子曰：“唯上知與下愚不移。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),陽(yáng)貨第十七
孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的钠至。”
雪公《論語(yǔ)講要》說(shuō)這一句應(yīng)該跟前面一章葛虐，「子曰：性，相近也棉钧。習(xí)屿脐，相遠(yuǎn)也」，合成一章掰盘。有的批注把它分為兩章摄悯。我們按跟上一章合起來(lái)來(lái)講，這個(gè)意思就容易貫通下來(lái)愧捕。『惟上知與下愚不移』申钩，首先講這個(gè)「惟」字次绘，它是承前啟后的字，承前是「性相近撒遣，習(xí)相遠(yuǎn)」邮偎，承接上面的意思。也就是說(shuō)雖然「性相近义黎，習(xí)相遠(yuǎn)」禾进，但是「惟有上知與下愚不移」，這樣意思就很通順了廉涕。上知泻云，當(dāng)然這是上根利智的人，所謂「生而知之者」狐蜕。下愚宠纯，有不同的講法，有的先儒把下愚做為惡人层释，上知做為善人婆瓜。生來(lái)就善的是上知，為惡不肯改的，這就是下愚廉白。所以說(shuō)上知他不會(huì)作惡个初，所以不移，不移就是不轉(zhuǎn)變猴蹂。那么下愚勃黍，這是不肯去轉(zhuǎn)變他的惡，就是不能夠斷惡修善晕讲。這里只說(shuō)不移覆获，他沒(méi)有去分善惡來(lái)講，因此《雪公講要》里面瓢省，他主張不要分開(kāi)善惡來(lái)講弄息，只說(shuō)不移。不移就是不轉(zhuǎn)變勤婚，做什么事只要能夠矢志不渝做到底摹量，就能夠成功。
承前面一句講「性相近馒胆，習(xí)相遠(yuǎn)」缨称，只要我們能夠認(rèn)真的修道，最后一定能夠恢復(fù)本有的本性祝迂。上知的人睦尽，當(dāng)然是非常難遇的，一般普通的人都算不上上知之人型雳，這種人孔子稱「生而知之者」当凡，孔子自己都說(shuō)他不是這樣的人。他是靠什么?學(xué)而知之纠俭。那要學(xué)而知之沿量，就必須要做一個(gè)老實(shí)人。老實(shí)人也可以稱為下愚冤荆，這種愚是大智若愚朴则，并不是真的愚蠢。只是他妄念少钓简，而心比較定乌妒，因此能夠鍥而不舍。他能夠擇善固執(zhí)涌庭，因此他也能夠成就芥被。
在《禮記.中庸》篇里面有這樣一段話，說(shuō)「誠(chéng)者坐榆，天之道也;誠(chéng)之者拴魄，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得匹中，從容中道夏漱，圣人也。誠(chéng)之者顶捷，擇善而固執(zhí)之者也」挂绰。這是給我們說(shuō)到也是兩種人。一種是能行天道的誠(chéng)者服赎，生來(lái)心地就真誠(chéng)無(wú)妄葵蒂，沒(méi)有妄念，這種人那是生來(lái)就是圣人重虑。他天性得以保全得非常完全践付，他所行的與天同道，所以本性本善自然流露缺厉，沒(méi)有過(guò)失永高。人之道是誠(chéng)之者，這個(gè)要學(xué)習(xí)提针，不是生而知之命爬，要通過(guò)學(xué)習(xí)才能夠得到。所以誠(chéng)之者辐脖，是他本身已經(jīng)失去了真心，不能真實(shí)無(wú)妄揖曾，但是他卻有覺(jué)悟落萎，他要誠(chéng)之者，這就是說(shuō)明他希望得到真實(shí)炭剪。真實(shí)是講自性，希望能夠悟達(dá)心性翔脱，那么就要盡他的人事奴拦，也就是說(shuō)他要努力去修道，人之道届吁。
