上德不德，是以有德;下德不失德撩满，是以無德蜒程。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為伺帘。上禮為之而莫之應(yīng)昭躺，則攘臂而扔之。故失道而后德伪嫁，失德而后仁领炫，失仁而后義，失義而后禮礼殊。夫禮者驹吮，忠信之薄针史，而亂之首晶伦。前識(shí)者，道之華啄枕，而愚之始婚陪。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)频祝，不居其華泌参。故去彼取此。
上(shàng)德(dé)不(bù)德(dé)常空，是(shì)以(yǐ)有(yǒu)德(dé);
下(xià)德(dé)不(bù)失(shī)德(dé)沽一，是(shì)以(yǐ)無(wú)德(dé)。
上(shàng)德(dé)無(wú)為(wéi)而(ér)無(wú)以(yǐ)為(wéi);
下(xià)德(dé)無(wú)為(wéi)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)為(wéi)漓糙。
上(shàng)仁(rén)為(wéi)之(zhī)而(ér)無(wú)以(yǐ)為(wéi);
上(shàng)義(yì)為(wéi)之(zhī)而(ér)有(yǒu)以(yǐ)為(wéi)铣缠。
上(shàng)禮(lǐ)為(wéi)之(zhī)而(ér)莫(mò)之(zhī)應(yīng)(yìng)，
則(zé)攘(rǎng)臂(bì)而(ér)扔(rēng)之(zhī)。
故(gù)失(shī)道(dào)而(ér)后(hòu)德(dé)蝗蛙，
失(shī)德(dé)而(ér)后(hòu)仁(rén)蝇庭，
失(shī)仁(rén)而(ér)后(hòu)義(yì)，
失(shī)義(yì)而(ér)后(hòu)禮(lǐ)捡硅。
夫(fū)禮(lǐ)者(zhě)哮内，忠(zhōng)信(xìn)之(zhī)薄(báo)，
而(ér)亂(luàn)之(zhī)首(shǒu)壮韭。
前(qián)識(shí)(shí)者(zhě)北发，道(dào)之(zhī)華(huá)，
而(ér)愚(yú)之(zhī)始(shǐ)喷屋。
是(shì)以(yǐ)大(dà)丈(zhàng)夫(fū)處(chǔ)其(qí)厚(hòu)鲫竞，
不(bù)居(jū)其(qí)薄(báo);處(chǔ)其(qí)實(shí)(shí)，
不(bù)居(jū)其(qí)華(huá)逼蒙。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)从绘。
關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)
上德下德 上仁上義上禮“上德不德，是以有德”是牢，真正上品的道德僵井，以現(xiàn)在觀念而言，就是說一個(gè)真正有道德的人驳棱，一個(gè)大善人批什，并不以為善是了不起的好事，他做善事社搅，只是他的普通行為驻债，表面看不出是在做善事。如果讓人看得出他是“善人”形葬，是在做道德的事合呐，這已經(jīng)差太遠(yuǎn)了。
上古的文化笙以，對(duì)于道德的行為淌实，始終注重四個(gè)字，就是“陰功積德”猖腕。主張做好事要“陰”的一面拆祈，不是“陽”的一面，要使人看不見;為別人做了好事倘感，別人并不知道放坏，幫助了別人，受幫助的人也不知道老玛。這就是陰德淤年，這也就是“上德不德犁珠，是以有德”。
“下德不失德互亮，是以無德”犁享，以老子的觀念來看，所謂 “下德”豹休，是不上品的道德炊昆。“不失德”就是已經(jīng)被人看出來 的德行，那是著了相威根，所以是“下德”凤巨。依佛家來講，“著 相”就不高明了洛搀，《金剛經(jīng)》也是叫我們不著相敢茁。
“上德無為而無以為”，這句話是解釋上品的道德行為留美，是說做了善事彰檬，看不出來他在做善事。“上德無為”是說上 德的作用谎砾，是合于形而上的道體;“而無以為”是說他在作 用的時(shí)候逢倍，是自然的，不會(huì)給人看出來景图，沒有一個(gè)目標(biāo)较雕，也是很輕松地把一件事做了。
