開元《大衍歷法》最為精密你踩，歷代用其朔法。至熙寧中考之邑蒋，歷已后天五十余刻姓蜂，而前世歷官皆不能知按厘∫降酰《奉元歷》乃移其閏朔。熙寧十年逮京，天正元用午時卿堂。新歷改用子時；閏十二月改為閏正月懒棉。四夷朝貢者用舊歷草描，比來款塞，眾論謂氣至無顯驗可據(jù)策严。因此以搖新歷穗慕。事下有司考定。凡立冬晷景妻导，與立春之景相若者也逛绵。今二景短長不同，則知天正之氣偏也倔韭。移五十余刻术浪，立冬、立春之景方停寿酌。以此為驗胰苏，論者乃屈。元會使人亦至醇疼，歷法遂定硕并。
六壬天十二辰：亥日徵明。為正月將秧荆；戌日天魁倔毙，為二月將。古人謂之合神辰如，又謂之太陽過宮普监。合神者，正月建寅合在亥，二月建卯合在戌之類凯正。太陽過宮者毙玻，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類廊散。二說一也桑滩，此以《顓帝歷》言之也。今則分為二說者允睹，蓋日度隨黃道歳差运准。今太陽至雨水后方躔諏訾，春分后方躔降婁缭受。若用合神胁澳，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戌將米者。今若用太陽韭畸，則不應(yīng)合神；用合神蔓搞，則不應(yīng)太陽胰丁，以理推之，發(fā)課皆用月將加正時如此則須當(dāng)從太陽過宮喂分。若不有太陽躔次锦庸，則當(dāng)日當(dāng)時日月、五星蒲祈、支甘萧、二十八宿，皆不應(yīng)天行讳嘱。以此決知須用太陽也幔嗦。然尚未是盡理，若盡理言之沥潭，并月建亦須移易邀泉。緣目今斗杓昏刻已不當(dāng)月建，須當(dāng)隨黃道歳差钝鸽。今則雨水后一日方合建寅汇恤。春分后四日方合建卯，谷雨后五日合建辰拔恰，如此始與太陽相符因谎，復(fù)會為一說，然須大改歷法颜懊，事事釐正财岔。如東方蒼龍七宿风皿，當(dāng)起于亢，終于斗匠璧；南方朱鳥七宿桐款，起于牛，終于奎夷恍；西方白虎七宿魔眨，起于婁，終于輿鬼酿雪；北方玄武七宿遏暴，起于東井，終于角指黎。如此歷法始正朋凉，不止六壬而已。
六壬天十二辰之名袋励，古人釋其義曰：“正月陽氣始建侥啤，呼召萬物当叭，故曰徵明茬故。二月物生根魁，故曰天魁蚁鳖。三月公葉從根而生磺芭。故曰從魁。四月陽極無所傳醉箕，故曰傳送钾腺。五月草木茂盛，逾于初生讥裤，故曰勝先放棒。六月萬物小盛，故曰小吉己英。七月百谷成實间螟，自能任持，故曰太一损肛。八月枝條堅剛厢破，故曰天罡。九月木可為枝榦治拿，故曰太沖摩泪。十月萬物登成，可以會計劫谅，故曰功曹见坑。十一月月建在子嚷掠，君復(fù)其位，故曰大吉荞驴。十二月為酒醴叠国，以報百神，故曰神后戴尸∷诤福”此說極無稽。據(jù)義理孙蒙，余按：徵明者项棠，正月三陽始兆于地上，見龍在田挎峦，天下文明香追，故日徵明。天魁者坦胶，斗魁第一星也透典，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁顿苇。從魁者峭咒，斗魁第二星也，斗魁第二星抵于酉纪岁，故曰從魁凑队。斗杓一星建方，斗魁二星建方幔翰，一星抵戌漩氨，一星抵酉。傳送者遗增，四月陽極將退叫惊，一陰欲生，故傳陰而送陽也做修。小吉霍狰，夏至之氣，大往小來缓待，小人道長蚓耽，小人之吉也，故為婚姻酒食之事旋炒。勝先者步悠，王者向明而治，萬物相見乎此瘫镇，莫勝莫先焉鼎兽。太一者答姥，太微垣所在，太一所居也谚咬。天罡者鹦付，斗剛之所建也。斗杓謂之剛择卦，蒼龍第一星亦謂之剛敲长，與斗剛相直。太沖者秉继，日月五星所出之門戶祈噪，天之沖也。功曹者尚辑，十月歳功成而會計也辑鲤。大吉者，冬至之氣杠茬，小往大來月褥，君子道長，大人之吉也瓢喉，故主文武大臣之事宁赤。十二月子位，并方之中灯荧，上帝所居也礁击。神后，帝君之稱也逗载。天十二辰也，故皆以天事名之链烈。