圣人的德行就是誠(chéng)者不勉而中错妖，不思而得，從容中道疚沐。這種人暂氯，圣人，也就是說(shuō)是上知之人亮蛔。不勉而中痴施，就是不待去思勉而能夠得到中道。勉，是已經(jīng)有造作了辣吃，他不需要造作动遭，不僅沒(méi)有分別執(zhí)著，連起心動(dòng)念都沒(méi)有神得，所以完全出自于天性厘惦、自然×ú荆《朱子集注》里面所謂宵蕉，「渾然天理，真實(shí)無(wú)妄」节榜。不用思而得羡玛，得什么?得到中道，中庸全跨，這是圣人之道缝左。確實(shí)如果有思有動(dòng)，就得不到中道了浓若，念頭一動(dòng)已經(jīng)偏離中道渺杉。所以這中道就是講到的沒(méi)有妄想、沒(méi)有分別挪钓、沒(méi)有執(zhí)著的狀態(tài)是越，圣人，佛家稱為佛碌上。這是我們的本性倚评，本來(lái)如是。
我們凡人沒(méi)有達(dá)到這種境界馏予，也就是說(shuō)難免會(huì)動(dòng)念頭天梧，難免要有分別、有執(zhí)著霞丧，甚至還有自私自利呢岗、有欲望、有煩惱蛹尝。怎么辦?就要學(xué)誠(chéng)之者后豫，這種人是修行人。擇善而固執(zhí)之者也突那，他就要選擇善法挫酿。固執(zhí)，就是堅(jiān)持不懈愕难、不放棄早龟。這樣的話惫霸，慢慢將自己的這些習(xí)氣毛病都改過(guò)來(lái)了。其實(shí)只要把習(xí)氣毛病放下拄衰，我們自性就現(xiàn)前它褪。我們只要能夠擇善固執(zhí)，便是誠(chéng)之者翘悉。雖然一般人看我們似乎是一種另類茫打，不符合時(shí)代，所謂下愚之人妖混，給人的感覺(jué)似乎是這樣老赤。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代，沒(méi)有人去行善制市，見(jiàn)到有人行善抬旺，當(dāng)然他會(huì)覺(jué)得很訝異。但是我們自己要堅(jiān)持祥楣，固執(zhí)就是堅(jiān)持不懈开财，這種人下愚，但是他能不移误褪，最后一樣能夠得以成功责鳍。這是講到恢復(fù)我們的自性，這兩種人能夠成功兽间。
我們既然做不到上知之人历葛，要學(xué)下愚。學(xué)下愚是什么?老實(shí)嘀略、聽(tīng)話恤溶、真干，這是下愚的人的表現(xiàn)帜羊。只要能夠這樣做到咒程，肯定成就。所謂「人一能之讼育，己百之孵坚。人十能之，己千之」窥淆，付出百倍的努力，我們肯定能夠成就巍杈。那么念佛的人希望求生西方極樂(lè)世界忧饭，要學(xué)下愚之人，學(xué)老實(shí)人筷畦，學(xué)做個(gè)呆漢词裤。這是夏蓮居老居士說(shuō)的刺洒，做呆漢。別人看起來(lái)呆呆的吼砂，啥都不知道逆航，他心里就一句佛號(hào)，一問(wèn)三不知渔肩，下愚因俐。但是他不移，念念不移周偎，佛號(hào)綿綿密密不間斷抹剩。念個(gè)三年五載他就三昧了，念佛三昧蓉坎，功夫高的開(kāi)悟澳眷，他就變成上知之人了。你看劉素云老師就是這樣的人蛉艾。她在世間人家都覺(jué)得這個(gè)人是傻的钳踊，人家都爭(zhēng)利，她就不爭(zhēng)利勿侯。人家都考慮自己拓瞪，她從不考慮自己。她從不騙人罐监，從不撒謊吴藻，好像跟這個(gè)時(shí)代格格不入。人家會(huì)笑話她弓柱，可是她自己很有主張沟堡，都不跟人家講，自己聽(tīng)經(jīng)念佛矢空，用十年功夫成就了航罗，念佛三昧!這就是擇善固執(zhí)，念佛是善中之善屁药。所以她是誠(chéng)之者粥血，值得我們效仿。
