故事
故事浅悉，不御前殿，則宰相一員押常參官再拜而出券犁。神宗初即位术健，宰相奏事，多至日晏粘衬。韓忠獻(xiàn)當(dāng)國荞估，遇奏事退晚，即依舊例一面放班稚新，未有著令勘伺。王樂道為御史中丞，彈奏語過當(dāng)褂删，坐謫陳州飞醉，自此令宰臣奏事至辰時未退，即一面放班屯阀，遂為定制缅帘。
故事，升朝官有父致仕难衰，遇大禮則推恩遷一官钦无，不增俸，熙寧中盖袭，張丞相杲卿以太子太師致仕失暂，用子蔭當(dāng)遷仆射彼宠。廷議以為執(zhí)政官非可以子蔭遷授，罷之趣席。前兩府致仕兵志，不以蔭遷官醇蝴，自此始宣肚。
故事，初授從官悠栓、給諫未衣紫者霉涨，告謝日面賜金紫。何圣從在陜西就任除待制惭适，仍舊衣緋笙瑟。后因朝闕，值大宴癞志，殿上獨(dú)圣從衣緋往枷；仁宗問所以，中筵起凄杯，乃賜金紫错洁，遂服以就坐。近歳許沖元除知制誥戒突，猶著綠屯碴，告謝日面賜銀緋；后數(shù)日別因?qū)Σ泊妫劫n金紫导而。
自國初以來，未嘗御正衙視朝隔崎。百官辭見今艺，必先過正衙，正衙即不御爵卒，但望殿兩拜而出虚缎，別日卻赴內(nèi)朝。熙寧中技潘，草視朝儀遥巴，獨(dú)不立見辭謝班。正御殿日享幽，卻謂之“無正衙”铲掐；須候次日依前望殿虛拜，謂之“過正衙”值桩。蓋闕文也摆霉。
熙寧三年，召對翰林學(xué)士承旨王禹玉于內(nèi)東門小殿。夜深携栋，賜銀臺燭雙引歸院搭盾。
夏鄭公為忠武軍節(jié)度使，自河?xùn)|中徙知蔡州婉支，道經(jīng)許昌鸯隅。時李獻(xiàn)臣為守，乃徙居他室向挖，空使宅以待之蝌以；時以為知體。慶歷中何之，張鄧公還鄉(xiāng)跟畅，過南陽。范文正公亦虛室以待之溶推，蓋以其國爵也徊件。遂守為故事。
國朝儀制蒜危，親王玉帶不佩魚虱痕。元豐中，上特制玉魚袋舰褪，賜揚(yáng)王皆疹、荊王施于玉帶之上。
舊制占拍，館職自新跃停勘以上，非特除者晃酒，皆先試表牢，唯檢討不試。初置檢討官贝次，只作差遣崔兴，未比館職故也。后來檢討給職錢蛔翅，并同帶職在星们眩勘之上，亦承例不試山析。
舊制堰燎，侍從官學(xué)士以上方腰金。元豐初笋轨，授陳子雍以館職秆剪，使高麗赊淑，還除集賢殿修撰，賜金帶仅讽。館職腰金出特恩陶缺。非故事也。
今之門獎稱“牒件狀如前洁灵，謹(jǐn)牒”饱岸，此唐人都堂見宰相之禮。唐人都堂見宰相处渣，或參辭謝事先具事因伶贰，申取處分蛛砰。有非一事罐栈，故稱“件狀如前”。宰相狀后判“引”泥畅，方許見荠诬。后人漸施于執(zhí)政私弟。小說記施于私第位仁，自李德裕始柑贞。近世謅敬者，無高下一例用之聂抢，謂之大狀钧嘶。余曾見白樂天詩稿，乃是新除壽州刺史李忘其名琳疏。門狀有决，其前序住京因宜，及改易差遣數(shù)十言空盼，其末乃言“謹(jǐn)祗候辭书幕，某官”。至如稽首之禮揽趾，唯施于人君台汇。大夫家臣不稽首，避人君也篱瞎。今則雖交游皆稽首苟呐。此皆生于諂事上官者，始為流傳俐筋，至今不可復(fù)革牵素。 辨證
今人多謂廊屋為廡校哎。按《廣雅》：“堂下曰廡两波⊥剑”蓋堂下屋檐所覆處，故曰“立于廡下”腰奋。凡屋基皆謂之堂单起，廊檐之下亦得謂之廡，但廡非廊耳劣坊。至如今人謂兩廊為東西序嘀倒，亦非也，序乃堂上東西壁局冰，在室之外者测蘑。序之外謂之榮，榮康二，屋翼也碳胳，今之兩徘徊，又謂之兩廈沫勿。四洋屋則謂之東西溜挨约，今謂之“金廂道”者是也。
