子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死运提，又相之蝗柔。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯糙捺，一匡天下诫咱，民到于今受其賜。微管仲洪灯，吾其被發(fā)左衽矣坎缭。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也签钩。”
關(guān)鍵詞：論語,憲問第十四
子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾掏呼，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相铅檩。”孔子說：“管仲輔佐桓公憎夷，稱霸諸侯，匡正了天下昧旨，老百姓到了今天還享受到他的好處拾给。如果沒有管仲祥得，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了蒋得。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)级及，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀额衙。”
這一段話饮焦，夫子也是給子貢把管仲做一個評價，評價得更清楚《雪公講要》里面引用了《劉氏正義》窍侧，劉寶楠先生的《論語正義》當(dāng)中說了一段話县踢，這段話可以說就很具體的做一個評論。這話是這樣講伟件，「注言此者硼啤，見夷狄入中國，必用夷狄變夏斧账，中國之人丙曙，既習(xí)于被發(fā)左衽之俗，亦必滅棄禮義其骄，馴至不君不臣也」。就講古注里面說的扯旷，如果夷狄入了中國拯爽，夷狄是少數(shù)民族，外國人钧忽，外國人侵略中國毯炮，那就用外國人的那種制度，改變中原的這種禮樂制度耸黑。中國之人桃煎，既習(xí)于被發(fā)左衽之俗，你是用什么制度去規(guī)定百姓大刊，用什么禮來教化为迈，人就會變了。那用少數(shù)民族外國的那個禮缺菌，中國人就會變成被發(fā)左衽葫辐，不講禮了，那一定是滅棄禮義伴郁，禮義就沒有了耿战，其后果就是君不君、臣不臣焊傅，父不父剂陡、子不子狈涮，人倫道德都不復(fù)存在。所以我們看到這一點鸭栖，聯(lián)想到日本侵華戰(zhàn)爭歌馍，二戰(zhàn)的時候，日本打中國纤泵，對中國最大的傷害骆姐，不是在生命財產(chǎn)上，當(dāng)然那種傷害非常慘痛捏题，但是更慘痛的傷害是把我們中華文化玻褪、圣賢道統(tǒng)徹底打破，禮義完全沒有了公荧，中國文化在那里就斷了〈洌現(xiàn)在要慢慢把它復(fù)興起來，就很不容易一件事情循狰，可能還是要幾代人不遺余力的去努力窟社，那這個傷害是至為嚴(yán)重的。所以國家能夠安定绪钥、能夠和平灿里、能夠富強，有利于保證它自己文化的保存程腹。