蕅益大師在批注當(dāng)中說(shuō)到酿箭，「除卻上知下愚复亏，便皆可移。既未到上知缭嫡，豈可不為之堤防缔御。既不甘下愚，豈可不早思移易」妇蛀。蕅益大師也沒(méi)有說(shuō)上知是善耕突，下愚是惡笤成，只說(shuō)移與不移的問(wèn)題。只有兩種人是不移眷茁，換句話說(shuō)炕泳，除了上知與下愚，其它都會(huì)移上祈，看往那個(gè)方向移培遵。移就是轉(zhuǎn)變，看是變得善了還是變得惡了雇逞，就是自己要發(fā)心荤懂，自己要立志。如果不立志往上做個(gè)善人塘砸，那肯定會(huì)墮落节仿。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)污染太重，誘惑太多掉蔬，學(xué)如逆水行舟廊宪，不進(jìn)則退，沒(méi)有說(shuō)停在當(dāng)?shù)夭粍?dòng)的女轿，不可能箭启。要不就是進(jìn)步，要不就是退步蛉迹，所以你說(shuō)不移也是不可能傅寡。
我們不是上知，現(xiàn)在也好像不是下愚北救。下愚的人沒(méi)有妄想荐操，很老實(shí)、很聽(tīng)話珍策，想想自己好像也不是這類人托启。這麻煩了，那怎么辦?肯定會(huì)移攘宙，移到哪?蕅益大師這底下就鼓勵(lì)我們了屯耸，既未到上知，豈可不為之堤防蹭劈。我們達(dá)不到上知的境界疗绣，上知那就是生來(lái)就是圣賢，利根铺韧，一聞千悟持痰，聞即信受。就是一聞他就能做到祟蚀，像菩薩三慧：聞工窍、思、修前酿，就是一而三患雏，三而一，圣賢的道理只要一聽(tīng)聞罢维，他立刻就懂淹仑，就明白。聞就是思肺孵，思就是明白匀借，一明白了他就做到，這就是修平窘。所以聞思修它沒(méi)有次第吓肋，他是同時(shí)達(dá)到，這是上知之人瑰艘，佛教稱為菩薩是鬼。我們做不到。
你看《論語(yǔ)》紫新，我們聽(tīng)到現(xiàn)在均蜜，到這次二百五十個(gè)小時(shí)。請(qǐng)問(wèn)大家聽(tīng)了之后芒率，有沒(méi)有變成孔子?有沒(méi)有變成顏回?沒(méi)有變成圣賢囤耳，說(shuō)明沒(méi)有思也沒(méi)有修，那個(gè)聞也沒(méi)有完全聞到偶芍，聽(tīng)了是聽(tīng)了充择，聽(tīng)而未聞。聞是真明白了腋寨，明白了就肯定做到了聪铺。所以我們不是上知，這個(gè)要承認(rèn)萄窜。學(xué)習(xí)圣賢之教铃剔，千萬(wàn)要有謙卑的態(tài)度，不可以過(guò)高估計(jì)自己查刻。我自己就知道我肯定不是上知键兜，也許你們?cè)谧任液靡恍枪烙?jì)也不可能是上知穗泵。那怎么辦?還得聞普气。聞得不夠，沒(méi)聽(tīng)懂佃延。你說(shuō)《論語(yǔ)》我懂了现诀，不就是講這幾句話嗎?我都能復(fù)述出來(lái)了夷磕。那是真懂了嗎?如果真懂了，你肯定做到仔沿。你沒(méi)做到坐桩，說(shuō)明你還沒(méi)懂。所以你看劉素云老師她怎么學(xué)?一片光盤封锉，一天聽(tīng)十遍绵跷。不要以為聽(tīng)一遍、二遍就能懂成福，很難碾局。所以要反復(fù)熏修∨孔子他老人家都講净当，「人一能之，己百之」握侧，上知的人一次就聽(tīng)懂蚯瞧，我們一百次總能聽(tīng)懂了。我們這個(gè)道理也是在講課的時(shí)候反復(fù)的講品擎，有的人覺(jué)得這道理怎么重重復(fù)復(fù)的埋合，已經(jīng)講過(guò)了怎么還講?為什么要重復(fù)?您還沒(méi)明白，沒(méi)明白就得再重復(fù)萄传。
