子曰：“人之過也，各于其黨澡绩。觀過稽揭，斯知仁矣。”
關(guān)鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“人們的錯誤肥卡，總是與他那個集團(tuán)的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的溪掀。所以，考察一個人所犯的錯誤步鉴，就可以知道他沒有仁德了揪胃。”
這一章文句簡單，可是義理豐富氛琢≈幌『人之過也』這個人，就是講一般的人艺沼。這個過，過失蕴掏，一般人都會犯過失障般。過失怎么來的?這里講的『各于其黨』调鲸。黨有兩個說法，一個是做黨類挽荡，做類別這意思來講;第二個做朋黨這個意思講藐石。
首先我們來看第一個意思，孔安國批注里面講的定拟，「黨于微，黨類」，他把它當(dāng)黨類來講青自≈暌溃「小人不能為君子之行，非小人之過延窜，當(dāng)恕而勿責(zé)之恋腕。觀過，使賢愚各當(dāng)其所逆瑞，則為仁矣荠藤。」這是講到這一層意思获高，講得也很好哈肖。孔安國的批注念秧，注《論語》淤井，孔安國漢朝人。到了南北朝時代出爹，皇侃又給孔安國的批注做了一個疏庄吼，把這個話解釋得更清楚⊙暇停皇侃解說总寻，人的過失各有其類，「各于其黨」就是各有其類梢为，不能一概而論渐行。譬如說農(nóng)夫，他耕田的铸董，他屬于耕田這類人祟印。那他不懂耕田，他是過失粟害，這個要批評蕴忆，他得學(xué)耕田。如果農(nóng)夫他不懂得寫文書悲幅，當(dāng)然你也可以說這是過失套鹅，可是這個過失不屬于他這類工作站蝠，不能夠就求全責(zé)備。
所以觀人之過要隨類而責(zé)卓鹿，你責(zé)備人你看他是不是這類人菱魔。他如果不守本分，沒有把自己本職工作做好吟孙，這個可以責(zé)備澜倦。可是如果這不是他本分杰妓，他沒學(xué)過藻治，那他犯了過失你就不能夠求全責(zé)備，應(yīng)該原諒稚失，這屬于仁人之心栋艳。所以說『觀過，斯知仁矣』句各∥迹「觀過，使賢愚各當(dāng)其所凿宾，則為仁矣矾屯。」這是講我們觀察一個人過失初厚，要看看他屬于什么類件蚕。如果一個人屬于是天資高的賢人賢才，我們可以要求高一些产禾。如果這個人天資比較低排作，比較愚笨，那我們對他要求不能太高亚情。太高不僅不能讓他進(jìn)步妄痪，只會讓他生煩惱。就好像你責(zé)備一個農(nóng)夫不懂得寫文書楞件，或者責(zé)備一個讀書人不懂得耕田衫生，這都是沒有讓賢愚各得其所，沒有按類而責(zé)土浸。這個心罪针，求全責(zé)備的心就不仁。所以我們看過失黄伊，就反觀我們看過失的心泪酱。我看別人的過失，是不是出于仁心，那你就知道了西篓。實在講愈腾，現(xiàn)在人過失太多，不僅說做事方面的過失岂津，連做人都不會做。做人最起碼得講究道德悦即，孝悌忠信吮成、禮義廉恥。人要講究道義辜梳、恩義粱甫、情義，現(xiàn)在人確實很少能做得到作瞄。那我們觀察到這樣的一個情況茶宵，要不要求全責(zé)備?也不可以。為什么?因為現(xiàn)在人沒有接受過教育宗挥。他從小就沒人教他乌庶，他就不知道怎么做人，當(dāng)然他長大了也就做出不仁不義的事契耿，這個你也不能怪他瞒大。就像佛門里面的《無量壽經(jīng)》里講的，「先人不善搪桂，不識道德透敌，無有語者，殊無怪也」踢械。他為什么做出這種事情來?他父母沒教酗电，父母都不知道。父母為什么不知道?他的祖父母也不知道∧诹校現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)斷層有四五代了撵术，現(xiàn)在人他不懂倫理道德，不知因果德绿，你怎么能怪他?所以我們對現(xiàn)代人只能夠?qū)捤『苫纾@是仁心。