「劉氏又說」匣吊，劉寶楠先生他又講到，「管仲志在利齊國寸潦，而其后功遂濟天下色鸳，使先王衣冠禮樂之盛未淪于夷狄，故圣人以仁許之见转，且以其功為賢于召忽之死矣命雀。然有管仲之功則可不死，若無管仲之功斩箫，而背君事讎吏砂，貪生失義，又遠(yuǎn)不若召忽之為諒也」校焦，這個評價也很中肯赊抖。管仲，他當(dāng)時立志輔佐齊桓公寨典，在利齊國氛雪。因為齊國是強國、大國耸成，這個大國興起來之后报亩，就能夠幫助天下安定浴鸿，這很重要。確實弦追，管仲實現(xiàn)了這個理想岳链，九合諸侯，不以兵車劲件，不是用武力稱霸掸哑，這叫用王道，不是用霸道零远，讓所有的諸侯都能夠歸附苗分，都共同尊禮，這樣就使到禮樂復(fù)興起來牵辣，這個文化復(fù)興起來了摔癣。我們藉古論今，現(xiàn)在中國是大國纬向，愈來愈富強择浊，如果中國能夠安定，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化復(fù)興起來的話逾条，那他也必定能夠像當(dāng)時齊國一樣琢岩，利濟天下，九合諸侯师脂，不以兵車粘捎。中國古圣先賢的教導(dǎo)，不崇尚武力危彩，崇尚和平，講究協(xié)和萬邦泳桦。所以現(xiàn)在中國國家領(lǐng)導(dǎo)人提倡和諧世界的理念汤徽，這個理念是植根于中華圣賢道統(tǒng)。
中國人自古以來灸撰，講和為貴谒府。不像外國，外國強大了浮毯，就想到打別人完疫。鴉片戰(zhàn)爭怎么來的?這些歐洲國家強大起來了，貪婪就膨脹债蓝，就要打中國壳鹤，蹂躪中國，這是損人利己饰迹。你看中國歷史上強大的時候芳誓，沒有一個念頭想打別人余舶。明朝鄭和下西洋，七次下西洋給世界人民帶什么?帶中國的茶葉锹淌，中國的陶瓷匿值、絲綢這些特產(chǎn)，去送禮去的赂摆，而且把農(nóng)耕的技術(shù)挟憔、把文化傳到了外國。所以當(dāng)時東南亞那些國家烟号，深得中國之利绊谭。鄭和當(dāng)時的艦隊不得了，是世界最強大的艦隊褥符，它要是想吞并其它國家龙誊，那是易如反掌∨玳梗可是趟大，明朝當(dāng)時沒這么做。因為這是什么?老祖宗教誨的铣焊，老祖宗教我們以和為貴逊朽，講究仁道、講究以德化民曲伊，這是王道叽讳。怎么能夠以武力欺壓別人!
所以，中國只要真正把傳統(tǒng)文化坟募、圣賢道統(tǒng)復(fù)興起來岛蚤，這正如湯恩比博士所說的，這是一位了不起的英國倫敦大學(xué)的歷史哲學(xué)家懈糯，他就講只有中國能夠統(tǒng)一全世界涤妒。他說，這個世界要真正化解一切戰(zhàn)爭赚哗，只能是政治上統(tǒng)一她紫，大家都是一個國家了，就沒有戰(zhàn)爭可打了屿储。但是贿讹，誰有這個資格統(tǒng)一世界?他說只有中國。為什么?他深懂得中國的歷史够掠。這種統(tǒng)一民褂，絕不是說武力的統(tǒng)一，絕不是。用武力統(tǒng)一助赞，那我們看到前車之鑒了买羞。德國法西斯想統(tǒng)一世界，用武力雹食，最后失敗了;日本法西斯想統(tǒng)一亞洲畜普，最后也失敗了。不行群叶，這條路走不通吃挑。靠什么統(tǒng)一?靠文化統(tǒng)一街立。所以有人說二十一世紀(jì)的世界舶衬，是中國人的世界。中國人靠什么來領(lǐng)導(dǎo)世界?只是靠文化赎离。你說靠政治逛犹、靠軍事、靠經(jīng)濟梁剔，這都不行虽画，這也沒有歷史的這種前面的經(jīng)驗。