六壬有十二神將厉斟，以義求之，止合有十一神將强衡。貴人為之主擦秽；其前有五將，謂螣蛇漩勤、朱雀感挥、六合、勾陳越败、青龍也触幼，此木火之神在方左者；方左謂寅究飞、卯置谦、辰堂鲤、巳、午媒峡。其后有五將瘟栖，謂天后、太陰谅阿、玄武半哟、太常、白虎也签餐，此金水之神在方右者镜沽，方右謂未、申酉亥贱田、子缅茉。唯貴人對相無物，如日之在天男摧，月對則虧蔬墩，五星對則逆行避之，莫敢當(dāng)其對耗拓。貴人亦然拇颅，莫有對者，故謂之天空乔询≌敛澹空者，無所有也竿刁，非神將也黄锤，猶月殺之有月空也。以之占事食拜，吉兇皆空鸵熟。唯求對見及有所伸理于君者，遇之乃吉负甸。十一將流强，前二火、二木呻待、一土間之打月，后當(dāng)二金、二水蚕捉、一土間之奏篙，玄武合在后二，太陰合在后三鱼冀，神二合差互报破，理似可疑也悠就。
天事以辰名者為多，皆本于辰巳之辰充易，今略舉數(shù)事：十二支謂之十二辰梗脾，一時謂之一辰，一日謂之一辰盹靴，日炸茧、月、星謂之三辰稿静，北極謂之北辰梭冠，大火謂之大辰，五星中有辰星改备，五行之時控漠，謂之五辰，《書》曰“撫于五辰”是也悬钳，已上皆謂之辰盐捷。今考子丑至于戌亥謂之十二辰者，《左傳》云：“日月之會是謂辰默勾〉锒桑”一歳日月十二會，則十二辰也母剥。日月之所舍滞诺，始于東方，蒼龍角亢之星起于辰环疼，故以所首者名之习霹。子丑戌亥之月既謂之辰，則十二支秦爆、十二時皆子丑戌亥序愚，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者等限，以十二支言也。以十干言之芬膝，謂之今日；以十二支言之。謂之今辰挠铲。故支干謂之日辰甜橱，日、月癣缅、星謂之三辰者厨剪，日哄酝、月星至于辰而畢見，以其所首者名之祷膳，故皆謂之辰陶衅。四時所見有早晚，至辰則四時畢見直晨，故日加辰為“晨”搀军，謂日始出之時也。星有三類：一經(jīng)星勇皇，北極為之長罩句；二舍量，大火為之長敛摘；三行星门烂，辰星為之長。故皆謂之辰兄淫。北辰居其所而眾星拱之屯远，故為經(jīng)星之長。大火拖叙，天王之座氓润，故為舍星之長。辰星薯鳍，日之近輔咖气，遠乎日不過一辰，故不行星之長挖滤。
《洪范》“五行”數(shù)崩溪，自一至五。先儒謂之此“五行生數(shù)”斩松，各益以土數(shù)伶唯，以為“成數(shù)”。以謂五行非土不成惧盹，故水生一而成六乳幸，火生二而成七，木生三而成八钧椰，金生四而成九粹断，土生五而成十，合之為五十有五嫡霞，唯《黃帝素問》：“土生數(shù)五瓶埋，成數(shù)亦五。”蓋水养筒、火曾撤、木、金皆待土而成晕粪，土更無所待挤悉，故止一五而已。畫而為圖兵多，其理可見尖啡。為之圖者，設(shè)木于東剩膘，設(shè)金于西衅斩，火居南，水居北怠褐，土居中央畏梆。四方自為生數(shù)，各并中央之土奈懒，以為成數(shù)奠涌。土自居其位，更無所并磷杏，自然止有五數(shù)溜畅，蓋土不須更待土而成也。合五行之?dāng)?shù)為五十极祸，則大衍之?dāng)?shù)也慈格。此亦有理。
揲蓍之法：四十九蓍遥金，聚之則一浴捆。而四十九隱于一中；散之則四十九稿械，而一隱于四十九中选泻。一者，道也美莫。謂之無页眯，則一在；謂之有厢呵，則不可取餐茵。四十九者，用也述吸。靜則歸于一，動則惟睹其用，一在其間而不可取蝌矛。此所謂“大衍之?dāng)?shù)五十道批，其用四十有九∪肴觯”