所以我們一定要有那種恒心甚颂，有那種耐心，不移秀菱。心要止住在圣賢之教振诬，止于至善，圣教是至善衍菱。在日常生活當(dāng)中赶么，還要謹(jǐn)慎提防，防止自己造惡〖勾現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代辫呻，釋迦牟尼佛稱為是五濁惡世，劫濁琼锋、見(jiàn)濁放闺、煩惱濁、眾生濁缕坎、命濁怖侦，這叫五濁。濁是污濁、污染匾寝，五種污染搬葬。第一個(gè)是見(jiàn)濁，見(jiàn)解的污染旗吁。你看現(xiàn)在社會(huì)上的人踩萎，見(jiàn)解真是污染得很嚴(yán)重。最大的污染是什么?懷疑圣賢的教育很钓，甚至鄙視圣賢。說(shuō)這些老祖宗講的話已經(jīng)過(guò)時(shí)了董栽，不適合現(xiàn)代了码倦，我們現(xiàn)在要?jiǎng)?chuàng)新。甚至一些資深的大學(xué)教授锭碳、學(xué)者袁稽，很有文化的人，都尚且這么說(shuō)擒抛。不容易!要想在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代推汽，你能夠堅(jiān)持正道、善道歧沪，那是真要有一定的見(jiàn)地歹撒，有一定的慧眼，辨別出是非邪正诊胞。否則不知不覺(jué)就要受他們影響暖夭。
那么我們見(jiàn)解，用什么樣的見(jiàn)解才叫不是污染?惟有圣賢他們的見(jiàn)解是純正無(wú)邪撵孤、純凈無(wú)染迈着。我們學(xué)習(xí)圣賢教育，要用最尊敬的心邪码、最謙卑的心來(lái)接受裕菠，方能得到實(shí)益。稍有一絲毫的傲慢闭专，自以為是奴潘，自己就障礙住自己了。見(jiàn)濁這是一方面喻圃，另外劫濁萤彩。劫濁是講的這個(gè)時(shí)代，整個(gè)時(shí)代充滿了污染斧拍，社會(huì)動(dòng)亂雀扶，天災(zāi)人禍頻繁。還有眾生濁，這是講我們的色身愚墓、身體予权，人、動(dòng)物浪册，萬(wàn)物都如此扫腺，都是污染，污穢不堪村象。還有煩惱濁笆环，這是講我們心中煩惱很多，貪厚者、瞋躁劣、癡、慢库菲、疑账忘、惡見(jiàn)，種種煩惱充斥在心中熙宇，放不下鳖擒。境界一誘惑立刻就起貪瞋癡，見(jiàn)到順境就貪愛(ài)烫止，見(jiàn)到逆境就生瞋恚蒋荚。還有命濁，這是講我們壽命短暫烈拒。古人講人生七十古來(lái)稀圆裕，超過(guò)七十歲的都算是長(zhǎng)壽。現(xiàn)在雖然醫(yī)療水平提升了荆几，好像人的壽命能夠延長(zhǎng)吓妆，其實(shí)你仔細(xì)觀察，平均壽命并不是一定會(huì)延長(zhǎng)吨铸，因?yàn)楹芏嗍秦舱鄣男新＃€有很多是自殺的。即使是我們有壽命诞吱，假如沒(méi)有身體健康舟奠，這也是很難忍受的!沒(méi)有生命的質(zhì)量不行，這是命濁房维。
所以五濁惡世當(dāng)中沼瘫，處處都是誘導(dǎo)我們墮落的因緣。所以怎么能夠不好好提防?提防自己掉入污染的深坑咙俩。想在這個(gè)時(shí)代不退步耿戚，只有一個(gè)方法湿故，天天不離開(kāi)圣教，天天聽(tīng)膜蛔、天天學(xué)坛猪。古人講的「三日不讀圣賢書(shū)，則面目可憎」皂股。那是古人墅茉，古代社會(huì)還好一些，沒(méi)有計(jì)算機(jī)呜呐，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)就斤，沒(méi)有電視，沒(méi)有這些媒體的污染蘑辑，等等≌阶現(xiàn)在不一樣，現(xiàn)在別說(shuō)三日以躯，半日恐怕都保不住，那心就會(huì)動(dòng)搖啄踊，煩惱就會(huì)現(xiàn)行忧设。所以提防的警覺(jué)心要更高，爭(zhēng)取能夠這一生平平安安成就道業(yè)颠通。