自古至今荣病，沒有國家說能夠用政治码撰、用軍事、用經(jīng)濟能夠長久統(tǒng)一世界个盆，不可能脖岛。像羅馬帝國，那么的強大颊亮，不可一世柴梆，最后還不是滅亡了?所以，能夠統(tǒng)一世界的终惑，只是推行和諧的文化轩性，就像管仲輔助齊桓公那樣，九合諸侯狠鸳，不以兵車，尊禮悯嗓。因為禮是每個人性德件舵，講禮每個人都喜歡，世界各國都?xì)g迎脯厨。所以湯恩比先生講的铅祸，那真是真知灼見，把中國的文化復(fù)興起來的時候，中國文化是什么?他講得非常的具體临梗，「解決二十一世紀(jì)的社會問題涡扼，必須靠中國的孔孟學(xué)說與大乘佛法」，靠這個盟庞，用這個來領(lǐng)導(dǎo)全世界吃沪。這是以德來感化，絕不以武力什猖，所以中國的強大票彪，不會威脅其它國家。為什么?中國沒有威脅別人國家的歷史不狮，文化也不是這樣教我們的降铸，我們的老祖宗教我們以和為貴。所以摇零，管仲輔佐齊桓公推掸，這個確實給我們很深的啟示。
湯恩比先生說驻仅，我們現(xiàn)在的這個時代谅畅，就像中國春秋時代一樣。春秋時代成功的例子雾家，就是管仲輔助齊桓公铃彰，九合諸侯，不以兵車芯咧。所以我們國家首先自己要把傳統(tǒng)文化復(fù)興起來牙捉，這是我們每一個中國人的使命。我們未必能夠做到像管仲這樣的功業(yè)敬飒，但是要有管仲的心邪铲，要有孔子的那種心，從自己做起无拗，自己成圣成賢带到。有這個機緣，這個世界眾生有福英染，你可以幫助這個世界走向太平揽惹。這個世界要是沒福，像孔子一樣得不到重用四康，他有管仲之能搪搏，但是沒有齊桓公，他得不到重用闪金，他就教學(xué)疯溺。以后到了漢武帝的時候论颅，董仲舒建議，漢武帝于是獨尊儒術(shù)囱嫩，把儒家文化就尊奉起來了恃疯，于是中國至此都維持著大一統(tǒng)，基本上都是和諧安定的墨闲。即使是改朝換代今妄，也就是亂幾年，最多是幾十年损俭，完了之后蛙奖，很快就安定了。建國的這些帝王杆兵，很快又用儒家的文化來教導(dǎo)百姓雁仲，重新恢復(fù)到大治。
所以琐脏，當(dāng)時管仲之功攒砖，劉寶楠先生的評價就是說，使先王衣冠禮樂之盛未淪于夷狄日裙，中國的圣賢道統(tǒng)吹艇、文化，沒有被這些外國人昂拂、這些侵略者糟蹋受神，這是管仲之功。故圣人以仁許之格侯，圣人是孔子鼻听，孔子稱管仲是仁者，許是稱許联四。且以其功為賢于召忽之死矣撑碴，這個以是認(rèn)為，認(rèn)為管仲的功績比召忽的死更賢朝墩、更善醉拓，召忽只是殉節(jié)，管仲真正能夠利益萬民收苏。底下又說亿卤，然有管仲之功則可不死，我們有管仲的這個能耐鹿霸、這種智慧排吴、這種才能，那可以不死杜跷，可以輔佐新的國君安定天下。若無管仲之功，而背君事讎葛闷，貪生失義憋槐，沒有管仲這樣的一種能力，而背離自己的國君淑趾，事奉讎敵阳仔，這貪生失義，這個存心扣泊，他是貪生怕死近范，自私自利，圖個人的榮華富貴延蟹，那就失掉了道義评矩。這種人，我們現(xiàn)在講的是漢奸阱飘，像汪精衛(wèi)斥杜，給日本人效勞去了，這就是漢奸沥匈，貪生失義蔗喂。又遠(yuǎn)不若召忽之為諒也，這個諒就是小信高帖，召忽他的死是守信缰儿，有信義，為他的主人而死散址，這就值得稱嘆乖阵，他把義看得比自己生命還重。