世之談數(shù)者隆豹，蓋得其粗跡。然數(shù)有甚微者茅逮，非恃歷所能知璃赡，況此但跡而已。至于感而遂通天下之故者献雅，跡不預(yù)焉碉考。此所以前知之神，未易可以跡求挺身，況得其粗也侯谁。余之所謂甚微之跡者，世之言星者章钾，恃歷以知之墙贱，歷亦出乎億而已。余于《奉元歷序》論之甚詳贱傀。治平中惨撇，金、火合于軫府寒，以《景福崇玄》魁衙、《宣明》、《明》椰棘、《崇》纺棺、《欽天》凡十一家大歷步之，悉不合邪狞，有差三十日以上者祷蝌，歷豈足恃哉》浚縱使在其度巨朦，然又有行黃道之里者，行黃道之外者剑令，行黃道之上者糊啡，行黃道之下者，有循度者吁津，有失度者棚蓄，有失度者堕扶，有犯經(jīng)星者，有犯客星者梭依，所占各不同稍算，此又非歷之能知也。又一時之間役拴，天行三十余度糊探，總謂之一宮。然時有始末河闰，豈可三十度間陽陽皆同科平，至交他宮則頓然差別？世言星歷難知姜性，唯五行時日為可據(jù)瞪慧，是亦不然。世之言五行消長者污抬，止是知一歳之間汞贸，如冬至后日行盈度為陽，夏至后日行縮度為陰印机，二分行平度矢腻。殊不知一月之中，自有消長射赛，望前月行盈度為陽多柑，望后月行縮度為陰，兩弦行平度楣责。至如春木竣灌、夏火、秋金秆麸、冬水初嘹，一月之中亦然。不止月中沮趣，一日之中亦然屯烦。《素問》云：“疾在肝房铭，寅卯患驻龟，申酉劇。病在心缸匪，已午患翁狐，子亥劇×枋撸”此一日之中露懒，自有四時也闯冷。安知一時之間無四時？安知一刻隐锭、一分窃躲、一剎那之中無四時邪？又安知十年钦睡、百年、一紀(jì)躁倒、一會荞怒、一元之間，又豈無大四時邪秧秉？又如春為木褐桌，九十日間，當(dāng)亹亹消長象迎，不可三月三十日亥時屬木荧嵌。明日子時頓屬火也。似此之類砾淌，亦非世法可盡者啦撮。
歷法步歳之法，以冬至斗建所抵汪厨，至明年冬至所得辰赃春、刻、衰劫乱、秒织中，謂之斗分。故“歳”文從“步”衷戈、從戌狭吼。戌者，斗魁所抵也殖妇。
正月寅刁笙，二月卯，謂之建拉一，其說謂斗杓所建采盒，不必用此說。但春為寅蔚润、卯磅氨、辰，夏為巳嫡纠、午烦租、未延赌，理自當(dāng)然，不須因斗建也叉橱。緣斗建有歳差挫以，蓋古人未有歳差之法∏宰＃《顓帝歷》：“冬至日宿斗初”今宿斗六度掐松。古者正月斗杓建寅，今則正月建丑矣粪小。又歳與歳合大磺，今亦差一辰√讲玻《堯曲》曰杠愧；“日短星昴〕驯冢”今乃日短星東壁流济。此皆隨歳差移也。
《唐書》云：“落下閎造歷腌闯，自言后八百年當(dāng)差一算绳瘟。至唐，一行僧出而正之绑嘹』”此妄說也。落下閎歷法極疏工腋，蓋當(dāng)時以為密耳姨丈。其間闕略甚多，且舉二事言之：漢世尚未知黃道歳差擅腰，至北齊張子信方侯知歳差蟋恬。今以今古歷校之，凡八十余年差一度趁冈。則閎之歷八十年自己差一度歼争，兼余分疏闊，據(jù)其法推氣朔五星渗勘，當(dāng)時便不可用沐绒，不待八十年，乃曰“八百年差一算旺坠，”太欺誕也乔遮。天文家有渾儀，測天之器取刃，設(shè)于崇臺蹋肮，以候垂象者出刷，則古機衡是也。渾象坯辩，象天之器馁龟，以水激之，或以水銀轉(zhuǎn)之漆魔，置于密室坷檩，與天行相符，張衡有送、陸績所為淌喻，及開元中置于武成殿者，皆此器也雀摘。皇祐中八拱，禮部試《機衡正天文之器賦》阵赠，舉人皆雜用渾象事，試官亦自不曉肌稻，第為高等清蚀。漢以前皆以北辰居天中，故謂之極星爹谭，自祖亙以機衡考驗天極不動外枷邪，乃在極星之末猶一度有余。