子曰：“有教無(wú)類叉寂。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),衛(wèi)靈公第十五
孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類总珠。”
這四個(gè)字屏鳍，非常簡(jiǎn)單，這個(gè)也不難懂姚淆。這個(gè)「類」字根據(jù)馬融的批注孕蝉，這個(gè)類就是指類別。人有各種類別腌逢，譬如說(shuō)有智愚降淮，有人有智慧，有人愚蠢;有善惡搏讶，有善人佳鳖，有惡人;有富貴，有貧賤媒惕，種種的類別系吩。教育來(lái)講是沒(méi)有這種類別的分別。換句話說(shuō)妒蔚，只有單純的去施教穿挨，不去論求受教者是哪一種人。這是孔老夫子教學(xué)的存心肴盏，這就是仁科盛，沒(méi)有分別執(zhí)著，你只要來(lái)學(xué)他就一定教菜皂。哪怕是一個(gè)惡人贞绵，什么時(shí)候他有向?qū)W的心，孔老夫子一定是全心全意教好他恍飘，讓他斷惡修善榨崩。『有教無(wú)類』跟前面「述而篇」里頭有一章章母，意思是相同的母蛛。那章是講，「子曰：自行束修以上乳怎，吾未嘗無(wú)誨焉」溯祸。這個(gè)話的意思就是，束修，有的說(shuō)是束修之禮焦辅，就是帶著拜師之禮來(lái)拜師，就是誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)學(xué)的椿胯】甑牵孔老夫子未嘗無(wú)誨，就是沒(méi)有不教他的哩盲，誨是教誨前方，這就是「有教無(wú)類」。只要你有尊師重道廉油，你向?qū)W的心惠险，他就教你;當(dāng)然你不肯學(xué)，他就不能教你了抒线。另外束修班巩，根據(jù)鄭康成的《批注》，說(shuō)這個(gè)束修是少年十五歲以上嘶炭，他就可以自行來(lái)束帶修飾抱慌，就能夠行自己束帶修飾之禮，這叫自行束修眨猎。以上抑进，就是十五歲以上的人，他就能學(xué)習(xí)的人睡陪，只要來(lái)學(xué)寺渗，孔老夫子一定教，這就是有教無(wú)類兰迫。這就是圣人之心信殊。圣人在這個(gè)世間就是來(lái)教學(xué)的，所以孔老夫子一生學(xué)而不厭逮矛，誨人不倦鸡号。
蕅益大師批注里面說(shuō)，「佛菩薩之心也须鼎。若使有類鲸伴，便無(wú)教矣」。佛菩薩之心就是圣人之心晋控，孔老夫子有教無(wú)類的這種存心就是佛菩薩之心汞窗，以慈悲為本，不管誰(shuí)赡译，肯學(xué)他就教;唯有不肯學(xué)的仲吏，那就沒(méi)辦法教。所以佛教里也講，「佛不度無(wú)緣之人」裹唆，沒(méi)有緣分的誓斥，誰(shuí)沒(méi)有緣分?他不肯來(lái)學(xué)那就沒(méi)緣。你肯來(lái)學(xué)许帐、肯聽(tīng)課劳坑，肯接受他的教誨，他一定會(huì)教你成畦，不管你是什么樣的人距芬。即使是你來(lái)謀害他，你來(lái)殺害他循帐，你用惡毒的心對(duì)他框仔，他還是來(lái)教你，慈悲心不會(huì)改變拄养，這叫有教無(wú)類离斩。你看像當(dāng)年提婆達(dá)多跟阿阇世王，這兩個(gè)人合起來(lái)害佛衷旅，損害僧團(tuán)捐腿。提婆達(dá)多后來(lái)墮地獄。阿阇世王后來(lái)懺悔了柿顶、改過(guò)了茄袖，向佛懺悔，佛就教他嘁锯，教他求生西方極樂(lè)世界宪祥。他依教奉行，他真的往生了家乘，而且往生極樂(lè)世界上品中生蝗羊，很高的品位。這就是佛慈悲仁锯，絕不說(shuō)記恨耀找。所以夫子說(shuō)忠恕，這個(gè)恕道业崖，佛是做到最圓滿的野芒。如果有類，就是有分別双炕，看到好人才教狞悲，壞人就不教，分等級(jí);富貴人我就教妇斤，貧賤人我就不教摇锋，這就無(wú)教了丹拯。什么叫無(wú)教?你拿什么教?自己都是分別執(zhí)著，自己就是個(gè)凡夫荸恕，你何以教人?你怎么有資格為人師?所以當(dāng)然你就無(wú)教乖酬，你也不能有這個(gè)資格教人。所以只有自己放下分別執(zhí)著戚炫，你才有資格教人剑刑。
江謙先生有一段補(bǔ)注，他引《列子.沖虛經(jīng)》双肤，列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位很有成就的思想家，他也屬于道家的人钮惠。相傳他有能力御風(fēng)而行茅糜，乘風(fēng)可以飛去，所以在唐朝的時(shí)候素挽，他就被皇上封為沖虛道人蔑赘。他有個(gè)《沖虛經(jīng)》里面講到，「太古神圣之人備知萬(wàn)物情態(tài)预明，悉解異類音聲缩赛。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之撰糠，同于人民酥馍。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民阅酪，末聚禽獸蟲(chóng)蛾旨袒。言血?dú)庵悾闹遣皇膺h(yuǎn)也术辐。神圣知其如此砚尽。故其所教訓(xùn)者，無(wú)所遺逸焉辉词。列子所謂太古神圣者必孤，非三界大師四生慈父之大覺(jué)世尊乎」?列子那個(gè)時(shí)期是在釋迦牟尼佛之后，但是佛教還沒(méi)有傳到中國(guó)來(lái)瑞躺，佛教是在漢朝漢明帝永平十年敷搪，皇上正式迎請(qǐng)才正式流入中國(guó)。當(dāng)時(shí)列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隘蝎，所以他們沒(méi)有接觸到佛教购啄。但是列子是一位圣者，他也有神通能力嘱么，剛才講他能乘風(fēng)而走狮含，像仙人一樣可以飛顽悼，他也有這種能力可以知曉。