“下德為之而有以為”挚币，等而下的“下德”亮蒋，就差一點(diǎn)了，是有所作而有所為的妆毕，看起來孜孜為善慎玖，人人知道他是好人，又做好事设塔。這是劃分“上德”與“下德”的原則標(biāo)準(zhǔn)凄吏。
下面解釋“德”字的無為，繼續(xù)說到“仁”闰蛔。“上仁為之而無以為”，這個(gè)“仁”字的說法图柏，與“德”字一樣序六，如果重復(fù)起來，亦有四句蚤吹，這就不重復(fù)了例诀。“仁”字之后就是“義”随抠，“上義為之，而有以為”繁涂，解釋這句話拱她，與前面相同：上品的仁義，是看不出仁義扔罪，看得出來所做是仁義的事秉沼，已經(jīng)差得多了，所以那是假貨矿酵，偽造的假藥唬复。
“上禮為之，而莫之應(yīng)全肮，則攘臂而扔之敞咧。”“仁”、“義”過了就是“禮”辜腺，真正的“禮”并不是代表禮貌休建，禮貌是中國文化“禮”的一種，“禮”字是我們國家民族文化的根本之一评疗。中華民族被稱為“禮義之邦”丰包，并不是說中國人看到人就作揖叩頭才叫作禮，那只是禮儀壤巷、禮貌邑彪。真正的“禮”是高度的文化，以現(xiàn)在的觀念而言胧华，文化包括一切精神文明寄症、物質(zhì)文明、歷史文化矩动，乃至個(gè)人做人做事的原則規(guī)律等等有巧，所謂政治、軍事悲没、教育篮迎、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等等一切都包括在內(nèi)示姿，這都是“禮”甜橱。
老子說，“上禮為之”栈戳，真正的“大禮”岂傲，所注重的文化究竟是什么?那是形而上的基礎(chǔ)，那個(gè)最高處“而莫之應(yīng)”子檀，那是看不出形態(tài)的镊掖。所以乃戈，我們中國自己認(rèn)為文化衰微的時(shí)候，會(huì)給自己粉飾門面亩进，去把老子這句話解釋成我們的文化沒有衰微症虑，“莫之應(yīng)”，只是你們看不出來而已!
其實(shí)归薛，真正的“禮”谍憔，看不出“禮”的作用，普通的人更是不懂苟翻，所以“攘臂而扔之”韵卤，膀子一舉就把它丟掉了。大禮看起來好像是禮一樣崇猫，其實(shí)真正的禮貌沈条，在鄉(xiāng)下偏僻的地方可以看到，人們表示歡迎的方法诅炉，不懂得叩頭作揖蜡歹，更不懂得握手鞠躬，只要一看到人就叫：“哦!客人來了!”這就是禮涕烧≡露可是我們都市中講究禮貌的人，看到這種禮“攘臂而扔之”议纯，揮手丟之父款，認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有受過教育，不懂禮貌瞻凤。其實(shí)憨攒，那才是對(duì)的，那是至誠自然的禮阀参。甚至他只說一聲：“嘿!你來了!”真不曉得有多么親切!那是真正的禮肝集。只不過我們在都市社會(huì)搞慣了，看到這個(gè)情境“攘臂而扔之”蛛壳，覺得自己倒霉杏瞻，碰到這個(gè)沒有教養(yǎng)的人。這都是因?yàn)槲覀儾徽嬲枚Y的原故衙荐。
這一篇文字雖然很淺捞挥，意義卻頗深，因?yàn)槔献又v到了道赫模、德树肃、仁、義瀑罗、禮等五個(gè)階段胸嘴。上經(jīng)已經(jīng)講過了“道”，這里不再講了斩祭。這一篇他究竟說些什么呢?這與《易經(jīng)》的《系傳》一樣劣像，就是一篇人類文化進(jìn)化史的描述，也可以說是對(duì)人類文化進(jìn)化史的感嘆摧玫。嚴(yán)格地說耳奕，他是感嘆人類文化的退步。站在東方道德文化的立場來看诬像，乃至以西方宗教文化的道德角度來看屋群，人類沒有進(jìn)步，只有退步;也就是坏挠，物質(zhì)文明是越來越進(jìn)步芍躏，精神道德的文明越來越退步，越衰弱降狠。假使我們不仔細(xì)留意去讀对竣，會(huì)覺得老子這些文章沒有什么道理，何必啰唆!實(shí)際上榜配，這里《老子》所說的否纬，等于《禮運(yùn)·大同篇》孔子感嘆人類文明的退化一樣。
德仁義禮失后該若何“故失道而后德”蛋褥，上古的人個(gè)個(gè)有道临燃，只要講到道，大家都是有道之士烙心。時(shí)代向前膜廊，“道”漸行消失，才產(chǎn)生了“德”弃理，用“德”作為行為的標(biāo)準(zhǔn)溃论。“失德而后仁”，時(shí)代更向前走痘昌，到孔子的階段钥勋，拼命提倡“仁”。到了孟子戰(zhàn)國時(shí)代辆苔，“仁”又靠不住了算灸，又提倡“義”。每個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的思想主張驻啤，所表達(dá)菲驴、號(hào)召的都不同，所以說骑冗，“失仁而后義赊瞬，失義而后禮”先煎。到了“禮”這個(gè)階段，包括有了法制巧涧，“禮”與“法”是連在一起的薯蝎，因?yàn)樯鐣?huì)人心壞了，所以在文化教養(yǎng)方面谤绳，希望個(gè)個(gè)有“禮”占锯。