我們對過失移稳，「觀過」蕴纳，觀察得清清楚楚，但是絕不能求全責(zé)備个粱。要怎么辦?自己做好樣子古毛，自己帶個好頭，然后我們自己教，希望慢慢把人心轉(zhuǎn)過來稻薇，回歸到倫理道德上嫂冻，歸仁。這是仁心塞椎。又譬如說父母教兒女桨仿，許多父母抱怨兒女現(xiàn)在很難教，這《弟子規(guī)》光會背案狠，但是做不到服傍。那能責(zé)怪兒女嗎?首先應(yīng)該我們自責(zé)，我們自己做到?jīng)]有?如果我們自己都沒做到骂铁，那你責(zé)備兒女做到吹零，怎么可能?這叫求全責(zé)備。實在講拉庵，兒女都是學(xué)父母的灿椅，父母做到了，兒女自然做到钞支。父母沒做到茫蛹，你怎么教他，他都不肯去做伸辟。他不服你麻惶，「你都不做，為什么要我做?」所以君子信夫、仁人都懂得窃蹋，「行有不得，反求諸己」静稻，反觀內(nèi)省警没。我們學(xué)《論語》，《論語》里面講的都是孔子的心法振湾，圣人的境界杀迹。我們看《論語》這些言辭，光讀懂不行押搪，要去做树酪，做給眾人看。用自己的身教感化世人大州，這才是仁人续语。這是第一層意思，剛才講的「黨」是作黨類來講厦画。
第二個意思疮茄，這個「黨」是做朋黨的意思講滥朱，也講得很好。因為《論語》里面力试，后面「述而篇」里面出現(xiàn)了「吾聞君子不黨徙邻，君子亦黨乎」，這個黨是作朋黨的意思講畸裳，這里用朋黨這意思也講得通缰犁。什么叫朋黨?《程氏集釋》里頭，程樹德先生他對《論語》有一個批注躯畴，批注得很厚的民鼓，也是集古今之《論語》批注大成。他講到蓬抄，這個黨就是「有所親比謂之黨」。親比就是有私情夯到、有偏私嚷缭，這結(jié)黨了。用這個意思來講耍贾，說「人之過也阅爽，各于其黨」。意思就說荐开，人為什么會犯過?就是因為有偏私付翁，有私情，有自私自利晃听，所以就造出以私害公這些事情百侧。這是過失的來源。
換句話講能扒，只要有私心佣渴，人難免會有過錯。如果沒有私心初斑，只存公心辛润，那絕對不會犯過失。他事情做得不圓滿见秤，甚至我們講是做錯了砂竖，錯了也是對。為什么?他的發(fā)心是對的鹃答，為公乎澄。如果人有私心，他把事情做得好像對別人有好處挣跋，做對了三圆，對了也是錯，因為他出發(fā)點就錯了。實在講舟肉，對也是對在一時修噪，對小范圍來講是對，從長遠(yuǎn)來看路媚，從大范圍來看黄琼，還是錯。所以圣人看事情他看流弊整慎，看影響的范圍脏款，不是看在一時，所以總要把私心放下裤园。
《朱子集注》當(dāng)中撤师，南宋朱熹朱夫子他《集注》里面，也提了更具體的意思拧揽。他把這個黨也當(dāng)作黨類來講剃盾，講得很具體。他引用程子的話來講淤袜，「程子曰：『人之過也痒谴，各于其類。君子常失于厚铡羡，小人常失于薄;君子過于愛积蔚，小人過于忍』。尹氏曰：『于此觀之烦周，則人之仁不仁可知矣』尽爆。」程子是朱子的私淑老師论矾，他引程子的話也代表自己的意思教翩。程子講的，「人之過也」贪壳，人犯過各有其類饱亿，類別不同，這里分為君子和小人兩類闰靴。君子他過失常常是因為太厚道彪笼，所以有過失。小人過失相反蚂且，因為刻薄產(chǎn)生過失配猫。我們也常常看到杏死，確實有這兩類人泵肄。譬如說有一個人很厚道捆交、很老實，很想幫助人腐巢∑纷罚可是在這個時局因緣當(dāng)中，他可能沒有看清楚冯丙。他想幫助人的時候肉瓦，譬如說，說的話說多了胃惜，可能說出一些不應(yīng)該說的話泞莉，他自己不知覺，他不是故意船殉■瓿茫或者是想幫助人，做的分寸沒有拿捏好利虫，所以導(dǎo)致事情不圓滿饮寞，這事當(dāng)然有過失，可是這個過失出自于厚道的存心列吼，這是君子之類。那小人反過來苦始，小人自私自利寞钥、刻薄，所以他犯的過失更重陌选。即使是他在與人交往當(dāng)中很圓滑理郑，沒有得罪人，但是這種小人出發(fā)點有自私自利的心咨油，已經(jīng)錯了您炉。這就是《論語》里面提到的「鄉(xiāng)原」，好像很圓滑役电，都沒得罪人赚爵，人們都跟他關(guān)系很好，可是他不能夠扶正一鄉(xiāng)的正氣法瑟，還是因為有自私的考慮冀膝。
