子曰：“我未見好仁者就珠，惡不仁者。好仁者醒颖，無以尚之;惡不仁者妻怎，其為仁矣，不使不仁者加乎其身泞歉。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者逼侦。蓋有之矣，我未見也腰耙。”
關(guān)鍵詞：論語,里仁第四
孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人榛丢，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人挺庞，是不能再好的了;厭惡不仁的人晰赞，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎?我還沒有看見力量不夠的掖鱼。這種人可能還是有的然走，但我沒見過。”
這一章孔子跟我們講戏挡，『我未見好仁者芍瑞，惡不仁者』。這里說了兩種人褐墅，一種是「好仁者」拆檬，好仁者是一心向往仁的正人君子，圣賢人掌栅，孔子說秩仆，我沒有見過這樣的人。還有另一種猾封，「惡不仁者」，這個比好仁者遜色一等噪珊，那么他是什么?雖然不能夠念念向往仁晌缘，他至少能做到厭惡不仁。譬如說遇見沒有仁德的人痢站，遇見小人磷箕，他會厭惡他，不與他為伍阵难。那么這種人心中有好有惡岳枷，他喜歡跟仁德的人在一起，可是對于沒有仁德的人呜叫，他就不喜歡空繁。那么這種人，不能稱為仁者朱庆，只能稱為惡不仁者盛泡。為什么?因為仁者，前面講到的娱颊，「茍志于仁傲诵，無惡也」，真正一位仁者箱硕，他把心中好惡放下拴竹。「惡不仁者」剧罩，也是難得栓拜，他至少能夠明辨是非，知道哪個是仁，哪個是不仁菱属，他愿意親近仁者钳榨，而遠(yuǎn)離不仁者。這是普通批注里是這么講的纽门。當(dāng)然薛耻，其實孔子的意思比這更深。
我們繼續(xù)來看批注赏陵，底下講到饼齿，『好仁者，無以尚之蝙搔÷聘龋』孔安國批注當(dāng)中講到，「無以尚之」是「難復(fù)加也」吃型。這個尚是通假字证鸥，通向上的那個上，沒有給他再往上面加的了勤晚。也就是枉层，好仁者是最頂尖的，他已經(jīng)達(dá)到最究竟赐写、最圓滿鸟蜡，因為他凡事皆依仁，不違仁挺邀。正如前面講到的揉忘，他能做到「無終食之間違仁，造次必于是端铛，顛沛必于是」泣矛。這個好仁者真正做到了，這是最上等人了沦补，所以「無以尚之」乳蓄。
那「惡不仁者」，還是在努力過程中的這種人夕膀，還沒有達(dá)到仁的境界虚倒。孔子說产舞，他也沒見過這種人魂奥。這是一種感嘆，這種人是什么?他不愿意跟那些不仁的人接觸易猫，不愿意跟那些有害于身心仁德的這些環(huán)境接觸耻煤，遠(yuǎn)離惡人，遠(yuǎn)離污染的環(huán)境。不使這里講的『惡不仁者哈蝇，其為仁矣棺妓，不使不仁者加乎其身』，他不讓那些惡人連累了自己炮赦，也不會讓污染的環(huán)境污染了自己的身心怜跑。
孔安國先生講的，「惡不仁者吠勘，能使不仁者不加非義于己性芬，不如好仁者無以尚之為優(yōu)」【绶溃孔安國講植锉，這種惡不仁的人，厭惡不仁的這種人峭拘，他在力行仁道俊庇，他會遠(yuǎn)離不仁者，使不仁者不會把那些不符合道義的事情加到自己身上棚唆，也就是他能夠潔身自好暇赤，不去作惡，這個稱為「為仁」宵凌，為仁在修仁，他還在修行過程中止后，沒有達(dá)到圓滿瞎惫。這種人比起好仁者就遜色了，好仁者「無以尚之」译株，沒有人超過好仁者瓜喇，為什么?他念念不違仁。
底下孔子又說：『有能一日用其力于仁矣乎歉糜，我未見力不足者乘寒。』這一句話匪补，我看了之后伞辛，好像真的是被孔子當(dāng)頭棒喝『蝗保孔子就問我蚤氏。我們讀《論語》，朱子建議我們的踊兜，一定要身臨其境竿滨，好像孔子就在面前在教訓(xùn)我們。孔子這里說于游，你有沒有一日用其力于仁?你想做君子毁葱、做圣賢，你能不能夠一天之內(nèi)贰剥，你能用力去做到倾剿，你有沒有?有誰能這么做?果然這一日能夠用盡全力去行仁，你這一日就做君子鸠澈，就做圣賢柱告。倘若功夫能夠繼續(xù)，那你這一生必定成圣賢笑陈，問題在于你一日都不肯用盡全力去做际度。
我自己反觀自己，孔子說的真的就是我涵妥。明知做圣賢好乖菱，也有志于做圣賢，可是真干還沒達(dá)到蓬网，沒有用盡全力窒所，對自己的習(xí)氣煩惱還縱容姑息，不能夠努力去改掉帆锋，真的像因循度日谨敛。念頭里夾雜著許多的不善库说，還不能夠全力摒除，讓心清凈下來。念佛吟吝，能一日念佛功夫不間斷嗎?前面我們講的办悟，念佛就是念仁不从。那你試試看买雾，能不能一天二十四小時，你這個佛號不中斷?我自己做不到剪撬。不要說一日摄乒，一小時，佛號里面不夾雜妄念都做不到残黑。所以你看馍佑，孔子不正是給我當(dāng)頭棒喝嗎?