梓榆产雹，南人謂之“樸”诫惭，齊魯間人謂之“駁馬”。駁馬即梓榆也蔓挖。南人謂之樸夕土，樸亦言駁也，但聲之訛耳瘟判≡剐澹《詩》“隰有六駁”是也。陸璣《毛詩疏》：“檀木皮似系迷荒适，又似駁馬梨熙。人云‘斫檀不諦得系迷，系迷尚可得駁馬’刀诬⊙噬龋”蓋三木相似也。今梓榆皮甚似檀陕壹，以其班駁似馬之駁者质欲。今解《詩》用《爾雅》之說，以為“獸鋸牙糠馆，食虎豹”嘶伟，恐非也。獸又碌，動物九昧，豈常止于隰者绊袋？又與苞櫟、苞棣铸鹰、樹檖非類癌别，直是當(dāng)時梓榆耳。
自古言楚襄王楚與神女遇蹋笼，以《楚辭》考之展姐，似未然∑侍海《高唐賦序》云：“昔者先王嘗游高唐圾笨，怠而晝寢，夢見一婦人逊谋，曰：‘妾巫山之女也擂达，為高唐之客。朝為行云涣狗，暮為行雨谍婉。’故立廟號為朝云镀钓。”其曰“先王嘗游高唐”镀迂，則夢神女者懷王也丁溅，非襄王也。又《神女賦序》曰：“楚襄王與宋玉游于云夢之浦探遵，使玉賦高唐之事窟赏。其夜，王寢箱季，夢與神女遇涯穷。王異之，明日以白玉藏雏。玉曰：‘其夢若何拷况？’對曰：‘晡夕之后，精神恍惚掘殴，若有所熹赚瘦，見一婦人，狀甚奇異奏寨∑鹨猓’玉曰：‘狀如何也？’王曰：‘茂矣病瞳，美矣揽咕，諸好備矣悲酷；盛矣，麗矣亲善，難測究矣舔涎；環(huán)姿瑋態(tài)，不可勝贊逗爹⊥鱿樱’王曰：‘若此盛矣，試為寡人賦之掘而⌒冢’”以文考之，所云“茂矣”至“不可勝贊”云云袍睡，皆王之言也知染。宋玉稱嘆之可也，不當(dāng)卻云：“王曰：‘若此盛矣斑胜，試為寡人賦之控淡。’”又曰：“明日以白玉止潘〔籼浚”人君與其臣語，不當(dāng)稱白凭戴。又其賦曰：“他人莫睹涧狮，玉覽其狀，望余帷而延視兮么夫，若流波之將瀾者冤。”若宋玉代王賦之若玉之自言者档痪，則不當(dāng)自云“他人莫睹涉枫，玉覽其狀「”即稱“玉覽其狀”愿汰，即是宋玉之言也，又不知稱余者誰也遭垛。以此考之尼桶，則“其夜王寢，夢與神女遇”者锯仪，“王”字乃“玉”字耳泵督。“明日以白玉”者庶喜，以白王也小腊【壤穑“王”與“玉”字誤書之耳。前日夢神女者秩冈，懷王也本缠；其夜夢神女者，宋玉也入问，襄王無預(yù)焉丹锹，從來枉受其名耳》沂В 《唐書》載武宗寵王才人楣黍，嘗欲以為皇后。帝寢疾棱烂，才人侍左右租漂，熟視曰：“吾氣奄奄，顧與汝辭颊糜，奈何哩治？”對曰：“陛下萬歳后，妾得一殉衬鱼∫捣ぃ”及大漸，審帝已崩馁启，即自經(jīng)于幄下驾孔。宣宗即位，嘉其節(jié)惯疙，贈賢妃。按李衛(wèi)公《文武兩朝獻(xiàn)替記》云：“自上臨御妖啥，王妃有專房之寵霉颠，以嬌妒忤旨，日夕而殞荆虱。群情無不驚懼蒿偎，以謂上成功之后，喜怒不測怀读∷呶唬”與《唐書》所載全別〔思希《獻(xiàn)替記》乃德裕手自記錄苍糠，不當(dāng)差謬。其書王妃之死啤誊，固已不同岳瞭。據(jù)《獻(xiàn)替記》所言拥娄，則王氏為妃久矣，亦非宣宗即位乃始追贈瞳筏。按《張祐集》有《孟才人嘆》一篇稚瘾，其序曰：“武宗皇帝疾篤，遷便殿姚炕。孟才人以歌笙獲寵者摊欠，密侍其右。上目之曰：‘吾當(dāng)不諱柱宦，爾何為哉些椒？’指笙囊泣曰：‘請以此就縊〗莘校’上憫然摊沉。復(fù)曰：‘妾嘗藝歌，愿對上歌一曲痒给，以泄其憤说墨。’上以其懇苍柏，許之尼斧。乃歌一聲《何滿子》，氣亟立殞试吁。上令醫(yī)候之棺棵，曰：‘脈尚溫，而腸已絕熄捍≈蛐簦’”詳此，則《唐書》所載者余耽，又疑其孟才人也缚柏。