“禮”是屬于教化方面的，教育亦難成功缩筛，人長大后進(jìn)入社會(huì)消略，競爭使彼此相互傷害。所以瞎抛，只好構(gòu)成法律艺演，就是“禮”而后有“法”，“法”沒有效用之后而有“刑”婿失，不守法的人钞艇，只好把他抓來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時(shí)豪硅，那就無法講了哩照。所以說，老子這里是一種感嘆懒浮。
“夫禮者飘弧，忠信之薄而亂之首”，在老子的時(shí)代砚著，社會(huì)已經(jīng)退步到提倡“禮”的階段次伶。我們要如何讀老子的書呢?我們看人類社會(huì)，整個(gè)世界科學(xué)文明的發(fā)展稽穆，在工商業(yè)發(fā)達(dá)的國家冠王，教育跟著也普及了。照說舌镶，教育越普及柱彻，人應(yīng)該越好啊!可是，事實(shí)上天下思想反而越亂餐胀，社會(huì)的犯罪行為越多哟楷。反轉(zhuǎn)來看鄉(xiāng)野的地方，鄉(xiāng)野之人沒有受過教育否灾，他卻不敢犯罪卖擅，行為比較樸實(shí)。所以說，人類缺乏忠信才需要“禮”惩阶，“夫禮者挎狸，忠信之薄而亂之首”就是這個(gè)道理。
我們一生從事教育的琳猫，深深感覺到所謂教育伟叛，不知究竟是過還是功私痹，教育的確是一個(gè)值得探討的問題脐嫂。人讀書是為了多得知識(shí)，不過紊遵，是有知識(shí)好呢?還是沒有知識(shí)好?在我個(gè)人來說账千，現(xiàn)在深深感到，當(dāng)年如果不讀書暗膜，現(xiàn)在不曉得多舒服!很后悔自己年少的時(shí)候匀奏，為什么要讀書，為什么不去學(xué)耕田?春天種田多舒服啊!知識(shí)越多痛苦越深学搜，學(xué)問越淵博煩惱越大娃善。所以很多人對(duì)道德學(xué)問的觀念極為擔(dān)憂，不但憂國憂民瑞佩，學(xué)了佛的人聚磺，還要擔(dān)憂眾生。你說炬丸，這個(gè)知識(shí)對(duì)我們有好處嗎?
“前識(shí)者瘫寝，道之華而愚之始”，“前識(shí)”就是預(yù)知稠炬，等于西方宗教說的“先知”焕阿，東方稱之謂“神通”，也就是未卜先知首启。一個(gè)人坐在那里打坐暮屡，希望能曉得明天的事，曉得前世的事毅桃，可是老子說：“前識(shí)者褒纲，道之華而愚之始”，有了神通的人疾嗅，最后家也丟了外厂，都變成了精神病。不要以為有神通就有好處代承，其實(shí)有了神通汁蝶，智慧越大，痛苦越大;沒有智慧的人，還只是擔(dān)憂明天怎么吃飯;有了智慧的人掖棉，要擔(dān)憂未來的世界怎么變墓律，又要憂愁社會(huì)怎么變，也就是擔(dān)心這蕓蕓眾生要怎么變幔亥。自己肚子都度不了耻讽，還要度眾生，這就是“前識(shí)者帕棉，道之華而愚之始”针肥。
從老子這個(gè)論點(diǎn)看來，他好像是一個(gè)笨人香伴，而且越來越笨慰枕。但是，不必驟下斷語即纲，再看他下面的說法具帮。
“是以大丈夫處其厚，不居其薄低斋，處其實(shí)蜂厅，不居其華，故去彼取此膊畴。”老子說真正的大丈夫掘猿，走實(shí)在的路子，只有修道巴比。道是什么?無為术奖。依照佛家來講，就是“萬緣放下”轻绞，大丈夫不走微末的路子采记，要走實(shí)在的路子。“道”就是把所有的知識(shí)政勃，一切統(tǒng)統(tǒng)丟開了唧龄，聰明智慧都丟掉，回歸到樸實(shí)無華奸远。“去彼取此”既棺，去掉那些外表的華麗知識(shí)，找回自己生命本來的樸實(shí)懒叛。老子的榜樣是什么呢?就是“專氣致柔能嬰兒乎”!回歸到在媽媽懷抱時(shí)期那個(gè)狀態(tài)丸冕，什么都不知道。你罵他時(shí)是笑笑薛窥，那多好啊!罵與贊揚(yáng)都差不多胖烛，沒有分別眼姐。牛奶與剩菜混在一起，他也不分別佩番，那都是“樸”众旗，回到那個(gè)樸實(shí)的身心。