所以在這里他講了一位太古神圣之人几迄，這個(gè)人實(shí)際上就是佛蔚龙，他知道西方有佛。西方是指印度映胁，有釋迦牟尼佛木羹。這位神圣之人可以備知萬(wàn)物情態(tài)，無(wú)所不知無(wú)所不曉解孙。悉解異類音聲坑填，像鳥(niǎo)獸的語(yǔ)言他都能夠知道，都能明白弛姜。會(huì)而聚之脐瑰，訓(xùn)而受之，他講經(jīng)說(shuō)法廷臼。我們知道釋迦牟尼佛講經(jīng)四十九年苍在，說(shuō)法三百余會(huì)，天天跟這些弟子們上課荠商，所以會(huì)而聚之寂恬，聚集大家來(lái)一起學(xué)習(xí)。訓(xùn)而受之莱没，他教導(dǎo)弟子初肉，弟子能夠受教。同于人民郊愧，跟人民一起生活而教育眾生朴译，這叫和光同塵。故先會(huì)鬼神魑魅属铁，他能夠教導(dǎo)鬼神眠寿，而且他教學(xué)先把鬼神教好。這個(gè)魑魅就是傳說(shuō)里面的山林當(dāng)中的妖怪焦蘑，這些我們講的不同維次空間的眾生盯拱，肉眼看不到他，但是他們存在例嘱。佛講經(jīng)說(shuō)法確實(shí)很多其它道的眾生都來(lái)狡逢，有天道的、有阿修羅道的拼卵、有鬼神道的奢浑，都有。次達(dá)八方人民腋腮，他的佛法也教化四面八方的人民雀彼，你看佛教后來(lái)也傳到中國(guó)來(lái)壤蚜。末聚禽獸蟲(chóng)蛾，他的教育還能夠及禽獸蟲(chóng)蛾徊哑，牠們都能聽(tīng)得懂袜刷。你看看《無(wú)量壽經(jīng)》這里頭就有，講到阿彌陀佛現(xiàn)身的時(shí)候莺丑，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的一切蜎飛蠕動(dòng)生靈都心生歡喜著蟹，所以六道一切眾生都能受他的教化。
言血?dú)庵惿颐В闹遣皇膺h(yuǎn)也萧豆，血?dú)庵惥褪且磺杏星楸娚Ｐ闹遣皇柽h(yuǎn)就是他們的心智都沒(méi)有什么分別昏名，疏是分別炕横，遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離，不會(huì)有很大的差別葡粒，就是心佛眾生三無(wú)差別。佛講的「一切眾生本來(lái)是佛」膜钓。神圣知其如此嗽交，這位神圣能夠通達(dá)這些宇宙人生真相。故其所教訓(xùn)者颂斜，無(wú)所遺逸焉夫壁，也通達(dá)一切眾生的心智與語(yǔ)言。所以他的教化可以普及各類的眾生沃疮，不光是人盒让，六道眾生都包括在內(nèi)，無(wú)所遺逸司蔬，就是沒(méi)有遺留的邑茄，一個(gè)不漏都能教化。正所謂「佛以一音而說(shuō)法俊啼，眾生隨類各得解」肺缕。江謙先生這里說(shuō)，前面是《沖虛經(jīng)》上列子的話授帕，底下是江謙自己的話同木。「列子所謂太古神圣者跛十，非三界大師四生慈父之大覺(jué)世尊乎」?這是指釋迦牟尼佛彤路，他是三界大導(dǎo)師。三界是欲界芥映、色界洲尊、無(wú)色界远豺，就是六道。四生是胎颊郎、卵憋飞、濕、化姆吭，這是講一切的眾生他們的生命形態(tài)榛做。有胎生的，像人内狸、哺乳動(dòng)物都是胎生;有濕生的检眯，像些蚊蟲(chóng)，濕氣就能生出來(lái)昆淡，一些小蟲(chóng)子;化生的锰瘸，像天人、像地獄的眾生就是化生;還有卵生的昂灵，像雞鴨這些都是卵生避凝。他是一切眾生的慈父，這個(gè)慈父是比喻他的大愛(ài)惠及一切眾生眨补。所以佛真正是做到有教無(wú)類管削。
【評(píng)析】
孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性撑螺。他辦教育含思，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變甘晤，除了出身貴族的子弟可以受教育外含潘，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)线婚。他廣招門徒遏弱，不分種族、氏族酌伊，都可以到他的門下受教育腾窝。所以，我們說(shuō)居砖，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家虹脯，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想奏候。
