋，像我們新時代的建筑熟吏，馬路一天都不寧靜，這里挖一個坑玄窝，那里掘一個洞牵寺，所以，都不寧靜恩脂。
“神得一以靈”帽氓，一般人打坐修道，佛家叫修心东亦，道家叫煉神，所謂“煉精化氣唬渗，煉氣化神”典阵，神是什么?就是人天生本來的，人只要能專一镊逝，就神靈了壮啊，靈敏就通了，叫做神通撑蒜，神而通之歹啼。有人問學(xué)神通有什么方法?假如學(xué)神通還有一個方法，那就不叫神通而叫鬼通座菠，叫亂通狸眼。很多人偏要去。學(xué)通靈浴滴，這些人叫做自找煩惱拓萌。一個人不好好地學(xué)做人，非要去學(xué)做鬼升略、學(xué)神明微王、求神通，那是不想做人了!所以品嚣，神真得一炕倘，一定就寧靜『渤牛孔孟之教罩旋，《大學(xué)》之道的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安瘸恼，安而后能慮劣挫，慮而后能得”，就是走這個路線东帅。
“谷得一以盈”压固，山谷里頭得什么“一”?山谷中一樣?xùn)|西都沒有，空空洞洞靠闭。不過帐我，真正的空空洞洞，就充滿了一切的功能愧膀，有無比的價值拦键。你懂了老子的道理就懂了道，真正空的地方檩淋，才是真正的充滿芬为。
“萬物得一以生”，天地萬物就是得道的功能蟀悦，生生不息媚朦，做事業(yè)的帝王們，“得一”就統(tǒng)一天下日戈，就天下太平询张。
“侯王得一以為天下貞，其致之”浙炼，在做人做事方面份氧，必須達(dá)到了這個程度，“其致”弯屈，就是做到了蜗帜、就成功了。下面正反兩面的解說资厉，只要念過就懂了钮糖。
從低下為基礎(chǔ)的高貴“天無以清將恐裂”，太空永遠(yuǎn)是清凈的酌住，人類現(xiàn)在用自己的聰明店归，科學(xué)的發(fā)明，擾亂太空;但太空力量大酪我，擾亂再多卻會撥回轉(zhuǎn)來消痛。如果擾亂太空過分厲害的話，人類也只有毀滅自己了都哭。
“地?zé)o以寧將恐廢”秩伞，我們生活居住的這個大地逞带，本來應(yīng)該是平靜安寧的，可是地球不斷遭到人類的侵入纱新，挖石油展氓、采煤礦等，使“地?zé)o以寧”脸爱。大地不能安寧遇汞，“將恐廢”，就難免發(fā)生地震簿废、洪水各種災(zāi)難了空入。
“神無以靈將恐歇”，人的思想每天要做到清凈無為族檬，尤其現(xiàn)在工業(yè)時代歪赢，大家忙碌得喘不過氣來，一天之中单料，盡可能休息幾次埋凯，所謂養(yǎng)養(yǎng)神。以現(xiàn)在的名詞扫尖，腦筋多幾次時間休息白对，讓腦筋空空洞洞的，什么都不要想藏斩，智慧才會出來躏结，才能更靈敏却盘。如果精神每天不收斂一下狰域，不做到靈敏，那么“將恐歇”黄橘，最后昏頭昏腦兆览，頭腦崩潰了。
“谷無以盈將恐竭塞关，萬物無以生將恐滅”抬探，前面說“谷得一以盈”，空靈中充滿功能帆赢，這個宇宙生生不息小压，如果沒有功能充盈，萬物不再生椰于，恐怕一切就滅絕了怠益。
“侯王無以貴高將恐蹶”，過去做領(lǐng)導(dǎo)的人瘾婿，不可思議蜻牢，所以皇帝的位置崇高無比烤咧，為“九重天子”，形容其高貴抢呆≈笙樱《漢書》有“千金之子不垂堂”，九重天子是不輕易出現(xiàn)的抱虐。侯王為什么是高貴呢?不高貴就會跌倒昌阿，那豈不就完了!