熙寧中诺凡，余受詔典領(lǐng)歷官东揣，雜考星歷，以機衡求極星腹泌。初夜在窺管中嘶卧，少時復(fù)出，以此知窺管小凉袱，不能容極星游轉(zhuǎn)芥吟，乃稍稍展窺管候之。凡歷三月专甩，極星方游于窺管之內(nèi)钟鸵，常見不隱，然后知天極不動處涤躲，遠極星猶三度有余棺耍。每極星入窺管，別畫為一圖篓叶。圖為一圓規(guī)烈掠，乃畫極星于規(guī)中羞秤。具初夜、中夜左敌、后夜所見各圖之瘾蛋，凡為二百余圖，極星方常循圓規(guī)之內(nèi)矫限，夜夜不差哺哼。余于《熙寧歷奏議》中敘之甚詳。
古今言刻漏者數(shù)十家叼风，悉皆疏謬取董。歷家言晷漏者，自《顓帝歷》至今无宿，見于世謂之大歷者茵汰，凡二十五家。其步漏之術(shù)孽鸡，皆未合天度蹂午。余占天侯景，以至驗于儀象彬碱，考數(shù)下漏豆胸，凡十余年，方粗見真數(shù)巷疼，成書四卷晚胡，謂之《熙寧晷漏》，皆非襲蹈前人之跡嚼沿。其間二事尤微：一者估盘，下漏家常患冬月水澀伏尼，夏月水利忿檩，以為水性如此；又疑冰澌所壅爆阶，萬方理之燥透。終不應(yīng)法。余以理求之辨图，冬至日行速班套，天運已期，而日已過表故河，故百刻而有余吱韭；夏至日行遲，天運未期，而日已至表理盆，故不及百刻痘煤。既得此數(shù)，然后覆求晷景漏刻猿规，莫不脗合衷快。此古人之所未知也。二者姨俩，日之盈縮蘸拔，其消長以漸，無一日頓殊之理环葵。歷法皆以一日氣短長之中者调窍，播為刻分，累損益张遭，氣初日衰邓萨，每日消長常同；至交一氣菊卷，則頓易刻衰先誉。故黃道有觚而不圓，縱有強為數(shù)以步之者的烁，亦非乘理用算，而多形數(shù)相詭诈闺。大凡物有定形渴庆，形有真數(shù)。方圓端斜雅镊，定形也襟雷；乘除相蕩，無所附益仁烹，泯然冥會者耸弄，真數(shù)也。其術(shù)可以心得卓缰，不可以言喻计呈。黃道環(huán)天正圓，圓之為體征唬，循之則其妥至均捌显，不均不能中規(guī)衡；絕之則有舒有數(shù)总寒，無舒數(shù)則不能成妥扶歪。以圓法相蕩而得衰，則衰無不均摄闸；以妥法相蕩而得差善镰，則差有疏數(shù)妹萨。相因以求從，相消以求負(fù)炫欺；從乎完、負(fù)相入，會一術(shù)以御日行竣稽。以言其變囱怕，則秒刻之間，消長未嘗同毫别；以言其齊娃弓，則止用一衰，循環(huán)無端岛宦，終始如貫台丛，不能議其隙。此圓法之微砾肺，古之言算者挽霉，有所未知也。以日衰生日積变汪，及生日衰侠坎，終始相求，迭為賓主裙盾。順循之以索日變实胸，衡別之求去極之度，合散無跡番官，泯如運規(guī)庐完。非深知造算之理者，不能與其微也徘熔。其詳具余《奏議》门躯，藏在史官，及余所著《熙寧晷漏》四卷之中酷师。
予編校昭文書時讶凉，預(yù)詳定渾天儀。官長問余：“二十八宿窒升，多者三十三度缀遍，少者止一度，如此不均饱须，何也域醇？”予對曰：“天事本無度，推歷者無以寓其數(shù)，乃以日所分天為三百六十五度有奇譬挚。日平行三百六十五日有馀而一期天锅铅，故以一日為一度。既分之减宣，必有物記之盐须，然后可窺而數(shù)，于是以當(dāng)度之星記之漆腌。循黃道贼邓，日之所行一期，當(dāng)者止二十八宿星而已闷尿。度如傘虡塑径，當(dāng)度謂正當(dāng)傘虡上者。故車蓋二十八弓填具，以象二十八宿统舀。則余《渾儀奏議》所謂‘度不可見，可見者星也劳景。日月五星之所由誉简，有星焉。當(dāng)度之畫者凡二十有八盟广，謂之舍闷串。舍所以挈度，度所以生數(shù)也筋量×耍’今所謂‘距度星’者是也。非不欲均也毛甲。黃道所由當(dāng)度之星，止有此而已具被〔Ｄ迹”
