微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也顿仇，疾固也淘正。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
微生畝對孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎?”孔子說：“我不是敢于花言巧語臼闻，只是痛恨那些頑固不化的人鸿吆。”
這段是『微生畝』對孔子的問話以及孔子的回答∈瞿牛孔子惩淳，我們知道他周游列國，其目的是為了推行圣人之道乓搬∷祭纾可是他輾轉(zhuǎn)于各國之間，很辛苦缤谎，但是都不能夠被任用抒倚，所謂懷才不遇，沒有人敢用他坷澡，所以「微生畝」在這就問孔子。微生畝，據(jù)《雪公講要》的批注說频敛，他是孔子家鄉(xiāng)里面的長者项郊，年長的人，比孔子年長斟赚，屬于孔子的長輩了着降，所以他可以直呼孔子之名，說『丘』拗军，這是孔子的名字任洞。『何為是棲棲者與』发侵，這個(gè)棲跟棲字在古代是同一個(gè)字交掏，就木字邊，一個(gè)妻子的妻刃鳄，就是棲息在樹上那個(gè)棲盅弛，這兩個(gè)字同字，所以棲棲者也就是棲棲者叔锐，所以有的版本的《論語》它就直接用棲棲者挪鹏。根據(jù)日本「竹氏會(huì)箋」，這是《論語會(huì)箋》愉烙，他這本書說的讨盒，他引用何楷的說法，「鳥宿曰棲」步责，棲就是鳥在樹上棲息催植。「棲棲者勺择，取其翔集不定之義」创南，這是鳥有時(shí)候在樹上，有時(shí)候飛出來省核，所以翔集不定稿辙，集就是定在樹上，翔是飛翔气忠，牠就不定邻储。這就比喻孔子像那鳥一樣到處飛，都沒找到歸宿旧噪。
因此「何為是棲棲者與」吨娜，那是微生畝問孔子，你為何如此到處奔波?莫非淘钟，這底下講的『無乃為佞乎』?「佞」是佞才宦赠，就是口才很好，但是這口才不是很正的口才，是一些歪才勾扭，叫佞毡琉，它不是善的。這是微生畝有點(diǎn)取笑他的意思妙色，說莫非你是要施展佞才桅滋，討好各國的君主嗎?這是「無乃為佞乎」的意思∩肀妫孔子就告訴微生畝丐谋，『孔子曰：非敢為佞也，疾固也』煌珊『爬孔子講話很誠懇，他說我不敢以佞口取悅于別人怪瓶，而是「疾固也」萧落。這個(gè)疾固，根據(jù)《雪公講要》的說法洗贰，這個(gè)疾就是病找岖，固當(dāng)固執(zhí)來講。當(dāng)時(shí)各國君臣大多都是固執(zhí)一己的權(quán)利敛滋，固執(zhí)自己的思想見解许布，都是自己的偏見，也就是妄想分別執(zhí)著绎晃，沒有人能夠接受圣人之道蜜唾。只有孔子他是述而不作，他沒有自己的這些知見庶艾，全是圣人的教誨袁余，他是述而不作、信而好古咱揍。所以孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人颖榜，固執(zhí)己見這是個(gè)大病，因此叫疾固也煤裙，所以這個(gè)固當(dāng)固執(zhí)來講掩完。
所以孔子要去行道教化，他不是到處去施展他的口才硼砰，討好各國且蓬。他是為了能夠在一個(gè)國家得到任用之后，推行圣人之治题翰，特別是周公之道恶阴。他是希望在一個(gè)國家做個(gè)試點(diǎn)诈胜，一個(gè)國家做好了，那其它國家能夠紛紛效法存淫，這就把整個(gè)天下各諸侯國全部帶到正道上來耘斩，恢復(fù)圣治沼填，這是孔子的抱負(fù)桅咆。所以他就希望不管哪個(gè)國家任用他，他就能夠成就這個(gè)理想坞笙，因此他周游列國岩饼。他沒有分別說我是魯國人，我只為魯國服務(wù)薛夜，沒有籍茧，那是小忠√堇剑孔子是大賢寞冯，他的心懷天下，不是只為一國一家晚伙。那么吮龄，為一國一家服務(wù)，也是心懷天下咆疗，用一國一家來做為試點(diǎn)而已漓帚。所以，他也挺贊嘆管仲午磁，管仲當(dāng)時(shí)輔助齊桓公尝抖，九合諸侯，一匡天下迅皇，而能夠把這個(gè)文化昧辽、教化帶起來。九合諸侯登颓，不以兵車搅荞，不是用武力來統(tǒng)治、來統(tǒng)一天下挺据，他是用教化取具、用德行，這是孔子佩服管仲的地方扁耐。
孔子他的作為暇检、他的能力、智慧絕不在管仲之下婉称，一定高于管仲块仆，只要有人用他构蹬，一定能夠成就，所以孔子自己都所謂毛遂自薦悔据∽玻《論語》里面講「茍有用我者，期月而已可也科汗，三年有成」藻烤。如果有一個(gè)國家用我，用是等于讓他施展他的圣賢之志這些方法头滔，推行禮樂怖亭，你用我期月而已，期月是指一周年坤检，一周年就見到成效兴猩。三年有成，這個(gè)成是大成早歇，國家安定和諧倾芝，我們現(xiàn)在講的和諧社會(huì)、和諧世界箭跳。很可惜當(dāng)時(shí)沒一個(gè)國君敢用他晨另，所以最后孔子沒辦法，只好回到自己家鄉(xiāng)魯國衅码，開始教育拯刁，全職教育，不搞政治逝段，搞教育垛玻。最后他自己沒想到，后人稱他是「至圣先師奶躯，萬世師表」帚桩，證明這教育比搞政治的功德更大。所以真正他一開始如果就搞教育嘹黔，那說不定這成就就遠(yuǎn)大于現(xiàn)實(shí)中的孔子了账嚎。