建茶之美者號“北苑茶”。今建州鳳凰山碟贾，土人相傳币喧，謂之北苑，言江南嘗置官領(lǐng)之袱耽，謂之北苑使杀餐。余因讀《李后主人集》有《北苑詩》及《文苑紀(jì)》，知北苑乃江南禁苑朱巨，在金陵史翘，非建安也。江南北苑使，正如今之內(nèi)園使恶座。李氏時有北苑使搀暑，善制茶，人競貴之跨琳，謂之“北苑茶”自点。如今茶器中有“學(xué)士甌”之類，皆因人得名脉让，非地名也桂敛。丁晉公為《北苑茶錄》云：“北苑，地名也溅潜，今曰龍焙术唬。”又云：“苑者滚澜，天子園囿之名粗仓。此在列郡之東隅，緣何卻名北苑设捐？”丁亦自疑之借浊。蓋不知北苑茶本非地名，始因誤傳萝招，自晉公實(shí)之于書蚂斤，至今遂謂之北苑。
唐以來槐沼，士人文章好用古人語曙蒸，而不考其意。凡說武人岗钩，多云“衣短后衣”纽窟，不知短后衣作何形制？短后衣出《莊子·說劍篇》兼吓，蓋古之士人衣皆曳后师倔，故時有衣短后之衣者。近世士庶人衣皆短后周蹭，豈復(fù)更有短后之衣！
班固論司馬遷為《史記》疲恢，“是非頗謬于圣人凶朗，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄显拳，述貸殖則崇勢利而羞貧賦棚愤，此其蔽也。”余按后漢王允曰：“武帝不殺司馬遷宛畦，使作謗書流于后世瘸洛。”班固所論次和，乃所謂謗也反肋，此正是遷之微意。凡《史記》次序踏施、論論石蔗，皆有所指，不徒為之畅形。班固乃譏遷“是非頗謬于圣賢”养距，論甚不款。 人語言中有“不”字可否世間事，未嘗離口也雕什，而字書中須讀作“否”音也噪馏。若謂古今言音不同，如云“不可”混埠，豈可謂之“否可”；“不然”豈可謂之“否然”；古人曰“否揣炕，不然也”，豈可曰“否东跪，否然也畸陡。”古人言音虽填，決非如此丁恭，止是字書謬誤耳。若讀《莊子》“不可乎不可”須云“否可”斋日；讀《詩》須云“曷否肅雍”牲览、“胡否佽焉”，如此全不近人情恶守〉谙祝 古人謂章句之學(xué)，謂分章摘句兔港，則今之疏義是也庸毫。昔人有鄙章句之學(xué)者，以其不主于義理耳衫樊。今人或謬以詩賦聲律為章句之學(xué)飒赃，誤矣利花。然章句不明，亦所以害義理载佳。如《易》云：“終日乾乾”炒事，兩乾字當(dāng)為兩句，上乾知至至之蔫慧，下乾知終終之也挠乳。“王臣蹇蹇”藕漱，兩蹇字為王與臣也欲侮。九五、六二肋联，王與臣皆處蹇中威蕉。王任蹇者也，臣或?yàn)橼櫩梢查先浴Ａ圆蝗フ呷驼牵詰?yīng)乎五故也。則六二之蹇侮繁，匪躬之故也虑粥。后人又改“蹇蹇”字為“謇”，以謇謇比諤諤宪哩，尤為訛謬娩贷。“君子夬夬”锁孟，夬夬二義也彬祖，以義決其外，勝已之私于內(nèi)也品抽。凡卦名而重言之储笑，皆兼上下卦，如“來之坎坎”是也圆恤。先儒多以為連語突倍，如虩虩、啞啞之類讀之盆昙，此誤分其句也羽历。又“履虎尾咥人兇”當(dāng)為句。君子則夬夬矣淡喜，保咎之有窄陡，況于兇乎？