孔安國批注里講，這句話是說到萍摊，「言人無能一日用其力修仁者」挤茄，我們就是沒有一天去用盡全力修仁，所以功夫不能成片冰木，做不到「無終食之間為仁」穷劈。一造次笼恰，一急起來的時候，就忘掉了歇终，或者一遇到危險關(guān)頭社证、顛沛的事情，馬上也忘掉评凝，還是自己原本的那套煩惱習(xí)氣起用追葡。說明什么?我們希圣希賢的志向，還不夠堅定奕短。換句話說宜肉，我還不是有為仁的這個愿望，為什么?因為我們一天都做不到翎碑。果然你能夠欲為仁谬返，欲是你真有這個愿，有這個志向日杈，怎么可能力不足?所以孔子說遣铝，我沒有見過，沒有見過那個真想為仁而做不到的莉擒。他看到的都是沒有一個人一天能夠真正全力去修仁的酿炸，原因就是志向還不夠。所以我們還是要多去學(xué)習(xí)圣賢之道涨冀，多聽講填硕，讓我們的志向提起來。
古人講鹿鳖，三日不讀圣賢書廷支，就面目全非。為什么?他志向就墮落∷ü迹現(xiàn)在不要說三日，一日就不行了垛孔，一日不讀圣賢書藕甩，不聽講，那就面目全非周荐。果然你有這個志向狭莱，力修仁道不難。圣賢之道是知難行易概作，真正知道了腋妙，你做起來不難，為什么?你知道我們本來就應(yīng)該要仁讯榕，那為什么做不到?還是知得不透徹骤素，所以要在知上下功夫匙睹。
后面孔子說，『蓋有之矣济竹，我未之見也』痕檬，孔子說話也很委婉∷妥牵孔安國批注里講：「謙不欲盡誣時人梦谜，言不能為仁。故云袭景，為能有爾唁桩，我未之見也∷拾簦」孔安國批注說這是孔子謙虛荒澡，也不能夠把當(dāng)時的人都罵盡了。其實后面這一句榆纽，是孔子謙虛的話語仰猖，委婉客氣的話，前面說的那真的是實話奈籽，有誰能一日用力行仁?真的孔子沒見到饥侵、沒有見過∫缕粒孔子這里講說躏升，大概可能是有的，只是我沒有去見到狼忱。這是客氣一下膨疏，也是鼓勵我們要去力行。下面《皇疏》钻弄，這是南北朝時代皇侃注疏當(dāng)中說佃却，「世中蓋亦當(dāng)有一日行仁者，特是自未嘗聞見耳窘俺∷撬В」這世間還是應(yīng)該有，在這一天二十四小時之內(nèi)去行仁的瘤泪，只是孔子說他自己沒見到而已灶泵。這也是對我們的鼓勵，希望我們要去做到对途。
孔子講他一生沒有見過『好仁者』和『惡不仁者』這兩種人赦邻。「好仁者」是念念不違仁实檀，念念跟仁道相應(yīng)惶洲。這種人當(dāng)然是非常難找按声，『無以尚之』，沒有超過他的了湃鹊，這種人可以說是世間圣賢儒喊。『惡不仁者』是降一等币呵，雖然未必能做到念念好仁怀愧，但是至少他做到遠(yuǎn)離不仁者。他能夠用力去為仁余赢，而不使那些不仁的人污染自己芯义，遠(yuǎn)離惡人，潔身自好妻柒。這種人也是非常難得扛拨，孔子說這種人他一生也沒見到。甚至孔子講举塔，即使是用一天時間绑警，『一日』，二十四小時央渣，用盡全力去行仁的计盒，孔子說也沒見過。
我們要反省自己芽丹，我到底有沒有去盡力行仁?這個人北启，在社會上確實很難見到，孔子那個時代就說他見不到拔第，那我們現(xiàn)在事隔二千五百年后咕村，比孔子當(dāng)年的時代更污染，更難見到了蚊俺。那我們該怎么樣去學(xué)習(xí)仁?夫子講懈涛，要好學(xué)。現(xiàn)前社會中找不到仁者泳猬，我們從經(jīng)典里找肩钠，從古圣先賢的典籍里找。天天讀圣賢書暂殖，天天不離圣賢教誨，不愿意跟世間凡人同流合污当纱，這種人雖然不能成為好仁者呛每，也能成為惡不仁者。但是這些人又是少數(shù)坡氯，還是少晨横。不僅說在世間名利場中是根本找不到洋腮，即使是在弘揚推動傳統(tǒng)文化教育的場所里，譬如說像佛門的寺院里手形，也是非常的少啥供。有多少寺院里頭能夠做到天天講經(jīng)弘法不斷，信眾天天學(xué)習(xí)經(jīng)典不斷?這也算是鳳毛麟角了库糠』锖孔子這里講，『蓋有之矣瞬欧，我未之見也』贷屎。
