邵雍

儒學成就

兩宋理學（或稱新儒學）的產生徙赢，標志著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創(chuàng)立階段探越，邵雍和周敦頤狡赐、張載、程顥钦幔、程頤并稱“北宋五子”阴汇，《宋史·道學一》的排列次序為周敦頤、程顥节槐、程頤搀庶、張載、邵雍铜异。朱熹也把邵雍同周哥倔、張、二程和司馬光并稱為道學的“六先生”揍庄。上述諸人都是理學的創(chuàng)始人咆蒿，他們的學說在理學陣營中各具特色，各成學派蚂子。然而沃测，諸人都以儒學為宗，為探討食茎、發(fā)揮“六經”蒂破、“四書”之義理，以振興儒學為職志别渔。

文學成就

同其他北宋四子相比附迷，邵雍在文學尤其是詩歌領域也取得了令世人矚目的實績。然而長期以來哎媚，由于受傳統(tǒng)詩學觀的影響和對理學重道輕文觀念的偏見喇伯，詩論家對以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學詩的文學成就始終未能引起足夠的重視。

但在南宋嚴羽的《滄浪詩話》中拨与，以說理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩諸大家相并列稻据，充分地體現出其強烈的個性化色彩，這也是在文學批評史上第一次對邵雍詩歌進行的詩學化的身份確認买喧，具有重大的認識價值捻悯。近幾十年來箩朴，學術界對于理學與文學關系的探討日益深化，詩歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學詩創(chuàng)作的典型個案受到了研究者的青睞秋度，取得了豐碩的研究成果炸庞。《伊川擊壤集》在東亞文化圈內也有著非常廣泛的傳播與影響荚斯，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻埠居，現今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩中的正格事期，但他卻以自身的文學實績切實地參與了宋詩精神的創(chuàng)建滥壕，對于宋詩風貌的形成也具有重要的促進作用，應該在文學史的書寫中占有一定的地位兽泣。

易學成就

邵雍是兩宋理學奠基人之一绎橘，邵雍的哲學思想受到《列子》、《莊子》的影響唠倦，在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上称鳞，形成了對《周易》的獨到理解，其所作《皇極經世書》的基本精神是質諸天道而本于人事稠鼻。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經世冈止，其對道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對于宋代理學的形成與發(fā)展起到了至關重要的作用候齿。

首先熙暴，以天地之數和圓方之數作為天地源起之象征，并以此二數分為十六大位慌盯，以窮究天地體用之變化周霉。其次，以陰陽奇偶之數作為天圓地方之數的基礎亚皂，并以陰陽剛柔之四象俱箱、八卦配合干支之數，參以天地變化之數和體四月三之原則孕讳，以導出象征生靈萬有之動植通數匠楚。再次，結合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數和陰陽剛柔奇偶動植通數厂财，以呈現出一體用生物運行具象之數，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主運行峡懈，地主生化》璃饱。再次，將天行剛健之數進一步具體細分為元會運世之數．以成就邵雍獨創(chuàng)之歷法紀年肪康。同時荚恶，將地生柔順之數進一步體現于律呂聲音之多元性和差異性來表現動植生物之不齊與參差撩穿。最后，以此五類大數施行谒撼、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬有食寡，以作為邵雍易學中窮理之學的終結。

苦讀游歷

邵雍年少時期廓潜，也自認為才志出眾抵皱，慷慨激揚的欲求取功名。邵雍愛讀書辩蛋，幾乎無書不讀呻畸，求學中對自己要求嚴格而刻苦。為磨練出堅強的意志力悼院，他冬天不生爐子伤为，夏天不扇扇子，夜里不睡覺的刻苦地學習了好幾年据途。在苦讀中他嘆息道：“昔人尚友于古绞愚，而吾獨未及四方∮币剑”爽醋，意即過去的人學習古人經典，還與古人做朋友便脊，不單讀古人的書蚂四，而且要廣泛游歷古人曾經游歷過的地方，而我現在只是讀了古人的書哪痰，卻還沒有去四方游歷過遂赠。”所以晌杰，他就越過黃河跷睦、汾河、徒涉江淮肋演、漢江平原抑诸。考察了西周的那些分封國的齊爹殊、魯蜕乡、宋、鄭遺址梗夸，用了很長一段時間的游歷來增長見識层玲，待到邵雍歸來時，他感嘆道：“道在是矣！”自此便再沒有出去游歷了辛块。

學易悟道

當時李之才（字挺之）為共城縣令畔派，聽說邵雍好學，便去見邵雍润绵，并對邵雍說：“子亦聞物理性命之學乎线椰？”，意即“你知道宇宙萬物周期發(fā)展過程的“物理”之學和有關性命的學問嗎尘盼？”

邵雍回答道：“幸受教憨愉。”悔叽，意指愿受李之才的教導莱衩，這樣邵雍就拜李之才為師，學習了《河圖》娇澎、《洛書》笨蚁，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。李之才所傳授的這些東西都是久遠年代流傳下來的趟庄，而邵雍探索其中深奧的內涵時括细，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內涵戚啥，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識奋单，多半是邵雍自行悟道所得。