“自天祐之吉”當(dāng)為句拆火，非吉而利，則非所當(dāng)?shù)v也∶蔷担《書》曰：“成湯既沒币叹，太甲元年∧Ｏ粒”孔安國謂：“湯沒颈抚，至太甲方稱元年〗鲤模”按《孟子》贩汉，成湯之后，尚有外丙锚赤、促壬匹舞，而《尚書疏》非之。又或謂古書缺落线脚，文有不具赐稽，以余考之，《湯誓》《仲虺之誥》《湯誥》浑侥，皆成湯時誥命姊舵；湯沒，至太甲元年寓落，始復(fù)有《伊訓(xùn)》著于書括丁。自是孔安國離其文“太甲元年”下注之，遂若可疑伶选。若通通下文讀之曰：“成湯既沒史飞，太甲元年伊尹作《伊訓(xùn)》】祭伲”則文自足祸憋，亦非缺落。堯之終也肖卧，百姓如服考妣之喪三年蚯窥。百姓，有命者也塞帐。為君斬衰拦赠，禮也。邦人無服葵姥，三年四海無作樂者荷鼠，況畿內(nèi)乎！《論語》曰：“先行榔幸≡世郑”當(dāng)為句矮嫉，“其言”自當(dāng)后也。似此之類極多牍疏，皆義理所系蠢笋，則章句亦不可不謹(jǐn)。
古人引《詩》鳞陨，多舉《詩》之?dāng)嗾伦蚰嘁舳危x如斷截之?dāng)嘞寐耍^如一詩之中援岩，只斷取一章或一二句取義，不取全篇之義掏导，故謂之?dāng)嗾孪砘场＝裰硕嘧x為斷章，斷音鍛碘菜，謂詩之?dāng)嗑浒简冢庹`也∪绦ィ《詩》之末句仰坦，古人只謂之“卒章，”近世方謂“斷句”计雌。
古人謂幣言“玄纁五兩”乾悄晃，一玄一纁為一兩。玄凿滤，赤黑妈橄，象天之色。纁翁脆，黃赤眷蚓，象地之色。故天子六服反番，皆玄衣纁裳沙热，以朱漬丹秫染之“崭祝《爾雅》曰：“一染謂之縓”篙贸，縓，今之茜也枫疆，色小赤爵川。“再染謂之竀”息楔，竀寝贡，頳也扒披。“三染謂之纁”兔甘，蓋黃赤色也谎碍。玄、纁洞焙，二物也今之用幣，以皂帛為玄纁拯啦，非也澡匪。古之言束帛者，以五匹屈而束之褒链；今用十匹者唁情，非也「ζィ《易》曰：“束帛戔戔甸鸟。”戔戔者兵迅，寡也抢韭；謂之盛者非也。
《經(jīng)典釋文》如熊安生輩恍箭，本河朔人刻恭，反切多用北人音；陸德明扯夭，吳人鳍贾，多從吳音；鄭康成交洗，齊人骑科，多從東音。如“璧有肉好”构拳，肉音揉者咆爽，北人音也∫“金作贖刑”伍掀，贖音樹者，亦北人音也暇藏。至今河朔人謂肉為揉蜜笤、謂贖為樹。如打字音丁梗反盐碱，罷字音部買反把兔，皆吳音也沪伙。，如瘍醫(yī)“祝藥劀殺之齊”县好，祝音咒围橡，鄭康成改為注，此齊魯人音也缕贡，至今齊謂注為咒翁授。官名中尚書本秦官，尚音上晾咪，謂之尚書者收擦，秦人音也，至今秦人謂尚為常谍倦。
樂律
興國中塞赂，琴待詔朱文濟(jì)鼓琴為天下第一。京師僧慧日大師夷中盡得其法昼蛀，以授越僧義海宴猾，海盡夷中之藝，乃入越州法華山習(xí)之叼旋，謝絕過從仇哆，積十年不下山，晝夜手不釋弦送淆，遂窮其妙税产。天下從海學(xué)琴者輻輳，無有臻其奧偷崩。海今老矣辟拷，指法于此遂絕。海讀書阐斜，能為文衫冻，土大夫多與之游，然獨(dú)以能琴知名谒出。海之藝不在于聲隅俘，其意韻蕭然，得于聲外笤喳，此眾人所不及也为居。
