黃帝問曰：余聞方土毫别，或以腦髓為臟娃弓，或以腸胃為臟，或以為腑岛宦。敢問更相反台丛，皆自謂是。不知其道砾肺，愿聞其說挽霉。
岐伯對曰：腦、髓变汪、骨侠坎、脈、膽裙盾、女子胞实胸，此六者他嫡，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地庐完，故藏而不瀉钢属，名曰奇恒之府。夫胃门躯、大腸淆党、小腸、三焦讶凉、膀胱染乌，此五者，天氣之所生也懂讯，其氣象天荷憋，故瀉而不藏，此受五藏濁氣域醇，名曰傳化之腑台谊。此不能久留，輸瀉者也譬挚。魄門亦為五藏使锅铅，水谷不得久藏。所謂五臟者减宣，藏精氣而不瀉也盐须，故滿而不能實。六府者漆腌，傳化物而不藏贼邓，故實而不能滿也。所以然者闷尿，水谷入口塑径，則胃實而腸虛；食下填具，則腸實而胃虛统舀，故曰實而不滿，滿而不實也劳景。
帝曰：氣口何以獨為五藏主誉简？
岐伯曰：胃者，水谷之海盟广，六府之大源也闷串。五味入口，藏于胃筋量，以養(yǎng)五藏氣烹吵；氣口亦太陰也碉熄，是以五藏六府之氣味，皆出于胃年叮，變見于氣口具被。故五氣入鼻玻募，藏于心肺只损；心肺有病，而鼻為之不利也七咧。凡治病必察其下跃惫，適其脈，觀其志意艾栋，與其病也爆存。
拘于鬼神者，不可與言至德蝗砾；惡于針石者先较，不可與言至巧；病不許治者悼粮，病必不治闲勺，治之無功矣。
關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng),素問,五藏別論
皇帝問道：我聽說方士之中扣猫，有人以腦髓為臟,有人以腸胃為臟菜循，也有的把這些都稱為腑，如果向它們提出相反的意見申尤，卻又都堅持自己的看法癌幕，不知哪那種理論是對的，希望你談一談這個問題昧穿。
岐伯回答說：腦勺远、髓、骨时鸵、脈胶逢、膽、女子胞寥枝，這六種是稟承地氣而生的宪塔，都能貯藏陰質(zhì)，就象大地包藏萬物一樣囊拜，所以它們的作用是藏而不瀉某筐，叫做奇恒之腑。胃冠跷、大腸南誊、小腸身诺、三焦、膀胱抄囚，這五者是稟承天氣所生的霉赡，它們的作用，像天一樣的健運周轉(zhuǎn)幔托，所以是瀉而不藏的穴亏，它們受納五臟的濁氣，所以稱為傳化之腑重挑。這是因為濁氣不能久停其間嗓化，而必須及時轉(zhuǎn)輸和排泄的緣故。此外谬哀，肛門也為五臟行使輸瀉濁氣刺覆，這樣，水谷的糟粕就不會久留于體內(nèi)了史煎。所謂五臟谦屑，它的功能是貯藏經(jīng)氣而不向外發(fā)瀉的，所以它是經(jīng)常地保持精神飽滿篇梭，而不是一時地得到充實氢橙。六腑，它的功能是將水谷加以傳化很洋，而不是加以貯藏充蓝，所以它有時顯的充實，但卻不能永遠保持盛滿喉磁。所以出現(xiàn)這種情況谓苟，是因為水谷入口下行，胃充實了协怒，但腸中還是空虛的涝焙，食物再下行，腸充實了孕暇，而胃中就空虛了仑撞，這樣依次傳遞。所以說六腑是一時的充實妖滔，而不是持續(xù)的盛滿隧哮，五臟則是持續(xù)盛滿而不是一時的充實。
黃帝問道：為什麼氣口脈可以獨主五臟的病變呢座舍？
岐伯說：胃是水谷之海沮翔，為六腑的泉源，飲食五味入口曲秉，留在胃中采蚀，經(jīng)足太陰脾的運化輸轉(zhuǎn)疲牵，而能充養(yǎng)五臟之氣。脾為太陰經(jīng)榆鼠，主輸布津液纲爸，氣口為手太陰肺經(jīng)過之處，也屬太陰經(jīng)脈妆够，主朝白脈识啦，所以五藏六府的水谷精微，都出自胃责静，反映于氣口的袁滥。而五氣入鼻，藏留于心肺灾螃，所以心肺有了病變，則鼻為之不利揩徊。凡治病并觀察其上下的變化腰鬼，審視其脈侯的虛實，查看起情志精神的狀態(tài)以及癡情的表現(xiàn)塑荒。
對那些拘守鬼神迷信觀念的人熄赡，是不能與其談?wù)撝辽畹尼t(yī)學(xué)理論的，對那些討厭針石治療的人齿税，也不可能和他們講什麼醫(yī)療技巧彼硫。有病不許治療的人，他的病是治不好的凌箕，勉強治療也收不到應(yīng)有的功效拧篮。