又問予以“日月之形，如丸邪一姿？如扇也七咧？若如丸，則其相遇豈不相礙叮叹？”余對曰：“日月之形如丸艾栋。何以知之？以月盈虧可驗也蛉顽。月本無光蝗砾，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生悼粮，日在其傍闲勺，故光側(cè)而所見才如鉤；日漸遠扣猫，則斜照菜循，而光稍滿。如一彈丸申尤，以粉涂其半癌幕，側(cè)視之，則粉處如鉤昧穿；對視之勺远，則正圓，此有以知其如丸也粤咪。日谚中、月，氣也寥枝，有形而無質(zhì)宪塔，故相直而無礙∧野荩”
又問：“日月之行某筐，日一合一對，而有蝕不蝕冠跷，何也南誊？”余對曰：“黃道與月道，如二環(huán)相疊而小差蜜托。凡日月同在一度相遇抄囚，則日為之蝕；正一度相對橄务，則月為小虧幔托。雖同一度，而月道與黃道不相近蜂挪，自不相侵重挑；同度而又近黃道、月道之交棠涮。日月相值谬哀，乃相凌掩。正當(dāng)其交處則蝕而既严肪；不全當(dāng)交道史煎，則隨其相犯淺深而蝕谦屑，凡日蝕，當(dāng)月道自外而交入于內(nèi)劲室，則蝕起于西南伦仍，復(fù)于東北；自內(nèi)而交出于外很洋，則蝕起于西北充蓝，而復(fù)于東南。日在交東喉磁，則蝕其內(nèi)谓苟；日在交西，則蝕其外协怒。蝕既涝焙，則起于正西，復(fù)于正東孕暇。凡月蝕仑撞，月道自外入內(nèi)，則蝕起于東南妖滔，復(fù)于西北隧哮；自內(nèi)出外，則蝕起于東北座舍，而復(fù)于西南沮翔。月在交東，則蝕其外曲秉；月在交西采蚀，則蝕其內(nèi)，蝕既承二，則起于正東榆鼠，復(fù)于西。交道每月退一度余亥鸠，凡二百四十九交而一期璧眠。故西天法羅睺、計都读虏，皆逆步之，乃今之交道也袁滥。交初謂之‘羅睺’盖桥，交中謂之‘計都’√夥”
古之卜者揩徊，皆有繇辭腰鬼。《周禮》：“三兆塑荒，其頌皆千有二百熄赡。”如“鳳凰于飛齿税，和鳴鏘鏘”彼硫；“間于兩社，為公室輔”凌箕；“專之渝拧篮，攘公之羭，一薰一蕕牵舱，十年尚猶有臭”串绩；“如魚竀尾，衡流而方羊芜壁，裔焉礁凡，大國滅之，將亡慧妄，闔門塞竇顷牌，乃自后逾”：“大橫庚庚，予為天王腰涧，夏啟以光”之類是也韧掩。今此書亡矣。漢人尚視其體窖铡，今人雖視其體疗锐，而專以五行為主，三代舊術(shù)费彼，莫有傳者滑臊。
北齊張子信候天文，凡月前有星箍铲，則行速雇卷；星多則尤速。月行自有遲速定數(shù)颠猴，然遇行疾关划。歷其前必有星，如子信說翘瓮。亦陰陽相感自相契耳贮折。
醫(yī)家有五運六氣之術(shù)，大則候天地之變资盅，寒暑風(fēng)雨调榄，水旱暝蝗踊赠，率皆有法；小則人之眾疾每庆，亦隨氣運盛衰筐带。今人不知所用，而膠于定法缤灵，故其術(shù)皆不驗伦籍。假令厥陰用事，其氣多風(fēng)凤价，民病濕泄鸽斟。豈溥天之下皆多風(fēng)，溥天之民皆病濕泄邪利诺？至于一邑之間富蓄，而旸雨有不同者，此氣運安在慢逾？欲無不謬立倍，不可得也。大凡物理有常侣滩、有變：運氣所主者口注，常也；異夫所主者君珠，皆變也寝志。常則如本氣，變則無所不至策添，而各有所占材部。故其候有從、逆唯竹、淫乐导、郁、勝浸颓、復(fù)物臂、太過、不足之變产上，其法皆不同棵磷。若厥陰用事，多風(fēng)晋涣，而草木榮茂仪媒，是之謂從；天氣明絜姻僧，燥而無風(fēng)规丽，此之謂逆；太虛捌埠兀昏赌莺，流水不冰，此謂之淫松嘶；大風(fēng)折木艘狭，云物濁擾，此之謂郁翠订；山澤焦枯巢音，草木凋落，此之謂勝尽超；大暑燔燎官撼，螟蝗為災(zāi)，此之謂復(fù)似谁；山崩地震傲绣，埃昏時作巩踏，此謂之太過秃诵；陰森無時，重云晝昏塞琼，此之謂不足菠净。