十二律，每律名用各別杀狡，正宮蒙畴、大石調(diào)、般涉調(diào)；七聲：宮與商膳凝、角碑隆、徵、羽蹬音、變宮上煤、變徵也。今燕樂二十八調(diào)著淆，用聲各別劫狠。正宮、大石調(diào)永部、般涉調(diào)皆用九聲：高五嘉熊、高凡、高工扬舒、尺、上凫佛、高一讲坎、高四、勾愧薛、合晨炕；大石角同此，加下五毫炉，共十聲瓮栗。中呂宮、雙調(diào)瞄勾、中呂調(diào)皆用九聲费奸；緊五、下凡进陡、工愿阐、尺、上趾疚、下一缨历、下四、六糙麦、合高雙角同此辛孵，加高一，共十聲赡磅。高宮魄缚、高大石調(diào)、高般涉皆用九聲：下五仆邓、下凡鲜滩、工伴鳖、尺、上徙硅、下一榜聂、下國、六嗓蘑、合高大石角同下须肆，加高四共十聲。道調(diào)宮小石調(diào)桩皿、正平調(diào)皆用九聲：高五豌汇、高凡、高工泄隔、尺拒贱、上、高一佛嬉、高四逻澳、六、合暖呕；小石角加勾字斜做，共十聲。南呂宮歇指調(diào)湾揽、南呂調(diào)皆用七聲：下五瓤逼、高凡、高工库物、尺霸旗、高一、高四勾艳狐；歇指角加下工定硝，共八聲。仙呂宮林鐘商毫目、仙呂調(diào)皆用九聲：緊五蔬啡、下凡、工镀虐、尺箱蟆、上、下一刮便、高四空猜、六、合；林鐘角加高工辈毯，共十聲坝疼。黃鐘宮越調(diào)、黃鐘羽皆用九聲：高五谆沃、下凡钝凶、高工、尺唁影、上耕陷、高一、高四据沈、六哟沫、合；越角加高凡锌介，共十聲嗜诀。外則為犯。燕樂七宮：正宮孔祸、高宮裹虫、中呂宮、道調(diào)宮融击、南呂宮、仙呂宮雳窟、黃鐘宮尊浪。七商：越調(diào)、大石調(diào)封救、高大石調(diào)拇涤、雙調(diào)、小石調(diào)誉结、歇指調(diào)鹅士、林鐘商。七角：越角惩坑、大石角掉盅、高大石角、雙角以舒、小石角趾痘、歇指角、林鐘角蔓钟。七羽：中呂調(diào)永票、南呂調(diào)、又名高平調(diào)。仙呂調(diào)侣集、黃鐘羽键俱、又名大石調(diào)。般涉調(diào)世分、高般涉编振、正平調(diào)。
十二律并清宮罚攀，當(dāng)有十六聲党觅。今之燕樂止有十五聲，蓋今樂高于古樂二律以下斋泄，故無正黃鐘聲杯瞻。今燕樂只以合字配黃鐘，下四字配大呂炫掐，高四字配太蔟魁莉，下一字配夾鐘，高一字配姑洗募胃，上字配大呂旗唁，色字配蕤賓，尺了配林鐘痹束，下工字配夷則检疫，高工字配南呂，下凡字配無射祷嘶，高凡享配應(yīng)鐘屎媳，六享配黃鐘清，下五字配大呂清论巍，高五字配太蔟清烛谊，緊五字配夾鐘清。雖如此嘉汰，然諸調(diào)殺聲丹禀，亦不能盡歸本律。故有祖調(diào)鞋怀、正犯双泪、偏犯、傍犯密似，又有寄殺攒读、側(cè)殺、遞殺辛友、順殺薄扁。凡此之類剪返，皆后世聲律瀆亂，各務(wù)新奇邓梅，律法流散脱盲。然就其間亦自有倫理，善工皆能言之日缨，此不備紀(jì)钱反。
樂有中聲，有正聲匣距。所謂中聲者面哥，聲之高至于無窮，聲之下亦無窮毅待，而各具十二律尚卫。作樂者必求其高下最中之聲，不如是不中以致大和之音尸红，應(yīng)天地之節(jié)吱涉。所謂正聲者，如弦之有十三泛韻外里，此十二律自然之節(jié)也怎爵。盈丈之弦，其節(jié)亦十三盅蝗；盈尺之弦鳖链，其節(jié)亦十三。故琴以為十三徽墩莫。不獨(dú)弦如此撒轮，金石亦然≡裟拢《考工》為磬之法：“已上則磨其耑，已下則磨其旁兰粉，磨之至于擊而有韻處故痊，即與徽應(yīng)，過之則復(fù)無韻玖姑；又磨之至于有韻處愕秫，復(fù)應(yīng)以一徽。石無大小焰络，有韻處亦不過十三戴甩，猶弦之有十三泛聲也∩帘耍”此天地至理甜孤，人不能以毫厘損益其間协饲。近世金石之工，蓋未嘗及此缴川。不得正聲茉稠，不足為器；不得中聲把夸，不得為樂而线。