管仲跟召忽同為公子糾的臣子爪飘，管仲不死义起，為天下，當(dāng)然更為賢德师崎∧眨可是，如果沒有管仲的能力犁罩，要有自知之明齐蔽，而且那個國君又不是齊桓公，這個因緣可不容易找床估。你看含滴，那個主人也是一位賢君，很賢明的丐巫，齊桓公他有這樣的心量谈况，你看你管仲曾經(jīng)想殺我勺美，我都能不僅原諒你，還要重用你碑韵，這樣的心量赡茸，他能夠稱霸天下。管仲自己也確實自己知道他有這個能力祝闻，遇到這樣好的緣分占卧，就不能死了，應(yīng)該為天下萬民服務(wù)联喘，這種機緣不容易得到华蜒。管仲他當(dāng)然有智慧，審時度勢豁遭。假如他看到齊桓公不是這樣一個心量很大的人叭喜，當(dāng)然齊桓公如果心量不大，也就不可能放過管仲堤框，對吧?你殺我域滥，我肯定要把你碎尸萬段，那管仲當(dāng)然他也就下場是死蜈抓。即使遇到齊桓公启绰，自己沒有那個能力，能夠幫助齊桓公沟使，輔佐齊桓公的話委可，那自己就一死了之，像召忽那樣腊嗡，也不失為一位義士着倾。所以在這里，我們都要仔細(xì)的去斟酌燕少。
再下面一段卡者，我們看蕅益大師的批注，「大丈夫生于世間客们，惟以救民為第一義」崇决，這就講得太具體落實了。為什么管仲可以不死?以救民為第一義底挫，不是貪生怕死恒傻，死也是為民，生也是為民建邓∮澹「小名小節(jié)，何足論也」!像管仲這樣官边，他可能是被人譏嫌沸手、毀謗外遇，你怎么貪生怕死，還事奉你的仇敵契吉，這名節(jié)會受損臀规，他沒有放在心上，不看自己有什么名節(jié)栅隐，但看能不能夠為天下萬民謀福祉，你看這存心玩徊。所以租悄，「天下后世受其賜，仁莫大焉」恩袱，這是最大的仁泣棋。「假使死節(jié)畔塔，不過忠耳」潭辈，像召忽那樣死了，為他的主人殉節(jié)澈吨，主人死了把敢，他也要死，這是忠谅辣。當(dāng)然也很難得修赞，我們都非常贊嘆。但是桑阶，「安得為仁」?這不是仁柏副。召忽沒有到仁的境界，他只是忠蚣录。仁比那個忠更高割择。但是，忠是仁的一個基礎(chǔ)萎河。
像夫子曾經(jīng)說荔泳，「十室之邑，必有忠信如丘者焉公壤，不如丘之好學(xué)也」换可。孔子自己講厦幅，這十戶人家里頭一定能找到一個人沾鳄，跟我那么樣忠信的人，忠信是道德的根基确憨，但是這個人不如孔子好學(xué)译荞。所以他能夠成為一個忠人瓤的，忠信之人，成不了一個仁人吞歼，也就是成不了圣人圈膏，原因是他不好學(xué)。換句話說篙骡，有了忠信稽坤，未必能得仁;而倒過來，有了仁糯俗，他必定是忠信之人尿褪。那這個忠，就不是小忠;那個信得湘，也不是小信杖玲，是大忠大信。大忠是什么?忠于全天下之人民淘正，為他們服務(wù)摆马，這是忠，而不是只為一個主人服務(wù)而已鸿吆。召忽只是為公子糾服務(wù)囤采，小忠;管仲為天下人服務(wù)，大忠惩淳。召忽殉節(jié)斑唬，是小信;管仲他沒有為自己的主上去殉節(jié)，好像失信了黎泣，但是他這是大信恕刘。大信以什么為標(biāo)準(zhǔn)?以義為標(biāo)準(zhǔn)。有了義抒倚，這個小信有時候在某種條件下可以不守褐着，就像我剛才舉的例子，孔子發(fā)誓托呕，最后可以不守信含蓉。原因是什么?為了人民，都不是為自己项郊，這才符合仁馅扣。
底下蕅益大師又再評論說，「況又不必死者耶」着降。當(dāng)時管仲不必要死差油，他能夠一樣實現(xiàn)為民謀福祉的這樣一個理想。「當(dāng)知召忽之死蓄喇，特匹夫匹婦之諒而已矣」发侵。孔子講的匹夫匹婦是普通人妆偏，一般凡人刃鳄，諒是小信、小忠钱骂，召忽只能歸到這一類人叔锐。所以召忽之死，只是匹夫匹婦之諒而已见秽。當(dāng)然掌腰，這種人也是忠義之人了，它不是貶義张吉，能做到這種人，道德也是相當(dāng)有水平催植。但是肮蛹，他的格局不高。