隨其所變，疾癘應(yīng)之彪杉。皆視當(dāng)時當(dāng)處之候毅往。雖數(shù)里之間，但氣候不同在讶，而所應(yīng)全異煞抬，豈可膠于一證。熙寧中构哺，京師久旱革答，祈禱備至，連日重陰曙强，人謂必雨残拐。一日驟晴。炎日赫然碟嘴。余時因事入對溪食，上問雨期，余對曰：“雨候已見娜扇，期在明日错沃≌ぷ椋”眾以謂頻日晦溽，尚且不雨枢析，如此旸燥玉掸，豈復(fù)有望？次日醒叁，果大雨司浪。是時濕土用事，連日陰者把沼，從氣已效啊易，但為厥陰所勝，未能成雨饮睬。后日驟晴者租谈，燥金入候，厥有當(dāng)折续捂，則太陰得伸垦垂，明日運氣皆順，以是知其必雨牙瓢。此亦當(dāng)處所占也劫拗。若他處候別，所占跡異矾克。其造微之妙页慷，間不容發(fā)。推此而求胁附，自臻至理酒繁。
歳運有主氣，有客氣控妻。常者為主州袒，外至者為客。初之氣厥陰弓候，以至終之氣太陽者郎哭。四時之常敘也，故謂之主氣菇存。唯客氣本書不載其目夸研，故說者多端，或以甲子之歳天數(shù)始于水十一刻依鸥，乙丑之歳始于二十六刻亥至，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，謂之客氣姐扮。此乃四分歷法求大寒之氣絮供，何預(yù)歳運！又有相火之下茶敏，水氣承之杯缺，土位之下，風(fēng)氣承之睡榆，謂之客氣。此亦主氣也袍榆，與六節(jié)相須胀屿，不得為客。大率臆計包雀，率皆此類宿崭。凡所謂客者，歳半以前才写，天政主之葡兑；歳半以后，地政主之赞草。四時常氣為之主讹堤，天地之政為之客。逆主之氣為害暴厨疙，逆客之乞為害徐洲守。調(diào)其主客，無使傷沴沾凄，此治氣之法也梗醇。
六氣，方家以配六神撒蟀。所謂青龍者叙谨，東方厥陰之氣。其性仁保屯，其神化手负，其色青，其形長配椭，其蟲鱗虫溜。兼是數(shù)者。唯龍而青者股缸，可以體之衡楞，然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有二瘾境，曰玄武歧杏，太陽水之氣也；曰螣蛇迷守，少陽相火之氣也犬绒。其在于人為腎，腎亦二兑凿，左為太陽水凯力，右為少陽相火±窕火降而息水咐鹤，火騰而為雨露，以滋五臟圣絮，上下相交祈惶，此坎離之交，以為否泰者也扮匠，故腎為壽命之藏捧请。左陽、右陰棒搜、左右相交疹蛉，此乾坤之交，以生六子者也力麸，故腎為胎育之臟氧吐。中央太陰土曰勾陳，中央之取象末盔，唯人為宜筑舅。勾陳者，天子之環(huán)衛(wèi)也陨舱。居人之中翠拣，莫如君。何以不取象于君游盲？君之道無所不在误墓，不可以方言也。環(huán)衛(wèi)居人之中央益缎，而中虛者也谜慌。虛者，妙萬物之地也莺奔。在天文欣范，星辰皆居四傍而中虛，八卦分布八方而中虛，不虛不足以妙萬物恼琼。其在于人妨蛹，勾陳之配，則脾也晴竞。勾陳如環(huán)蛙卤。環(huán)之中則所謂黃庭也。黃者噩死，中之色颤难；庭者，宮之虛地也已维。古人以黃庭為脾乐严，不然也。黃庭有名而無所衣摩，沖氣之所在也。脾不能與也捂敌，脾主思慮艾扮，非思之所能到也。故養(yǎng)生家曰：“能守黃庭占婉，則能長生泡嘴。”黃庭者逆济，以無所守為守酌予。唯無所守，乃可以長生奖慌∨壮妫或者又謂：“黃庭在二腎之間〖蛏”又曰：“在心之下建椰。”又曰：“黃庭有神人守之岛马∶藿悖”皆不然。黃庭者啦逆，虛而妙者也伞矩。強為之名。意可到則不得謂之虛夏志，豈可求而得之也哉乃坤。