律有四清宮，合十二律為十六恋日，故鐘磬以十六為一堵膀篮。清宮所以為止于四者，自黃鐘而降岂膳，至林鐘宮誓竿、商、角三律闷营，皆用正律烤黍，不失尊卑之序。至夷則即以黃鐘為角傻盟，南品以大呂為角速蕊，則民聲皆過于君聲，須當(dāng)折而用黃鐘娘赴、大呂之清宮规哲。無射以黃鐘為商，太蔟為角诽表。應(yīng)鐘以大呂為商唉锌，夾鐘為角，不可不用清宮竿奏，此清宮所以有四也袄简。其余徵、羽泛啸、自是事绿语、物用變聲，過于君聲無嫌候址，自當(dāng)用正律吕粹，此清宮所以止于四而不止于五也。君岗仑、臣匹耕、民用從聲，事物用變聲荠雕，非但義理次序如此稳其，聲必如此然后和驶赏，亦非人力所能強(qiáng)也。
本朝燕部樂欢际，經(jīng)五代離亂母市，聲律差舛。傳聞國初比唐樂高五律损趋；近世樂聲漸下患久，尚高兩律。余嘗以問教坊老樂工浑槽，云：“樂聲歳久蒋失，勢當(dāng)漸下⊥┎＃”一事驗(yàn)之可見：教坊管色篙挽，歳月浸深，則聲漸差镊靴，輒復(fù)一易铣卡。祖父所用管色，今多不可用偏竟。唯方響皆是古器煮落。鐵性易縮，時加磨瑩踊谋，鐵愈薄而聲愈下蝉仇。樂器須以金石為準(zhǔn)；若準(zhǔn)方響殖蚕，則聲自當(dāng)漸變轿衔。古人制器，用石與銅睦疫，取其不為風(fēng)雨燥濕所移害驹，未嘗用鐵者，蓋有深意焉蛤育。律法既亡宛官，金石又不足恃，則聲不得不流缨伊，亦自然之理也。
古樂鐘皆扁进宝，如盒瓦刻坊。蓋鐘圓則聲長，扁則聲短党晋。聲短則節(jié)谭胚，聲長則曲徐块。節(jié)短處聲皆相亂，不成音律灾而。后人不知此意胡控。悉為扁鐘，急叩之多晃晃爾旁趟，清濁不復(fù)可辨昼激。 琴琴弦皆有應(yīng)聲：宮弦則應(yīng)少宮锡搜，商弦即應(yīng)少商橙困，其余皆隔四相應(yīng)。今曲中有聲者耕餐，須依此用之凡傅。欲知其應(yīng)者，先調(diào)諸弦令聲和肠缔，乃剪紙人加弦上夏跷，鼓其應(yīng)弦，則紙人躍明未，他弦即不動槽华，聲律高下茍同，雖在他琴鼓之亚隅，應(yīng)弦亦震硼莽，此之謂正聲≈笞荩 樂中有敦懂鸵、掣、住三聲行疏。一敦一住匆光，各當(dāng)一字。一大字住當(dāng)二字酿联。一掣減一字终息。如此遲速方應(yīng)節(jié)，琴瑟亦然贞让。更有折聲周崭，唯合字無。折一分喳张、折二分续镇、至于折七八分者皆是。舉指有淺深销部，用氣有輕重摸航。如笙簫則全在用氣制跟，弦聲只在抑按。如中呂宮一字酱虎、仙呂宮五字雨膨，皆比他調(diào)高半格，方應(yīng)本調(diào)读串。唯禁伶能知聊记，外方常工多不喻也。
熙寧中爹土，宮宴甥雕。教坊伶人徐衍奏稽琴，方進(jìn)酒而一弦絕胀茵，衍更不易琴社露，只用一弦終其曲。自此始為“一弦稽琴格”琼娘。