既不甘下愚址晕，豈可不早思移易。這里講的下愚顿锰，就是真正愚鈍的人谨垃、愚癡的人，不能回頭硼控，不能覺(jué)悟刘陶，這個(gè)人也沒(méi)辦法救。我們心有不甘牢撼，雖然自己煩惱氣習(xí)很重匙隔，但也不甘心就這樣墮落下去，還是希望能斷惡修善熏版，能破迷開(kāi)悟纷责，甚至轉(zhuǎn)凡成圣。往生凈土就是轉(zhuǎn)凡成圣撼短。所以我們一方面深生慚愧心再膳，知道自己根性陋劣;另一方面，還要立志向曲横，不甘為這種造惡喂柒、不肯回頭的凡夫。《了凡四訓(xùn)》里面講的胳喷，不愿墮入凡夫窠臼湃番，窠臼就是那個(gè)坑。凡夫那個(gè)坑里頭吭露，深陷下去吠撮，出不來(lái)，他不愿意這樣讲竿，不甘心泥兰。換句話說(shuō)，天良還沒(méi)有泯滅题禀，良心還未喪盡鞋诗，還有良心。那就得什么?早思移易迈嘹，要多學(xué)習(xí)削彬，多用功，好學(xué)來(lái)彌補(bǔ)自己根性的陋劣秀仲∪谕矗孔子講，「好學(xué)近乎知」神僵。好學(xué)雖然不能叫上知雁刷，還不是智慧，但是也近乎智慧保礼，跟智慧相近沛励。那么一生好學(xué)，你也能夠最終成為上知之人炮障。怕的是不肯學(xué)目派，荒廢了光陰，浪費(fèi)了生命铝阐，到最后址貌，「白首方悔讀書(shū)遲」。這是蕅益大師為我們提示徘键，要做一個(gè)好學(xué)之人练对，做一個(gè)有志向的人，不一定說(shuō)這一生要做出什么偉大的事業(yè)吹害，至少不能夠讓我們的靈性沉淪螟凭。
下面江謙先生有一段補(bǔ)注，「陽(yáng)明先生謂上智與下愚不移它呀，非不可移螺男，乃不肯移耳棒厘。上智不肯為惡，下愚不肯為善下隧，非不能也」奢人。江謙引王陽(yáng)明先生的批注，這兩個(gè)意思都能說(shuō)得通淆院。陽(yáng)明先生是贊成上智是善何乎，下愚是惡。這個(gè)下愚就真愚了土辩，不是李炳南老先生講的那個(gè)大智若愚的愚支救。他們不是說(shuō)不移就是轉(zhuǎn)動(dòng)不了，不是拷淘，只是不肯移各墨。不是不可移，乃不肯移启涯”岫拢可不可移，這是客觀的條件结洼。如果說(shuō)不可移扁瓢，這是沒(méi)這個(gè)道理的，為什么?因?yàn)槿吮拘员旧撇咕切┰鞇旱娜耍绻f(shuō)不可能回歸本善昧互，不可能成為圣人挽铁，那圣賢教育還要來(lái)做什么?這就成了宿命論了。不是不可移敞掘，每個(gè)都可移叽掘。孟子說(shuō)「人皆可以為堯舜」，每個(gè)人都可以成為像堯舜那樣的圣人玖雁，關(guān)鍵是肯不肯更扁。不肯移，特別是下愚赫冬、惡劣的凡夫浓镜，不肯改，那就沒(méi)有救了劲厌。只要肯改膛薛，就有救。即使造的罪業(yè)再大补鼻，上天也不會(huì)說(shuō)不能原諒一個(gè)懺悔的人哄啄。所以有的同修跟我講雅任，自己業(yè)障很重，沒(méi)有信心咨跌，覺(jué)得毛病習(xí)氣好像改不了沪么。我就鼓勵(lì)他，你只要肯改锌半，肯定能改禽车，非不可移，乃不肯移耳拳喻。這天下無(wú)難事哭当，只怕有心人。更何況改過(guò)自新這樁事情冗澈，不是求人钦勘，是求自己。求人很難亚亲，古人講「登天難彻采，求人難」，求自己有何難?在乎你肯不肯捌归，就這一個(gè)「肯」字肛响，就說(shuō)明你的善根深厚。那你就要有信心惜索，你肯定能做到特笋。「千里之行巾兆，始于足下」猎物，再重的過(guò)失你慢慢改，肯定能改完角塑，只要是鍥而不舍蔫磨。