因此孔子在這回答微生畝的話，也表示他自己的心態(tài)儡蔓。他的存心不是為自己名聞利養(yǎng)郭蕉，為名聞利養(yǎng)那個(gè)叫佞才，那個(gè)目的是為了騙取喂江、得到自己名聞利養(yǎng)召锈。當(dāng)時(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)代也真有不少這樣的人，包括你看戰(zhàn)國時(shí)代的蘇秦获询、張儀涨岁，那都是為了自己的名聞利養(yǎng)拐袜。他們也很有口才，蘇秦是掛六國之相梢薪，張儀說服秦國蹬铺，最后破掉各個(gè)諸侯的聯(lián)盟，這都是相當(dāng)有口才的人秉撇。但是這些只能叫佞才甜攀，不是真正的賢才。賢才首先存心是正畜疾，為天下蒼生赴邻，沒有自私自利印衔、沒有名聞利養(yǎng)啡捶，一點(diǎn)這樣的念頭都沒有，這是圣賢奸焙。
果然能夠把孔子這些教化瞎暑，在現(xiàn)前如果能復(fù)興起來，我們也相信三年有成与帆。這個(gè)話早在一九七0年代了赌，英國的歷史哲學(xué)家湯恩比先生就說了，倫敦大學(xué)的知名教授玄糟，那對歷史研究是真的透徹!他說勿她，要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，需靠中國的孔孟學(xué)說與大乘佛法阵翎。這英國人講的逢并，還不是中國人，他有這樣深刻的認(rèn)識(shí)郭卫。為什么?因?yàn)榭酌现揽沉摹⒋蟪朔鸱ǘ际亲孕孕缘铝髀冻鰜淼慕袒皇亲约河猛敕【⑺嘉┎ｒ颉|度、推理產(chǎn)生出來的理論词疼，不是俯树，完全是性德流露，所以是至真至純贰盗，真的能解決一切問題许饿。如果你能用，三年必定有成童太。
那我們老恩師米辐，真的我們看他就像當(dāng)年的孔子一樣胸完，也是周游列國，不過當(dāng)時(shí)孔子是坐馬車翘贮，現(xiàn)在老人家是坐飛機(jī)赊窥，因?yàn)橐サ膮^(qū)域比孔子大多了±暌常孔子當(dāng)年只是中原地帶锨能，馬車就能到達(dá)，現(xiàn)在馬車不行芍耘。所以師父址遇，你看一會(huì)飛印度尼西亞，一會(huì)飛新加坡斋竞，一會(huì)到馬來西亞倔约，還到意大利梵蒂岡，到法國巴黎坝初，還到過埃及等等這些國家浸剩，澳洲、中國鳄袍，那是世界范圍云游绢要，周游列國。其目的跟孔子當(dāng)年一樣拗小，推行教化重罪，不僅推行孔孟學(xué)說，更有大乘佛法哀九，這是湯恩比先生講的要用這兩個(gè)解決社會(huì)問題剿配。那實(shí)在講還有包括道家，儒釋道三家「理同出于一原」勾栗，一個(gè)源頭惨篱，「道并行而不悖」围俘，互相它不矛盾砸讳，相輔相成，這是雍正皇帝上諭里頭講的界牡。
所以老人家簿寂，你看，我們老恩師今年也是八十四高齡了宿亡〕Ｋ欤孔子當(dāng)年是七十三走的，孟子是八十四走的挽荠，現(xiàn)在老恩師是八十四了克胳，就是這里講的棲棲者平绩，還在到處云游。這種存心我們要體會(huì)漠另，就是不忍世間苦捏雌。看到世間人這講的疾固也笆搓，固執(zhí)性湿、執(zhí)著于自己錯(cuò)誤的知見，不能接受圣賢教誨满败，所以造業(yè)受報(bào)肤频，苦在這。所以老人家不忍圣教衰算墨，不忍眾生苦宵荒。不過老人家年齡確實(shí)一天天大了，老了米同，他說要多讓年輕人去承當(dāng)骇扇，所以現(xiàn)在老人家也常常讓我代表出席一些國際的活動(dòng)。明天晚上我又得飛孟加拉國國面粮，去代表老人家參加一個(gè)多元宗教的和平會(huì)議，去代老人家發(fā)言继低，做個(gè)演講熬苍。就是把古圣先賢和諧世界的理念告訴大家，老恩師一生深入古圣先賢經(jīng)教得出來的心得袁翁。所以他呼吁所有的宗教柴底，聯(lián)合起來推動(dòng)宗教教育，尤其是宗教里面的倫理道德因果的教育粱胜，真正挽救世道人心柄驻，不可以再執(zhí)著自己的意見了。這疾固也焙压，固執(zhí)己見是大病鸿脓，放下自己的知見，虛心學(xué)習(xí)古圣先賢涯曲。一切宗教創(chuàng)始人都是圣賢野哭，學(xué)習(xí)他們的教化，然后去落實(shí)幻件，共同推動(dòng)拨黔，把教義推廣出來，教化全世界的人民堵腹，這個(gè)世界就能和諧秒梳。
微生畝：魯國人。
是：如此临庇。
棲棲：音xī零截，忙碌不安狠持、不安定的樣子。
疾固：疾瞻润，恨喘垂。固，固執(zhí)绍撞。