而學(xué)圣賢之道的，能夠去力行的更少艘虎。我們自己看看唉侄，我們平時這二十四小時當(dāng)中，多少時間是用來學(xué)習(xí)野建，多少時間是用來做一些不相干的事?自己就明了了属划，孔子說得一點沒錯『蛏孔子不是批評別人同眯，是批評我自己。讀《論語》這段話陶舞，就好像在孔子面前接受他老人家的訓(xùn)斥一樣嗽测。學(xué)習(xí)了圣賢之道，有沒有去力行?有沒有盡全力去力行?果然能一日一夜力行仁道肿孵，也是不簡單了唠粥。不可能說力不足，夫子講『我未見力不足者』停做。這是勉勵我們晤愧，果然精進(jìn)努力的去落實、去力行蛉腌，沒有說做不到的官份。譬如說孝悌，孝悌是為仁之本烙丛，孝悌難不難做到?說難也行舅巷，說不難也行。難河咽，難在哪里?不肯做钠右。肯做忘蟹，沒有難事飒房。這樁事情又不是求人搁凸，求自己，求自己有何難?求別人你說難狠毯，那情有可原护糖。求自己，那就不難嚼松。就看你肯不肯去做嫡良，你果然肯，就不難惜颇。就像夫子這里講的皆刺，『有能一日用其力于仁矣乎，我未見力不足者』凌摄。就是問問你羡蛾，能不能夠一日拿出來，用力去落實锨亏。你這一天真肯干痴怨，沒有說做不到，沒有說力不足的器予。
雪公老人在《論語講要》里面浪藻，引用清朝理學(xué)家陸隴其先生他的話，他有一篇《松陽講義》乾翔。這里頭引慶源輔氏說：「此章三言未見爱葵，而意實相承。初言成德之未見反浓，次言用力之未見萌丈，末言用力而力不足者之未見。無非欲學(xué)者因是自警而用力于仁耳雷则×疚恚」陸隴其先生這里給我們把這一段做了個小結(jié)，這一章講了三次「未見」月劈《扔兀孔子說「未見」，第一個是什么?「未見好仁者猜揪，惡不仁者」惭墓，好仁者和惡不仁者屬于「成德」，已經(jīng)成就了的德行而姐，這個孔子說沒見到這種人诅妹。其次說「用力之未見」，說有「一日用其力于仁矣乎」，有沒有?雖然我們現(xiàn)在做不到好仁者這個境界吭狡，甚至連惡不仁者的境界都做不到，惡不仁者是一輩子遠(yuǎn)離不仁丈莺，做不到划煮。做不到，有沒有一日做到的?你一日用功缔俄，這一日能達(dá)到仁弛秋，那夫子講這個也沒有見到，說明沒有真正肯干的人俐载。為什么?肯干你一定做到蟹略。
第三層意思「用力而力不足者之未見」，就是你真肯干遏佣，用盡全力行仁挖炬，沒有說做不到。像夫子對顏回講的「克己復(fù)禮為仁」状婶。你如何為仁?你克己復(fù)禮意敛，克服自己的毛病習(xí)氣，遵循膛虫、恢復(fù)我們?nèi)柿x禮智信這五常德草姻，遵循古圣先賢的教誨，沒有絲毫違犯稍刀，這叫克己復(fù)禮撩独，這是為仁。夫子講账月，「一日克己復(fù)禮综膀，天下歸仁焉」。你這一日能夠用力克己復(fù)禮捶障，不僅你自己歸仁僧须，天下都跟你歸仁。為什么?因為自己跟天下是一體项炼，是一不是二担平。你的心能克己復(fù)禮，你的正報依報锭部，正報是講你自己暂论，依報是講你的環(huán)境，就是你的天下拌禾，統(tǒng)統(tǒng)歸仁取胎。所以「為仁由己，而由人乎哉」，這取決你自己闻蛀，跟別人沒關(guān)系匪傍。你自己用力于仁，你當(dāng)然一定做到觉痛，不可能說力不足役衡。