在改過(guò)的時(shí)候，肯定是有起伏的圃伶。譬如說(shuō)今天要立志改過(guò)堤如，改了幾天覺(jué)得有點(diǎn)成就感，后來(lái)又遇到境界誘惑窒朋，馬上習(xí)氣毛病又現(xiàn)行搀罢。那時(shí)候你就不要沮喪，怎么辦?懺悔侥猩。哪能說(shuō)一帆風(fēng)順的?我們這種習(xí)氣叫積習(xí)魄揉，深重，「冰凍三尺拭宁，非一日之寒」洛退，不是一蹴而就的瓣俯，要假以時(shí)日。平時(shí)要謹(jǐn)慎提防兵怯，天天懺悔改過(guò)彩匕，那你的習(xí)氣毛病一定會(huì)愈來(lái)愈減少。當(dāng)你的煩惱習(xí)氣減少的時(shí)候媒区，你的心智會(huì)愈來(lái)愈開(kāi)明驼仪，智慧開(kāi)了，煩惱輕智慧長(zhǎng)袜漩，你就會(huì)愈來(lái)愈向上智之人的境界靠攏绪爸。等到你做上智之人了，上智不肯為惡宙攻。這一生能不能達(dá)到上智?是可能的奠货。只要你能夠做到不肯為惡，你就是上智座掘。這上智递惋，每個(gè)人他都能做到，快則二溢陪、三年萍虽，慢則七、八年形真，能做到的杉编，只要你持之以恒的做下去。
我原來(lái)也是毛病習(xí)氣很重咆霜，很多的毛病王财。跟著我們老恩師學(xué)習(xí)圣賢教育，知道自己有毛病裕便。知道自己有毛病，這叫覺(jué)悟见咒，悟后起修偿衰，就開(kāi)始要修正。什么叫修行?把錯(cuò)誤的行為修正過(guò)來(lái)改览。學(xué)了有十多年了下翎，十年以后，基本上這種非常惡的行為沒(méi)有了宝当，但是一般惡的行為還很多视事。一直到現(xiàn)在已經(jīng)差不多將近二十年，我是一九九二年開(kāi)始接觸恩師的經(jīng)教庆揩，到現(xiàn)在二0一一年俐东，頭尾二十年了跌穗。到現(xiàn)在一般惡的行為就很少，但是惡的念頭還沒(méi)斷虏辫，還會(huì)起現(xiàn)行蚌吸。所以習(xí)氣你就知道真不容易改。但是我有一個(gè)好處砌庄，我不甘心做惡人羹唠，不甘心做小人，我愿意做君子娄昆，愿意做圣賢佩微。所以就努力，在努力的過(guò)程中就有進(jìn)步萌焰。雖然我是很愚鈍的人哺眯，人家可能一、二年改完了杆怕，我得一族购、二十年才能改完。但不要緊陵珍，你只要肯改就有救寝杖。你要自己放棄自己了，那孔老夫子來(lái)教你也沒(méi)辦法互纯，自暴自棄了瑟幕。《弟子規(guī)》上你看最后提醒我們留潦，「勿自暴只盹，勿自棄，圣與賢兔院，可馴致」殖卑。馴是什么?馴服自己。原來(lái)是很不馴服的坊萝，成天到晚都會(huì)造惡孵稽，都會(huì)起惡念頭。那要把它自己馴服十偶，把習(xí)氣毛病改掉菩鲜，愈來(lái)愈馴服，愈來(lái)愈馴服惦积，最后什么?很順了接校，順著自性，你這就是圣人狮崩。
最怕的是下愚不肯為善蛛勉，那真的是很可怕鹿寻。這種下愚之人就是沒(méi)救的人，佛法里面稱為「一闡提」董习。一闡提是斷了善根的人烈和，沒(méi)有善根肯定墮地獄。其實(shí)下愚那種真正說(shuō)沒(méi)有善根的人皿淋，是不是不能為善?也不是招刹，就是不肯為善。所以嚴(yán)格來(lái)說(shuō)窝趣，也不會(huì)說(shuō)真有下愚的人疯暑。他為什么不肯為善?就是他沒(méi)明白，最根本的連因果都不相信哑舒，這是下愚妇拯。他不信因果，不信善有善報(bào)洗鸵、惡有惡報(bào)越锈。所以他不肯為善，他認(rèn)為行善積德的那些人很愚癡膘滨。下愚的人看那些上智的人都是下愚甘凭，覺(jué)得自己了不起，他不信因果火邓，恥笑那些為善的人丹弱，等到自己惡報(bào)現(xiàn)前，他就害怕了铲咨，那就是晚了躲胳。