這是個相反的說法，也就是說梯码，現(xiàn)在把“一”當(dāng)作形而下的講宝泵。剛才講它是個空，是個零轩娶，現(xiàn)在形而下講“一”儿奶，不是空，而是有一個一定的原則鳄抒、一定的戒條闯捎。如果做人做事，違反了這個基本戒條许溅，就會造成錯誤瓤鼻，終歸會導(dǎo)致失敗。這是天地之常理贤重，也是沒有辦法改變的茬祷。
又進(jìn)一步地說明，真正的“貴”并蝗，“故貴以賤為本祭犯，高以下為基”，人為什么會高貴起來?比如一個人滚停，窮光蛋出身沃粗，打赤腳的到城市來，努力工作十年二十年后键畴，到了掌控社會的經(jīng)濟(jì)位置最盅，變成大富翁了。由富而貴起惕，這個貴是在貧賤的基礎(chǔ)上涡贱，經(jīng)過不斷的努力而成功的。就像十二層的高樓惹想，那么偉大崇高问词，也是從平地泥土開始的。所以勺馆，貴以賤為本戏售，人不可以忘本侨核，“高以下為基”，沒有下面的基礎(chǔ)灌灾，就不會有上面的崇高搓译。
中國的文化，從上古以來就曉得這個道理锋喜。“是以侯王些己，自謂孤、寡嘿般、不谷”段标，中國上古的文化，當(dāng)皇帝的人常自稱“寡人”炉奴，認(rèn)為稱孤道寡逼庞，又稱孤家，就是自認(rèn)德行不夠的意思瞻赶。以現(xiàn)在的語言講赛糟，就是“我太淺薄了，我自己德行不夠”砸逊。如果我們把現(xiàn)代語翻成古代的話璧南，那么現(xiàn)在假如有一個皇帝，應(yīng)該自稱為“淺薄”师逸，將來老百姓就不敢自稱“差勁”了司倚，因為那個稱號是只能給皇帝用的。
“自謂孤篓像、寡动知、不谷”，這句話嚴(yán)格地講遗淳，“不谷”更難聽拍柒，意思是沒有吃飯的資格心傀，對自己薄到這種地步屈暗。外國人常說，中國的古代帝王很專制脂男。我很不同意這種說法养叛，因為上古時候的帝王，不專制宰翅，真民主;西方的文化是假民主弃甥，真專制。你只看中國古代老祖宗記載下來的事項就會發(fā)現(xiàn)汁讼，一個當(dāng)領(lǐng)袖的人多么可憐淆攻，又最誠懇阔墩。帝王的話中有“萬方有罪，罪在朕躬”瓶珊，意思是說啸箫，有好處是你們大家努力來的，有錯誤的話伞芹，是我當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的罪過忘苛。中國古代當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人的非常痛苦，所以唱较，堯舜時代扎唾，個個不肯出來當(dāng)皇帝，誰愿意挑這個重?fù)?dān)呢!何況又是一個痛苦的擔(dān)子南缓。所以說胸遇，上古皇帝的至誠自稱“孤、寡汉形、不谷”狐榔，不就是“以賤為本”嗎!所以自己要隨時警告自己，不要忘記了根本获雕。
“故致數(shù)輿無輿”薄腻，“輿”為古代的車子，或車子上有座位的轎子届案，就是轎車庵楷。以現(xiàn)在生活來解釋，一個人擁有的太多了楣颠，等于沒有尽纽，因為要出門時，雖有好幾個司機(jī)童漩，李司機(jī)認(rèn)為是江司機(jī)載你弄贿，江司機(jī)又認(rèn)為王司機(jī)載你，結(jié)果矫膨，幾個司機(jī)都溜掉了差凹。老板要出門，司機(jī)一個都不在侧馅。“數(shù)輿無輿”的道理擴(kuò)大來看危尿，就像好多人生了一大堆兒子，最后到自己又老又病的時候馁痴，兒子都不在旁邊谊娇，所以說，數(shù)子就是無子罗晕。同樣的济欢，你們看到從前老一輩的人赠堵，討了好幾個太太，臨終住到醫(yī)院法褥，幾個太太都不在身邊顾腊，任何一個太太都認(rèn)為反正另外的太太會管，認(rèn)為丈夫愛的是別一個太太挖胃，自己不必去管杂靶。結(jié)果一個都不去，他最后臨死時酱鸭，身邊一個太太也沒有吗垮。這就是“數(shù)輿無輿”、“數(shù)妻無妻”的道理凹髓。
所以人生“不欲琭琭如玉烁登，珞珞如石”，玉是石頭中心的精華蔚舀，把整片大石敲挖饵沧，說不定有一個如指頭大小的寶石。變成寶石就沒有用處了赌躺，寧可還是原始那一塊石頭才好狼牺。所以，人生變成高貴礼患，也就是無用了是钥。人類世界很有趣的，金剛鉆有什么用啊?有一樣用處缅叠，切割玻璃可以用悄泥，其他沒有多大用處，不能吃也不能穿肤粱〉簦可是金剛鉆很貴啊!玉石大家都搶著買，那能做什么用呢?既不能拿來蓋房子领曼，也不能修橋補(bǔ)路鸥鹉，所以，人生搞不清楚道理悯森。
“琭琭如玉”宋舷，形容玉的圓潤漂亮绪撵，“珞珞如石”瓢姻，好的石頭雕刻起來，極為可愛音诈，雖然可愛幻碱，又高貴又值錢绎狭，卻是廢物一個，沒有任何用處褥傍。人生不要把自己變成廢物儡嘶，還是恢復(fù)原始的本來才是真實。這些是講道之用恍风。
老子的學(xué)說蹦狂，后來成為帝王學(xué)，甚至于許多人讀道家的著作朋贬，在為人處世修道方面凯楔，所能得益之處，大部分都在《老子》的下半部锦募。只不過摆屯，下半部的文章反而太容易明了。更如此糠亩，在下半部討論形而下用的時候虐骑，才表達(dá)出“道”的意義∈晗撸總結(jié)來講廷没，上、下兩部是要合起來研究才對垂寥。