底下又引兩個人的例子创南，「王珪魏征伦忠，亦與管仲，同是個人」稿辙。王珪昆码、魏征都是在唐朝剛剛建國的時候，李淵稱帝邻储，當(dāng)時的太子叫李建成赋咽，王珪和魏征都是輔佐太子李建成的。后來吨娜，李淵的幾個兒子互相爭奪王位脓匿，當(dāng)時李建成，還有李世民(就是后來的唐太宗)宦赠，還有一個齊王李元吉陪毡，三方勢力就非常的大，互相在那里斗爭勾扭。王珪毡琉，當(dāng)時輔佐李建成。結(jié)果李世民他很有計謀妙色、很有謀略桅滋，制造了一個玄武門事變，李世民殺了自己的哥哥李建成身辨，就把太子殺了虱歪，也把齊王李元吉給殺了蜂绎。結(jié)果李淵就讓位于李世民，就稱為唐太宗笋鄙，李世民就尊李淵為太上皇师枣。
李世民是一個非常愛才的人，看到王珪萧落，還有魏征践美，都是賢才，于是就禮賢下士找岖，不計前嫌陨倡，請他們來做官。王珪和魏征许布，當(dāng)時都曾經(jīng)出謀劃策幫助李建成打倒李世民兴革，等于是李世民的仇家，但是唐太宗心量很大蜜唾，他可以說相當(dāng)于齊桓公這樣的一種人杂曲。王珪和魏征相當(dāng)于管仲，看到唐太宗確實是一個大心量袁余、大智慧的國主擎勘，于是也就死心塌地為他們服務(wù)，為唐太宗來服務(wù)颖榜，最后幫助唐太宗實現(xiàn)了貞觀之治棚饵。
我們知道魏征，那是唐太宗的一個有名的諫臣掩完，勸諫唐太宗噪漾，不留情面，犯顏直諫且蓬。有時候唐太宗很生氣怪与，魏征都據(jù)理力爭，反正魏征不怕死缅疟，他知道如果唐太宗這個人不能聽勸諫分别，自己死了就死了。他原來為自己的主人李建成存淫，李建成被殺耘斩，按道理他應(yīng)該死、他應(yīng)該殉節(jié)桅咆，所以他不怕死括授，他把生死置之度外，因此對唐太宗是敢于犯顏直諫。難得唐太宗他是一個受諫的人荚虚，他有福薛夜，能受諫就有福。有福的國君來領(lǐng)導(dǎo)這個國家版述，這國家人民有福梯澜。所以，你看王珪和魏征都是這樣渴析，他們都是唐太宗的諫臣晚伙。這是什么?良臣得遇明君，這種因緣也是很難得俭茧，所以他們不死咆疗。這個反而是大節(jié)，不是小節(jié)母债，不是匹夫匹婦之小諒午磁，可見得他們這個存心都是為萬民。
現(xiàn)在我們老恩師得到了一部《群書治要》毡们，這本書當(dāng)時就是魏征領(lǐng)頭迅皇，帶領(lǐng)大臣們編輯的，專門給唐太宗看的漏隐。唐太宗是十六歲領(lǐng)兵打仗，畢竟是讀書讀得少一些奴迅，他當(dāng)了皇上以后青责，就想到多讀點書，知道中國文化里面有好東西取具。這里頭有沒有治國平天下的這些重要的道理脖隶，他想學(xué)習(xí)，這是一位很有作為的暇检、很有見識的明君产阱。所以魏征于是就編輯了一套，就把中國古圣先賢經(jīng)典里面有關(guān)于治國平天下的這些教誨收錄起來块仆，就叫《群書治要》构蹬，給唐太宗看。這本書后來在中國反而失傳了悔据，被日本人請回他們那里庄敛，在中國反而失傳，日本人保留著科汗。結(jié)果到近代才從日本又傳回中國藻烤。我們師父一看，這是好東西，準(zhǔn)備在臺灣印個三千套怖亭，做為我們學(xué)儒的涎显，特別是學(xué)怎么做個領(lǐng)導(dǎo)人，不管你是將來想做國家領(lǐng)導(dǎo)人兴猩，還是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人期吓，反正領(lǐng)導(dǎo)怎么當(dāng)，學(xué)問都在這里峭跳，看了這部書膘婶，等于看了幾十部經(jīng)典。