所以現(xiàn)在要教導(dǎo)社會(huì)大眾，社會(huì)大眾不肯為善的人很多纤勒，說(shuō)什么「人不為己坯苹，天誅地滅」，他是這種自私自利的價(jià)值觀摇天。用什么教育最好?用因果教育粹湃。讓他們知道因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽，他就能夠生敬畏心闸翅，害怕，不敢造惡菊霜。不敢造惡才肯為善坚冀。「未論行善先須改過(guò)」鉴逞，先把那個(gè)惡給止住记某，善才能夠進(jìn)來(lái)司训。這是社會(huì)當(dāng)中很大一部分人是這樣。另外一部分人是很自卑的人液南。他也知道有因果壳猜，很害怕，但是對(duì)自己沒(méi)有信心滑凉，所以也不肯振作起來(lái)去為善统扳，甘于墮落，頹廢自甘畅姊，這是很可哀的咒钟。墨子講「哀莫大于心死」，他心死了若未，那就是真的是最可悲的朱嘴。對(duì)這些人必須要讓他看榜樣。
像我最近看到有同修給我傳來(lái)的一個(gè)短片粗合，這是講一個(gè)美國(guó)的沒(méi)有四肢的人萍嬉，他生來(lái)就沒(méi)有胳膊、沒(méi)有腿的隙疚，只有頭和身體壤追，他的演講。這個(gè)人是一個(gè)自強(qiáng)不息的人甚淡，雖然一生下來(lái)就是這樣的不幸者大诸，但是他沒(méi)有自甘墮落，沒(méi)有放棄自己贯卦，所以他好學(xué)资柔。不僅他自己沒(méi)有被命運(yùn)擊敗，反而成為一個(gè)沒(méi)有四肢的健康快樂(lè)的人撵割，所以他的演講非常有感染力贿堰。你看他的面部，根本看不出他是沒(méi)有四肢的人啡彬。他演講是身體站在桌上演講羹与，因?yàn)樗麤](méi)有腿，也沒(méi)有手庶灿。那么給大家做表演纵搁，怎么表演?他用他的非常短的一個(gè)小腳，因?yàn)闆](méi)有腿往踢，大概是做手術(shù)腾誉，把一個(gè)肉切成像腳趾頭那種形狀，所以他就可以做操作，結(jié)果他訓(xùn)練得非常的靈活利职，可以去拿電話趣效。接電話的時(shí)候，他把電話踢起來(lái)猪贪，然后就用脖子夾住跷敬，就開(kāi)始講電話。而且他還能夠打高爾夫球热押，用脖子夾著那個(gè)桿子來(lái)打西傀，打得很靈活，一點(diǎn)都沒(méi)有悲觀楞黄。聽(tīng)他的演講池凄，是可以完全被他那種樂(lè)觀的人生態(tài)度所感染。這是個(gè)榜樣鬼廓，我看了都感動(dòng)得流眼淚肿仑。真正像《易經(jīng)》上講的，「天行健碎税，君子以自強(qiáng)不息」尤慰，沒(méi)有說(shuō)怨天尤人，他很快樂(lè)雷蹂，還勸大家快樂(lè)伟端。沒(méi)有胳膊、沒(méi)有腿的人匪煌，勸那些有胳膊责蝠、有腿的人要快樂(lè)一些，對(duì)自己要自重自愛(ài)萎庭，非常的難得!這種就是榜樣霜医，不甘做下愚之人。所以看到這些人驳规，我們知道自己是幸運(yùn)者肴敛。怎么還能夠說(shuō)因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折就悲觀、就厭世?前幾天聽(tīng)到一個(gè)同學(xué)講吗购，他孩子的那個(gè)中學(xué)老師医男，最近因?yàn)槭偬鴺橇耍?tīng)了之后覺(jué)得非常遺憾捻勉《扑螅看看人家生來(lái)就沒(méi)有四肢的人，可是他的人生觀那么健全踱启。所以這是孔老夫子在這勸我們要上進(jìn)报账，要修道撒强，要恢復(fù)本性。
【評(píng)析】
“上智”是指高貴而有智慧的人;“下愚”指卑賤而又愚蠢的人笙什，這兩類人是先天所決定的，是不能改變的胚想。這種觀念如果用階級(jí)分析的方法去看待琐凭，則有其岐視甚至侮辱勞動(dòng)民眾的一面，這是應(yīng)該予以指出的浊服。
