叔孫武叔毀仲尼绰精。子貢曰;“無以為也!仲尼不可毀也撒璧。他人之賢者，丘陵也笨使，猶可逾也;仲尼卿樱，日月也，無得而逾焉硫椰。人雖欲自絕繁调，其何傷于日月乎?多見其不知量也萨蚕。”
關(guān)鍵詞：論語,子張第十九
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“(這樣做)是沒有用的!仲尼是毀謗不了的蹄胰。別人的賢德好比丘陵岳遥，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮裕寨，是無法超越的浩蓉。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢?只是表明他不自量力而已宾袜。”
還是叔孫武叔這個人捻艳，這章是講到他毀謗仲尼。前面一章還沒毀謗试和，只是他不懂讯泣，亂發(fā)表意見。這里就更厲害了阅悍，不懂不要緊，還毀謗昨稼，跟我們現(xiàn)在很多人說夫子的學(xué)問是糟粕节视，是一個人，一個樣子假栓。子貢在這里說寻行，『無以為也』，就是不要?dú)еr匾荆，制止他拌蜘。『仲尼不可毀也』牙丽，就是孔老夫子無可毀謗简卧，換句話說，他是圣人烤芦，圣人沒有錯誤举娩。因為什么?他完全明了了宇宙人生真相，所謂無所不知构罗，無所不覺铜涉，他不會有錯誤，只是你自己能不能體會得他所說的話遂唧。底下是比喻芙代，『他人之賢者，丘陵也盖彭，猶可踰也』纹烹。這都是子貢的話事甜，「賢」就是講有道德的人，「他人之賢者」滔韵，就是別人的道德逻谦，有道德的人他們的道德好比是丘陵，丘陵是小山陪蜻，有高度邦马，但也不算太高⊙缏簦「猶可踰也」滋将，踰就是超越，還可以超越症昏∷婷觯『仲尼，日月也肝谭，無得而踰焉』掘宪。仲尼(就是孔老夫子)的道德高如日月，高掛蒼穹攘烛，沒有人能夠踰越魏滚。所以夫子是不可毀也。
底下是結(jié)論坟漱，還是子貢說的鼠次，『人雖欲自絕，其何傷于日月乎芋齿。多見其不知量也』腥寇。這個「絕」字，按照《論語集解》的訓(xùn)詁說當(dāng)棄字講觅捆，「自絕」就是自棄的意思赦役。這個「多」，「多見其不知量也」惠拭，這個多作適字講扩劝，就是恰恰這樣的意思。這個話合在一起講职辅，就是有人雖自己絕棄于日月棒呛，為什么?因為他毀謗日月，那就是自己絕棄于日月域携，不是對日月有什么傷害簇秒，有「何傷于日月乎」?對日月有什么傷害?自己把自己給丟棄了。所以有人想毀謗仲尼的秀鞭，他不能夠傷害到仲尼趋观，恰恰足以自顯其不知分量扛禽。這個批評是很厲害的批評，對叔孫武叔之流的人皱坛，不解圣人真實(shí)義反而對圣人毀謗的人编曼，是當(dāng)頭棒喝。你自己是井底之蛙剩辟，不知天高地厚掐场，在那里妄自毀謗。
《孝經(jīng)》當(dāng)中有這么一段話說贩猎，「要君者無上熊户，非圣人者無法，非孝者無親吭服，此大亂之道也」嚷堡。為什么子貢對叔孫武叔這樣嚴(yán)厲的批評?如果不制止這種歪風(fēng)，那就引起社會大亂艇棕。社會大亂蝌戒，《孝經(jīng)》上講了三個因素。第一個要君者無上欠肾，要是要挾瓶颠，對君上、對領(lǐng)導(dǎo)要挾刺桃，就是目無領(lǐng)導(dǎo)，無法無天吸祟。非圣人者無法瑟慈，非是誹謗，對圣人誹謗屋匕，說圣人講的是糟粕葛碧，過時了，要打倒过吻、要批判进泼，這就無法。沒有真正的正法纤虽，那人民百姓就無所適從乳绕，他們沒有善惡、是非逼纸、邪正的標(biāo)準(zhǔn)洋措，所以他們就會胡來。圣人的垂訓(xùn)做為我們行為的標(biāo)準(zhǔn)杰刽，那人們遵守這個標(biāo)準(zhǔn)菠发，社會就能安定王滤。如果不要這套標(biāo)準(zhǔn)，大家為所欲為滓鸠，打著什么民主雁乡、自由、開放這些旗號糜俗，實(shí)際上那叫擾亂社會踱稍。非孝者無親，就是不要孝道了吩跋，這更不得了寞射。孝是德之本，是教之所由生也锌钮。教是圣賢之教桥温，教育，圣賢教育從孝道開始梁丘，孝道也是古圣先王治國平天下的大道侵浸。人能夠孝順父母，他就能夠忠于祖國氛谜、忠于領(lǐng)導(dǎo)掏觉，社會就會安定，就會有秩序值漫。這是根本澳腹，把這根本都不要了，非孝者無親杨何，那兒女就沒有父母了酱塔。沒有父母就沒有親情，一個社會沒有親情了危虱，那個個都是冷血動物羊娃。所以都是唯利是圖，只要不合自己的意思埃跷，他就會起殺害的心蕊玷。大國看到小國不服從他的意思，他就出兵打仗弥雹，就會出現(xiàn)這種情況垃帅，社會大亂，此大亂之道也缅糟。
所以子貢在這為什么要狠狠的批評叔孫武叔挺智，這是為我們后世做一個垂范，不能夠毀謗圣人，對圣賢的教誨我們沒有批判的資格赦颇，只有學(xué)習(xí)《現(xiàn)在有所謂說，對這些古圣先賢的這些經(jīng)典我們要批判的接受媒怯。請問订讼，你的境界是不是超過圣賢了?你沒有超過圣賢，你有什么資格批判扇苞，你只能接受欺殿，怎么能說批判的接受?這都是讓我們深思的。真正把圣賢教育復(fù)興起來了鳖敷，這個社會就安定了脖苏，就和諧了。
多：用作副詞定踱，只是的意思棍潘。