這就后面講到的「君子過于愛，小人過于忍」霎挟。君子愛人窝剖，愛人、幫助人可能過分了酥夭，造成過失赐纱〖狗埽或者分寸沒掌握好，但是出發(fā)點是對的疙描。小人過失诚隙，為自己考慮，見到不平淫痰、不正義的事情最楷，也不能夠挺身而出匡扶正義，這是屬于忍待错，冷漠籽孙、沒有愛心。寧愿有君子的這種過失火俄，也不能有小人的過失犯建。君子的過失容易改，他不斷的積累人生社會的經(jīng)驗瓜客，他就不會犯過失适瓦。小人存心壞，這個很難改谱仪，必須要他自己回頭玻熙，自己生慚愧心、生懺悔心疯攒，改他的心才能改得過來嗦随。所以尹氏，這是程頤的弟子尹彥明敬尺，宋儒枚尼。他講到，「于此觀之」砂吞，從這兩類署恍，君子和小人他們的過失來看，就知道仁和不仁蜻直，就知道誰是君子盯质、誰是小人。
蕅益大師在批注里面講的袭蝗，「此法眼也唤殴，亦慈心也。世人但于仁中求過耳到腥，孰肯于過中求仁哉」朵逝。蕅益大師講，君子心存仁愛乡范，所以他有慈心配名，他也有法眼啤咽，他也能夠觀察人。觀察人渠脉，他的過失是因為過于愛還是過于忍宇整，是過于薄還是過于厚，他能鑒別君子小人芋膘。夫子這句話味道很濃鳞青，教我們「觀過，斯知仁矣」为朋。世人一般只是從「仁中求過」臂拓，一個仁人難免在社會上遭受人家的批評指責(zé)，為什么?因為他跟別人不同類习寸。別人都不仁胶惰，他很仁，所以世人在他身上找毛病霞溪，吹毛求疵孵滞。孔子這里教我們「于過中求仁」鸯匹，從一個人過失當(dāng)中你去體會坊饶，體會他這個心是不是仁。這就是慈悲殴蓬，這是具法眼幼东。
像我們恩師在講課當(dāng)中提到這么一個例子說，過去清末民初這一段時期當(dāng)中科雳，有一位法師為人非常厚道老實，而且比較笨脓杉。在寺院里面做香燈糟秘，常常被人捉弄。有一次球散，其它的法師跟他講尿赚，說你天天搞香燈蠟燭，現(xiàn)在都潮濕了蕉堰，拿出去曬曬凌净。他聽了之后他也不懷疑，拿出曬就曬屋讶，他就把蠟燭白天拿出去曬冰寻。曬到傍晚，蠟燭都化掉皿渗，結(jié)果晚上做晚課的時候沒有蠟燭點斩芭，大家都笑話他轻腺。結(jié)果維那師把這個事報告給老和尚，住持老和尚划乖。老和尚知道之后贬养，把這個曬蠟燭的法師叫來，跟他講琴庵，說「你也不要做香燈了误算，你就來我這里，每天你要拜三千拜迷殿，拜佛儿礼。什么都不要做，就拜佛贪庙≈├纾」結(jié)果這個曬蠟燭的法師很老實聽話，就每天三千拜止邮。拜了幾年这橙，忽然有一天開悟了，大徹大悟导披，智慧頓開屈扎，能夠隨口說出詩、偈子撩匕，后來講經(jīng)說法鹰晨。這是什么?老和尚具慧眼、具慈心止毕，他能從人的過失當(dāng)中求仁模蜡。他這個過失不是他自己意愿的，他是太老實扁凛，失于厚道忍疾，沒有這個智慧。但是他有一片仁心谨朝，這個人老實卤妒，他絕對沒有私心雜念，所以叫他來拜佛字币。最后拜了開悟则披，他成就了。那些笑話他的人都沒有成就洗出，他能成就士复。
那如何能夠從過中求仁?這也是一個學(xué)問。蕅益大師下面給我們講的翩活，「然惟過判没，可以觀仁蜓萄。小人有過，則必文之澄峰。仁人有過嫉沽，必不自掩。故也俏竞〕袼叮」他講，一個人犯過失魂毁，可以從中看出他是不是仁人玻佩，看他的存心。怎么看?如果是小人有過失席楚，他一定會自己掩飾自己咬崔。「文之」就是文過飾非烦秩，他不能勇于承認(rèn)錯誤垮斯，他會掩飾，用種種借口理由來解釋只祠，沒有改過的誠意兜蠕。仁人有過失，他絕對不會自己掩飾自己抛寝，他勇于承認(rèn)錯誤熊杨，勇于改過自新，下次不會犯盗舰，正如顏回不貳過晶府。就從這里就能看到小人還是仁人，這就是法眼钻趋。所以你看郊霎，孔子這每一句話里頭具有很深的學(xué)問、智慧爷绘，這《論語》很有味道。我們講得也比較細(xì)进倍，一起來學(xué)習(xí)土至，相信不知不覺，正如古人講的猾昆，就能變化氣質(zhì)陶因，就能夠慢慢做君子、做仁人垂蜗。
【評析】
孔子認(rèn)為楷扬，人之所以犯錯誤解幽，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤烘苹，沒有仁德的人就無法避免錯誤躲株，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質(zhì)是相似的镣衡。這從另一角度講了加強道德修養(yǎng)的重要性霜定。