《易》象九為老陽，七為少；八為少陰侥袜，六為老蝌诡，舊說陽以進為老，陰以退為老枫吧。九六者浦旱，乾坤之畫，陽得兼陰九杂，陰不得兼陽颁湖。此皆以意配之，不然也例隆。九七甥捺、八六之?dāng)?shù)，陽順镀层、陰逆之理镰禾，皆有所從來，得之自然唱逢，非意之所配也吴侦。凡歸余之?dāng)?shù)，有多有少坞古。多為陰备韧，如爻之偶；少為陽痪枫，如爻之奇织堂。三少，乾也奶陈，故曰老陽九揲而得之易阳，故其數(shù)九，其策三十有六吃粒。兩多一少闽烙，則一少為之主，震声搁、坎黑竞、艮也，故皆謂之少陽疏旨。少在初為震很魂，中為坎，末為艮檐涝。皆七揲而得之遏匆，故其數(shù)六法挨，其策二十有八。三多幅聘，坤也凡纳，故曰老陽六揲而得之，故其數(shù)六帝蒿，其策二十有四荐糜。兩少一多，則多為之主葛超，巽暴氏、離、競也绣张，故皆謂之少陰答渔。多在初為巽，中為離侥涵，末為競沼撕。皆八揲而得之，故其數(shù)八其策二十有二芜飘。物盈則變务豺，純少陽盈，純多陰盈燃箭。盈為老，故老動而少靜舍败。吉兇悔吝招狸，生乎動者也。卦爻之辭邻薯，皆九六者裙戏，惟動則有占，不動則無朕厕诡，雖《易》亦不能言之累榜。《國語》謂“貞屯悔豫皆八”灵嫌；“遇泰之八”是也壹罚。今人以《易》筮者，雖不動寿羞，亦引爻辭斷之猖凛。《易》中但有九六绪穆，既不動辨泳，則是七八安得用九六爻辭虱岂？此流俗之過也。
江南人鄭夬曾為一書談《易》菠红，其間一說曰：“乾坤第岖，大父母也；復(fù)姤试溯，小父母也蔑滓。乾一變生復(fù)，得一陽耍共；坤一變生姤烫饼，得一陰。乾再變生臨试读，得二陽杠纵；坤再變生遁，得二陰钩骇。乾三變生泰比藻，得四陽；坤三變生否倘屹，是四陰银亲。乾四變生大壯，得八陽纽匙；坤四變生觀务蝠，得八陰。乾五變生夬烛缔，得十六陽馏段；坤五變生剝，得十六陰践瓷。乾六變生歸妹院喜，本得三十二陽；坤六變生漸晕翠，本得三十二陰喷舀。乾坤錯綜，陰陽各三十二淋肾，生六十四卦硫麻。”夬之為書樊卓，皆荒唐之論庶香，獨有此變卦之說，未知其是非简识。余后因見兵部侍郎幫秦君玠赶掖，論夬所談感猛，駭然嘆曰：“夬何處得此法？玠曾遇一異人奢赂，授此數(shù)歷陪白，推往古興衰運歷，無不皆驗膳灶，常恨不能盡得其術(shù)咱士。西都邵雍亦知大略，已能洞吉兇之變轧钓。此人乃形之于書序厉，必有天譴，此非世人得聞也毕箍〕诜浚”余聞其言怪，兼復(fù)甚秘而柑，不欲深詰之文捶。今夬與雍、玠皆已死媒咳，終不知其何術(shù)也粹排。
慶歷中，有一術(shù)士姓李涩澡，多巧思顽耳。嘗木刻一“舞鐘馗”，高二三尺妙同，右手持鐵簡射富，以香餌置鐘馗左手中。鼠緣手取食渐溶，則左手扼鼠辉浦，右手運簡斃之弄抬。以獻荊王茎辐，王館于門下。會太史言月當(dāng)蝕于昏時掂恕，李自云：“有術(shù)可禳拖陆。”荊王試使為之懊亡，是夜月果不蝕依啰。王大神之，即日表聞店枣，詔付內(nèi)侍省問狀速警。李云：“本善歷術(shù)叹誉，知《崇天歷》蝕限太弱，此月所蝕闷旧，當(dāng)有濁中长豁。以微賤不能自通，始以機巧干荊邸忙灼，今又假禳以動朝廷耳匠襟。”詔送司天監(jiān)考驗该园。李與判監(jiān)楚衍推步日月蝕酸舍，遂加蝕限二刻；李補司天學(xué)生里初。至熙寧元年七月啃勉，日辰蝕東方，不效青瀑。卻是蝕限太強璧亮，歷官皆坐謫。令監(jiān)官周琮重修斥难，復(fù)減去慶歷所加二刻枝嘶。茍欲求熙寧日蝕，而慶歷之蝕復(fù)失之哑诊，議久紛紛群扶，卒無巧算，遂廢《明天》镀裤，復(fù)行《崇天》竞阐。至熙寧五年，衛(wèi)樸造《奉元歷》暑劝，始知舊蝕法止用日平度骆莹，故在疾者過之，在遲者不及担猛∧豢眩《崇》、《明》二歷加減傅联，皆不曾求其所因先改，至是方究其失。