律呂宮峭弟、商、角聲各相間一律脱拼，至徵聲頓間二律瞒瘸，所謂變聲也。琴中宮熄浓、商情臭、角皆用纏弦，至徵則改用平弦赌蔑，隔一弦鼓之俯在，皆與九徽應(yīng)，獨(dú)徵聲與十徽應(yīng)娃惯，此皆隔兩律法也跷乐。古法唯有五音，琴雖增少宮趾浅、少商愕提，然其用絲各半本律，乃律呂清倍法也皿哨。故鼓之六與一應(yīng)浅侨，七與二慶，皆不失本律之聲证膨。后世有變宮如输、變徵者，蓋自羽聲隔八相生再起宮，而宮生徵雖謂之宮挨决、徵、而實(shí)非宮订歪、徵聲也脖祈。變宮在宮、羽之間刷晋，變徵在角盖高、徵之間，皆非正聲眼虱，故其聲龐雜破碎喻奥，不入本均，流以為鄭捏悬、衛(wèi)撞蚕，但愛其清焦，而不復(fù)古人純正之音过牙。惟琴獨(dú)為正聲者甥厦，以其無間聲以雜之也。世俗之樂寇钉，惟務(wù)清新刀疙，豈復(fù)有法度？烏足道哉扫倡！
十二律配燕樂二十八調(diào)谦秧，除無徵音外，凡殺聲黃鐘宮撵溃，今為正宮疚鲤，用六字；黃鐘商征懈，今為越調(diào)石咬，用六字；黃鐘角卖哎，今為林鐘角鬼悠，用尺字；黃鐘羽亏娜，今為中呂調(diào)焕窝，用六字；大呂宮维贺，今為高宮它掂，用四字；大呂商、大呂角虐秋、大呂羽榕茧、太蔟宮，今燕樂皆無：太蔟商客给，今為大石調(diào)用押，用四字；太蔟角靶剑，今為越角蜻拨，用工字；太蔟羽桩引，今為正平調(diào)缎讼，用四字；夾鐘宮坑匠，今為中呂宮血崭，用一字；夾鐘商厘灼，今為高大石調(diào)功氨，用一字；夾鐘角手幢、夾鐘羽捷凄、姑洗宮商，今燕樂皆無围来；姑洗角跺涤，今為大石角，用凡字监透；姑洗羽桶错，今為高平調(diào)，用一字胀蛮；中呂宮院刁，今為道調(diào)宮，用上字粪狼；中呂商退腥，今為雙調(diào)，用上字再榄；中呂角狡刘，今為高大石角，用六字困鸥；中呂羽嗅蔬，今為仙呂調(diào)，用上字；蕤賓宮澜术、商艺蝴、羽、角鸟废，今燕樂皆無吴趴；林鐘宮，今為南呂宮侮攀，用尺字；林鐘商厢拭，今為小石調(diào)兰英，用尺字；林鐘角供鸠，今為雙角畦贸，用四字；林鐘羽楞捂，今為大呂調(diào)薄坏，用尺字；夷則宮寨闹，今為仙呂宮胶坠，用工字；夷則商繁堡、角沈善、羽、南呂宮椭蹄，今燕樂皆無闻牡；南呂商，今為歇指調(diào)绳矩，用工字罩润；南呂角，今為小石角翼馆，用一字割以；南呂羽，今為般涉調(diào)应媚，用四字拳球；無射宮，今為黃鐘宮珍特，用凡字祝峻；無射商，今為林鐘商，用凡字莱找；無射角酬姆，今燕樂無；無射羽奥溺，今為高般涉調(diào)辞色，用凡字；應(yīng)鐘宮浮定、應(yīng)鐘商相满，今燕樂皆無；應(yīng)鐘角桦卒，今為歇指角立美，用尺字；應(yīng)鐘羽方灾，今燕樂無建蹄。
關(guān)鍵詞：夢溪筆談
按以往的規(guī)定，館職自館閣性３ィ勘以上洞慎，除非特別授予者都要先經(jīng)過考試，只有檢討一職是不經(jīng)過考試就任命的嘿棘。這是由于初置檢討官劲腿，只是作為一種差遣（實(shí)際職務(wù)）安置的，并沒有把此職列入館職的緣故鸟妙。后來檢討官也加給職錢谆棱，與其他官帶館職的已沒有區(qū)別，級別在性沧校勘之上垃瞧，而仍然沿承舊例不考試。