所以蛀醉，王珪悬襟、魏征跟管仲是同樣的一種仁人志士。明白了這個道理拯刁，底下蕅益大師又說脊岳，「若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫垛玻，本非圣賢之談割捅，正是匹婦之諒」。若夫就是至于說帚桩，忠臣不事二君亿驾，烈女不更二夫這樣的說法，說一個臣子是忠臣就不能夠易主账嚎，只能夠事奉一個君主莫瞬。這實際上不是圣賢之談，圣賢人沒有這樣教郭蕉√垩孔子他贊嘆管仲，管仲是事二君召锈，但是他這個忠是大忠旁振、大義、大信涨岁，這是仁拐袜。在歷史上有個很有名的例子，就是方孝孺梢薪，明成祖朱棣叛亂阻肿，自己當(dāng)了皇上，就讓方孝孺寫詔令沮尿，詔告天下丛塌，等于是幫自己正名较解，自己當(dāng)國君。方孝孺當(dāng)時是一個很有威望的學(xué)者赴邻，也是明朝的重臣印衔。方孝孺破口大罵，說你是燕賊姥敛，因為朱棣是燕王奸焙，燕賊作亂。朱棣很生氣彤敛，結(jié)果滅了方孝孺十族与帆，不是九族，十族墨榄。方孝孺玄糟，當(dāng)然也是難得的忠臣，忠臣不事二君袄秩≌篝幔可是明成祖朱棣，確實比前一位的皇帝要相對來說賢明一些之剧，后來明成祖確實也很有作為郭卫。
我們試想，假如方孝孺當(dāng)時不死背稼，能夠輔佐明成祖贰军，那他可以做帝王之師，就像魏征事奉唐太宗一樣蟹肘，唐太宗把魏征視若自己的老師词疼，那可能明朝的人民會有更大的福報。所以「忠臣不事二君」疆前，這種說法寒跳，并不是圣賢人說的聘萨。真正忠臣竹椒，不管事什么君都要以民為重、以民為本米辐。當(dāng)然說這個話胸完，我們也不是說提倡隨隨便便事二君，不斷的更換自己的主人翘贮。如果是有一絲毫的私心赊窥，為了圖自己的私利，為了自己的名聞利養(yǎng)狸页，那就是不忠不義锨能。人家管仲是一絲毫都沒有這樣的想法扯再，像王珪、魏征都沒有這樣的想法址遇，所以他對唐太宗都不客氣的熄阻，直言相勸，他能夠死都不怕倔约，所以他能夠做一個忠臣秃殉。那就是前面我們講到的，如果沒有管仲的能力和才華浸剩，又遇不上像齊桓公那樣的明主钾军，那真的你能夠殉節(jié)，也不失為一個忠臣绢要。當(dāng)然吏恭，這些事情只是可遇不可求。
【評析】
本章和上一章都是評價管仲袖扛≡曳海孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說蛆封，他肯定了管仲有仁德唇礁。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反對使用暴力惨篱，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能盏筐。孔子認(rèn)為砸讳，像管仲這樣有仁德的人琢融，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用簿寂。
微：無漾抬，沒有。
被發(fā)左衽：被常遂，同“披”纳令。衽，衣襟克胳。“被發(fā)左衽”是當(dāng)時的夷狄之俗平绩。
諒：遵守信用。這里指小節(jié)小信漠另。
自經(jīng)：上吊自殺捏雌。
瀆：小溝渠。