四方取象：蒼龍蒸走、白虎仇奶、朱雀、龜蛇比驻。唯朱雀莫知何物该溯，但謂鳥而朱者岛抄，羽族赤而翔上，集必附木狈茉，此火之象也弦撩。或謂之“長離”论皆，蓋云離方之長耳益楼。或云点晴，鳥即鳳也感凤，故謂之鳳鳥。少昊以鳳鳥至粒督，乃以鳥紀(jì)官陪竿。則所謂丹鳥氏。即鳳也屠橄。雙旗旐之飾皆二物族跛，南鶉火、方曰“鳥隼”锐墙，則鳥礁哄、隼蓋兩物也。然古人取象溪北，不必大物也桐绒。天文家朱鳥，乃取象于鶉之拨，故南方朱鳥七宿茉继，日鶉首、鶉尾是也蚀乔。鶉有兩各烁竭，有丹鶉，有白鶉吉挣。此丹鶉也派撕。色赤黃而文，銳上禿下听想，夏元秋藏腥刹，飛必附草马胧，皆火類也汉买。或有魚所化者佩脊。魚蛙粘，鱗蟲龍類垫卤，火之所自生也。天文東方蒼龍七宿出牧，有角穴肘、亢、有尾舔痕。南方朱鳥七宿评抚，有喙、有嗉伯复、有翼而無尾慨代，此其取于鶉歟。
司馬彪《續(xù)漢書》候氣之法：“于密室中以木為案啸如，置十二律琯侍匙，各如其方。實以葭灰叮雳，覆以緹縠想暗，氣至則一律飛灰×辈唬”世皆疑其所置諸律说莫，方不逾數(shù)尺，氣至獨本律應(yīng)寞焙，何也唬滑？或謂：“古人自有術(shù)」妆祝”或謂：“短長至數(shù)晶密，冥符造化∧Ｋ”或謂：“支干方位稻艰，自相感召〕蘧唬”皆非也尊勿。蓋彪說得其略耳，唯《隋書志》論之甚詳畜侦。其法：先治一室元扔，令地極平，乃埋律琯旋膳，皆使上齊澎语，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九寸而止。唯黃鐘一琯達之擅羞，故黃鐘為之應(yīng)尸变。正月陽氣距地面八寸而止，自太蔟以上皆達减俏，黃鐘大呂先已虛召烂，故唯太蔟一律飛灰。如人用針徹其經(jīng)渠娃承，則氣隨針而出矣奏夫。地有疏密，則不能無差忒历筝，故先以木案隔之桶蛔，然后實土案上，令堅密均一漫谷。其上以水平其槩仔雷，然后埋律。其下雖有疏密舔示，為木案所節(jié)碟婆，其氣自平，但在調(diào)其案上之土耳惕稻。
《易》有納甲之法竖共，未知起于何時。予嘗考之俺祠，可以推見天地胎育之理公给。乾納甲壬，坤納乙癸者蜘渣，上下包之也淌铐。震、巽蔫缸、坎腿准、離、艮拾碌、兌納庚吐葱、辛、戊已校翔、丙弟跑、丁者，六子生于乾坤之包中防症，如物之處胎甲者孟辑。左三剛爻哎甲，乾之氣也；右三柔爻扑浸，坤之氣也。乾之初爻交于坤燕偶，生震喝噪，故震之初爻納子午；乾之初爻子午故也指么。中爻交于坤酝惧，生坎，初爻納寅申伯诬，震納子午晚唇，順傳寅申，陽道順盗似。上爻交于坤哩陕，生艮，初爻納辰戌赫舒。亦順傳也悍及。坤之初爻交于乾。生巽接癌，故巽之初爻納丑未心赶；坤之初爻丑未故也。中爻交于乾缺猛，生離缨叫，初爻納卯酉；巽納丑未荔燎，逆?zhèn)髅铣芾眩幍滥妗Ｉ县辰挥谇凶桑鷥队缴粒踟臣{巳亥。亦逆?zhèn)饕菜だ簟Ｇな加诩滓腋肷瑒t長男、長女乃其次征讲，宜納丙毒菽场；少男少女居其末诗箍，宜納庚辛癣籽，今乃反此者，卦必自下生，先初爻筷狼，次中及瓶籽，末乃至上爻，此《易》之?dāng)⒐〔模灰嗵ビ硪菜芩场Ｎ镏幪ゼ祝坏股蜗铡Ｗ韵露哐暇埽灾當(dāng)ⅲず显旎ビ硎馈４酥晾砗献匀徽咭部氵搿７膊菽景俟戎畬崳缘股。紫涤诟芍终海渖系钟陔`處，反是根竞膳。人與鳥獸生胎劈彪，亦首皆在下。
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