邵雍研習這些經典的時間越久猫十，其德行也越來越為世人所稱頌览濒。同時，邵雍的智慧也在增長中拖云，他明白了天地的運動變化規(guī)律贷笛、陰陽消長的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律宙项，甚至對微小的走乏苦、飛行類動和草本木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧尤筐，被當時世人認為已達到不惑的程度汇荐。邵雍的學說不是模仿前人、偶然應驗的學說盆繁。邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素掀淘，并因此寫下數十萬言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)改基，所以很少被世人所知繁疤。

樂居洛陽

宋仁宗皇祐元年（1049年）咖为，邵雍自共城遷居洛陽秕狰。邵雍初到洛陽的時候稠腊，所居房屋都是棚草做門的，難以抵擋風雨鸣哀。邵雍以打柴為生架忌，親自燒火做飯以侍奉父母。雖然日子窮苦我衬、一無所有叹放，但邵雍卻一副怡然而自得其樂的樣子，為周圍的人所難以理解挠羔。當時的前宰相富弼井仰、司馬光、著名詩詞家呂公著等退居洛陽破加，敬重邵雍俱恶，常常與之一起從游，并為邵雍置辦了接近都市的帶園地的住宅范舀。

嘉祐七年（1062年）合是，邵雍移居王拱辰、富弼和司馬光等人出資為其在洛陽天宮寺西天津橋南置辦的園宅锭环。從此邵雍在園地上自耕自種聪全，過上了自給自足的生活，并為自宅起名為“安樂窩”辅辩，并自號為“安樂先生”难礼。

邵雍白天時常焚香安坐，申時（午后三時至五時）喝三四杯酒玫锋，微醉就不喝了蛾茉，還沒醉時常常興致到了就即興吟詩自詠。春秋農閑時節(jié)景醇，邵雍常出城游歷臀稚、風雨天常不出門，出門常乘一小車三痰，讓人拉著吧寺，隨意而行。士大夫家對邵雍的車輪聲都非常熟悉散劫，爭相迎候稚机，連小孩子、老人和那些仆人获搏、衙役們都會歡愉的說“我家先生來到了赖条。”從來沒有人直呼他姓名的。有時邵雍在他們家住了一晚后留下書信后又走了纬乍。還有熱心好事之人碱茁，仿造邵雍“安樂窩”的樣式建了新的別苑，等候邵雍的光臨仿贬，并取名叫“行窩”纽竣。

德感世人

司馬光以邵雍為兄，他二人高尚品德為周圍鄉(xiāng)鄰所仰慕茧泪。父親訓斥兒子蜓氨，哥哥教育弟弟時往往說：“你做不好的市，恐怕司馬先生队伟、邵先生會知道的穴吹。”有官員嗜侮、讀書的士子到洛陽港令，即使不去拜訪官府，必會去邵雍住處拜望棘钞。邵雍德行甚為純正缠借，來拜訪的人一望就知邵先生之賢良，但邵雍自己卻從來不表露自己宜猜，也不提防別人什么泼返，和大家在一起談笑風生的，沒有避諱的姨拥。與人交談绅喉，喜歡說人家的長處而不喜歡說別人的缺點。有向他問教的他總盡力解答叫乌，從來不用強制的方式向別人說教柴罐。邵雍待人不分貴賤，都是一樣的誠懇憨奸。所以革屠，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也被他感化了排宰。一時間洛陽人才輩出似芝，忠厚之風聞天下。

熙寧三年（1070年）板甘，宋神宗全面推廣新法党瓮，官吏受脅迫難以推行，有的就遞上引咎辭職的呈文盐类，想要離開寞奸。邵雍居住在州縣的門生舊友都帶著書信造訪邵雍呛谜，邵雍說：“這是賢德的人應當盡力的時候，新法固然苛嚴枪萄，能盡自己為官之力對百姓寬厚一分隐岛，那百姓就會受到一分恩賜。棄官對百姓又有什么好處呢呻引？”

隱而不仕

宋仁宗嘉佑時礼仗，皇帝下詔求散失的賢才吐咳，西京留守王拱辰把邵雍上薦應詔逻悠，任命他為將作監(jiān)主簿，下詔再推舉有杰出才能的人韭脊，補任潁州團練推官童谒，都堅決推辭之后才接受任命，最后還是稱病不赴任沪羔。

病卒簡葬

邵雍患病垂危期間饥伊，司馬光、張載蔫饰、程顥琅豆、程頤這些知名人士早晚在他跟前守候照料，將死去時篓吁，大家在外廳共同商議他的喪葬事宜茫因，邵雍都可以聽到那些商議的話語，就召喚他兒子邵伯溫到跟前交代說：“諸君欲葬我近城的地方杖剪，應當從于先祖的墳地冻押，一切從簡∈⒑伲”

熙寧十年（1077年）洛巢，邵雍去世而簡葬了，終年六十七歲次兆，追贈他秘書省著作郎稿茉。元祐時又賜予他謚號康節(jié)。

程顥所做的墓銘志里稱邵雍的學問純正統(tǒng)一而不雜亂芥炭，就邵雍所達到的境界漓库，可以說是安且成矣。邵雍所著書有《皇極經世》蚤认、《觀物內外篇》米苹、《漁樵問對》，詩有《伊川擊壤集》砰琢。