說我現(xiàn)在力不足，做不到薪棒，那是借口手蝎、搪塞，掩飾你那種不誠俐芯。所以這些都是「無非欲學(xué)者因是自警而用力于仁耳」棵介。學(xué)者不是別人，是我們自己吧史。我們自己學(xué)這條就要自勉邮辽、自警，警惕自己扣蜻，我的心是不是真的有志于仁?我自己的行為是不是真正用力于仁?天天這樣去反省檢點逆巍，這叫「力行近乎仁」，你就能夠接近圣人莽使。所以锐极，圣人不難，你要肯做圣人才行芳肌。這是夫子給我們講這段話的主旨灵再，是勉勵我們。
蕅益大師對這段的批注中說到亿笤，「惡不仁者翎迁，用個其為仁矣四字，便是一串的工夫」净薛。這個話講得直截了當(dāng)汪榔。「惡不仁者」是講我們的心態(tài)肃拜，對不仁的思想痴腌、行為、念頭燃领，要放下士聪、要舍棄，這叫「惡不仁者」猛蔽，這是功夫剥悟，這里強調(diào)的是力行灵寺。所以，「其為仁矣」区岗，這個為仁就是行仁略板，你得真干。譬如說慈缔，我們知道應(yīng)該孝悌忠信禮義廉恥蚯根，那就得回去真干。不能只學(xué)了這些名詞術(shù)語胀糜，而跟我們的生活完全脫節(jié)。這個「一串的工夫」就是成片的功夫蒂誉。什么叫成片?一天二十四小時不間斷教藻，這叫成片。
下面講右锨，「卓吾云：無以尚之不使不仁者加乎其身括堤，正是用力力足處」。卓吾是李卓吾先生绍移，跟蕅益大師同一個時代的人悄窃，也是一位難得的大德。蕅益大師引用他的話說蹂窖，「無以尚之轧抗，不使不仁者加乎其身」，這兩句是講他功夫得力的境界瞬测『崦模「好仁者，無以尚之」月趟，這個尚我們一般講上等灯蝴，通上等的那個上字。也就是說孝宗，「好仁者」穷躁，最高境界了，沒有再比他高的了因妇。為什么?因為他念念不違仁问潭，念念與善法相應(yīng)，不容毫分的不善間雜沙峻。那些不善不仁的念頭夾雜不進(jìn)來睦授，所以「無以尚之」。那「不使不仁者加乎其身」也是這個意思摔寨。這個「不仁者」不僅是包括說那些惡人去枷，我們不要跟他們來往，不受他們的牽連，這說的是很表層删顶。最重要的是我們思想里頭的不仁者竖螃，那個不仁的念頭，不善的那些念頭逗余，不能夠讓它夾雜進(jìn)來特咆，污染我們的身心。這是自己跟自己做斗爭录粱，把那些不善不仁的念頭永斷腻格，不讓它起作用，不讓它做主宰啥繁。不善的念頭一起來菜职，立刻把它放下，這就是「用力力足處」旗闽，也就是功夫得力處酬核。
能不能做到?一定能，只要你肯干适室。你就先從一日開始做嫡意，一日盡全力的來觀心，防范不仁的念頭起來捣辆∈呙可是會不會起來?會起來，因為這是習(xí)氣罪帖。貪瞋癡慢促煮、自私自利、名聞利養(yǎng)整袁、五欲六塵的享受菠齿，這些念頭起來都屬于不仁。那起來怎么辦?一起來立刻觀照坐昙，你能覺察它绳匀，立刻就把它放下，不要理會它炸客，歸心于仁疾棵。所謂「不怕念起，只怕覺遲」痹仙，「才動即覺是尔，覺之即無」。念頭一動开仰，立刻就覺悟拟枚，一覺悟到薪铜，立刻把它放下，它就沒有恩溅，這就是「用力力足處」隔箍。念佛人用念一句阿彌陀佛做為修仁的最好方法，不管什么念頭脚乡，只要念頭一起蜒滩，立刻換成阿彌陀佛佛號。一天二十四小時都能做到佛號不間斷奶稠，那你這一天你就是「好仁者」俯艰，你就是「用力力足處」。再繼續(xù)努力锌订，若一日蟆炊，若二日，若三日至若七日瀑志，你真正做到一心歸仁不亂，那你就成就了污秆，你就是圣人劈猪。因為你能夠用上七天這個功夫都不亂，那么你一生你能保證不亂良拼，不知不覺你就成為好仁者战得，你就成為圣人了。你看庸推，這是不是很好的方便?