北宋太平興國年間坪郭，琴待詔朱文濟(jì)彈琴技藝天下第一个从。京城僧人慧日大師夷中完全學(xué)到了朱文濟(jì)的技法，將彈琴技法傳授給了越地的僧人義海歪沃。義海全面掌握了夷中的彈琴技藝嗦锐，于是來到越州法華山中潛心練習(xí)，謝絕人際交往沪曙，累計(jì)十年不曾下山奕污，白天黑夜手不離弦，終于掌握了彈琴的奧秘液走。各地師從義海學(xué)習(xí)彈琴的人會聚而至碳默，但是沒有人能夠完全達(dá)到義海的水平贾陷。義海現(xiàn)在已經(jīng)老了嘱根，他的彈琴技法就此失傳了髓废。義海愛好讀書，能寫文章该抒，士大夫們多與之交游慌洪，然而唯獨(dú)以擅長彈琴而聞名。義海的琴藝不僅僅在于聲音凑保，那種蘊(yùn)涵于琴音之外的冷靜深邃的意韻冈爹，是一般人所無法達(dá)到的。
古代用來演奏音樂的鐘都是扁的欧引，像是兩片瓦對合起來的樣子频伤。這大概是因?yàn)閳A的鐘敲起來余音長，扁的鐘敲起來余音短维咸。余音短就容易形成節(jié)奏，圓鐘敲起來聲音長惠爽，因而余音也長癌蓖。遇到節(jié)奏快的地方，長長的余音就會相互干擾婚肆，造成雜亂租副。后代的人們不明白這個道理，都把鐘做成圓的较性，敲快了的時候用僧，就會發(fā)出“晃晃”的聲音，無法再分辨聲音的高低清濁了赞咙。
福建建州最好的茶责循，號稱“北苑茶”。如今建州的鳳凰山攀操，當(dāng)?shù)厝藲v來沿稱為“北苑”院仿，本來指的是南唐曾設(shè)官兼管這里的茶葉征收，兼管的官員就稱為“北苑使”速和。我因?yàn)樽x李后主（煜）的文集歹垫，見其中有《北苑詩》及《文苑記》，始知北苑是南唐的皇家園林颠放，在金陵排惨，而不在建安。南唐的北苑使碰凶，正相當(dāng)于現(xiàn)在的內(nèi)園使暮芭。李氏統(tǒng)治南唐時鹿驼，有個北苑使善于制茶，人們競相以他所制的茶為珍貴谴麦，稱之為“北苑茶”蠢沿，就像現(xiàn)在的茶具中有“學(xué)士甌”之類，都是因人而得名的匾效，“北苑”并非地名舷蟀。丁晉公（謂）撰寫的《北苑茶錄》說：“北苑，鄉(xiāng)村名面哼，今稱龍焙野宜。”又說：“‘苑’是天子園囿之名魔策。這地方在天下州郡的東南一角匈子，為什么卻叫北苑？”丁氏也自己有疑問闯袒，看來他不知道所謂“北苑茶”的“北苑”本來不是地名虎敦。開始時是因?yàn)檎`傳，自從丁晉公在書中把它說成是實(shí)有的地名之后政敢，這地方竟至今就叫“北苑”了其徙。
班固論司馬遷撰寫《史記》，認(rèn)為“其是非標(biāo)準(zhǔn)頗與儒家圣人的觀念相抵觸喷户，所以在討論天地自然的大道理時便首先注重黃老之學(xué)而然后才及于儒家經(jīng)典唾那，在敘述游俠的事跡時便排斥有志節(jié)的隱士而專為一些奸雄人物立傳，在記錄工商業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況和相關(guān)人物的活動時便崇尚發(fā)財(cái)致富的勢利而以貧賤為恥辱褪尝，這些都是司馬遷觀念上的囿蔽和局限性所在”闹获。我查考《后漢書》記載王允說：“漢武帝不殺司馬遷，使得他作出了一部誹謗的書河哑，貽害于后世避诽。”被班固所批評的司馬遷的觀念璃谨，就是所謂“謗”了茎用。其實(shí)這正是司馬遷著史隱微而不明說的用意之所在。大抵《史記》的敘述體例和有關(guān)論說睬罗，都是有所指的轨功，并不是沒有目的地編一堆空言式的史料。班固卻批評司馬遷的是非觀念與圣賢多相乖違容达，這議論很不恰當(dāng)古涧。