孔子說常侦，「蓋有之矣，我未之見也」贬媒。蕅益大師解釋說聋亡，「蓋有之矣，謂世界爾許大际乘，豈無一日用力者坡倔，奈我未之見耳，望之之辭脖含∽锼」孔子為什么說沒有見過?他不是給我們泄氣的，其實是鼓勵我們养葵，他希望見到征堪。「蓋有之矣」关拒，這就是孔子對我們的鼓勵佃蚜，應(yīng)該是有的庸娱。世界這么大，天下人這么多爽锥，「豈無一日用力者」涌韩，哪能說找不到一個一日用全力去行仁的人?肯定是有的。只是孔子說氯夷，奈何我沒有見到而已臣樱。我們聽到孔子這個話，心里應(yīng)該反省慚愧腮考。我們學(xué)習(xí)圣賢之道也學(xué)習(xí)了許久時間雇毫，有沒有一日用力于仁?希望自己做到，夫子講的「好仁者」踩蔚、「惡不仁者」棚放，自己要直下承當(dāng)，不能要求別人馅闽，自己要做飘蚯。
「好仁者，就是慚;惡不仁者福也，就是愧」局骤，慚愧。在佛門里面講暴凑，慚愧是善心所峦甩，這屬于善念。一個人有慚愧心现喳，證明他良心沒有泯滅凯傲，他能夠改過自新。假如他無慚無愧嗦篱，這個人就沒救冰单。那什么叫慚?佛在《涅盤經(jīng)》里面講到，「有二白法灸促，能救眾生」球凰。白法也是善法，印度叫黑白腿宰，實際上跟我們中國講善惡是一樣呕诉，黑就是惡，白是善吃度。兩種善法能夠救眾生甩挫，一個是慚，慚愧的慚椿每，一個是愧伊者。所以有慚愧心英遭，這個人有救。什么叫慚?「慚者亦渗，自不作罪」挖诸，自己不犯罪，他有羞恥心法精，這是慚多律。愧是什么?「不教他作」，不教別人做惡事搂蜓。教別人做惡事會愧對別人狼荞。另外，自己做了惡能發(fā)露懺悔帮碰∠辔叮看到別人作惡，他能夠回頭想自己有沒有惡殉挽，他內(nèi)省丰涉。有，他敢于發(fā)露懺悔斯碌，敢說出來昔搂，承認(rèn)錯誤。沒有输拇，他自己能夠自勉，不要犯過贤斜。所以慚愧是善法策吠。
「好仁者」這就是慚，他自己不做罪瘩绒，他不會做不仁的事情猴抹。「惡不仁者」锁荔，內(nèi)心如果有不仁的念頭蟀给，有自私自利的想法，有損己利人阳堕、有貪瞋癡慢有欲望跋理、有名利等等夾雜，他立刻警覺恬总，知道羞恥前普，這個不對，立刻改過自新壹堰，就是「惡不仁者」拭卿。所以夫子是給我們提出兩條骡湖，讓我們不斷向仁這個境界進(jìn)步的方法，一個是慚峻厚，一個是愧响蕴，就是好仁者、惡不仁者惠桃。果然具足慚愧心浦夷，這個人一生一定也能成為仁人。
【評析】
孔子特別強調(diào)個人道德修養(yǎng)刽射，尤其是養(yǎng)成仁德的情操军拟。但當(dāng)時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了誓禁，所以孔子說他沒有見到懈息。但孔子認(rèn)為，對仁德的修養(yǎng)摹恰，主要還是要靠個人自覺的努力辫继，因為只要經(jīng)過個人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的俗慈。
