顧炎武

學(xué)術(shù)思想

顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”烤低、“清學(xué)開山”始祖肘交，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家扑馁、音韻學(xué)家涯呻。他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)腻要、史學(xué)复罐、音韻、小學(xué)雄家、金石考古效诅、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣趟济，建樹了承前啟后之功乱投，成為開啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮顷编，不僅對(duì)陸王心學(xué)作了清算戚炫，而且在性與天道、理氣媳纬、道器双肤、知行、天理人欲諸多范疇上钮惠，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣茅糜。

顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法素挽，創(chuàng)辟路徑的探索精神蔑赘，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，終結(jié)了晚明空疏的學(xué)風(fēng)毁菱，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路米死，給予清代學(xué)者以極為有益的影響锌历。

顧炎武還提倡“利國富民”贮庞，并認(rèn)為“善為國者，藏之于民”究西。他大膽懷疑君權(quán)窗慎，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談遮斥，注意廣求證據(jù)峦失，提出“君子為學(xué)，以明道也术吗，以救世也尉辑。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻较屿，亦何益哉隧魄？”

歷史學(xué)家錢穆稱其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊隘蝎，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”购啄。顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”嘱么。他所提出的“天下興亡狮含，匹夫有責(zé)”這一口號(hào)，意義和影響深遠(yuǎn)曼振。

明道救世

面對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)几迄，顧炎武認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急在于探索“國家治亂之源，生民根本之計(jì)”（《亭林佚文輯補(bǔ)·與黃太沖書》）冰评。他在纂輯的《天下郡國利病書》中乓旗，首先關(guān)注的是土地兼并和賦稅繁重不均等社會(huì)積弊，對(duì)此進(jìn)行了有力的揭露集索，指出“世久積弊屿愚，舉數(shù)十屯而兼并于豪右，比比皆是”务荆，乃至出現(xiàn)了“有田連阡陌妆距，而戶米不滿斗石者；有貧無立錐函匕，而戶米至數(shù)十石者”的嚴(yán)重情況娱据。在所撰寫的《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢法論》和《郡縣論》中，他探索了造成上述社會(huì)積弊的歷史根源盅惜，表達(dá)了要求進(jìn)行社會(huì)改革的思想愿望中剩。他指出“郡縣之弊已極”，癥結(jié)就在于“其專在上（《文集》卷一）抒寂，初步觸及到了封建君主專制制度問題结啼，從而提出了變革郡縣制的要求。他指出屈芜，”法不變不可以教今……而姑守其不變之名郊愧，必至于大弊“（《文集》卷六）朴译。

在《日知錄》中，他更是明確地宣稱自己的撰寫目的就是：“意在撥亂滌污属铁，法古用復(fù)眠寿，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”（《文集》卷六）焦蘑，并強(qiáng)調(diào)“君子之為學(xué)盯拱，以明道也，以救世也”（《文集》卷四）例嘱。顧炎武在“明道救世”這一經(jīng)世思想的指導(dǎo)下坟乾，提倡“利民富民”。他認(rèn)為蝶防，“今天下之大患甚侣，莫大乎貧”（《文集》卷一），因而認(rèn)為“有道之世”间学，“必以厚生為本”（《日知錄》卷二）殷费，他希望能逐步改變百姓窮困的境遇，達(dá)到“五年而小康低葫，十年而大富”（《日知錄》卷二）详羡。他不諱言“財(cái)”“利”。他說：“古之人君嘿悬，未嘗諱言財(cái)也实柠。……民得其利善涨，則財(cái)源通而有益于官窒盐；官專其利，則財(cái)源塞而必?fù)p于民钢拧⌒防欤”（《日知錄》卷十二）

他認(rèn)為問題不在于是否言財(cái)言利，而在于利民還是損民源内，在于“民得其利”還是“官專其利”葡粒。他認(rèn)為自萬歷中期以來，由于“為人上者”只圖“求利”膜钓，以致造成“民生愈貧嗽交，國計(jì)亦愈窘”的局面。由此颂斜，他主張實(shí)行“藏富于民”的政策夫壁，認(rèn)為“善為國者，藏之于民”焚鲜。并且指出只有這樣掌唾，才是真知其“本末”的做法（《日知錄》卷十二）。

顧炎武也和黃宗羲忿磅、王夫之一樣糯彬，從不同的角度對(duì)“私”作出了肯定，并對(duì)公與私的關(guān)系作了辯證的論述葱她。他說：“自天下為家撩扒，各親其親，各子其子吨些，而人之有私搓谆，固情之所以不能免矣『朗……合天下之私以成天下之公泉手，此所以為王政也∨计鳎”（《日知錄》卷四）這就把人之有私看作是完全合乎情理的現(xiàn)象斩萌，并且認(rèn)為“用天下之私，以成一人之公而天下治屏轰〖绽桑”（《文集》卷一）他的這種利民富民和“財(cái)源通暢”的主張，以及對(duì)“私”的肯定霎苗，都反映了當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽狀態(tài)下新興市民階層的思想意識(shí)姆吭。

顧炎武從“明道救世”的經(jīng)世思想出發(fā)，還萌發(fā)了對(duì)君權(quán)的大膽懷疑唁盏。他在《日知錄》的“君”條中内狸，旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，并進(jìn)而提出反對(duì)“獨(dú)治”厘擂，主張“眾治”答倡，所謂“人君之于天下，不能以獨(dú)治也驴党。獨(dú)治之而刑繁矣瘪撇，眾治之而刑措矣”（《日知錄》卷六），強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”（《日知錄》卷九）港庄。

他雖然還未直接否定君權(quán)倔既，未能逾越封建的藩籬，但他這種懷疑君權(quán)鹏氧、提倡“眾治”的主張渤涌，卻具有反對(duì)封建專制獨(dú)裁的早期民主啟蒙思想的色彩。顧炎武“明道救世”的經(jīng)世思想把还，更為突出的是他提出了“天下興亡实蓬，匹夫有責(zé)”的口號(hào)茸俭。顧炎武所說的天下興亡，不是指一家一姓王朝的興亡安皱，而是指廣大的中國人民生存和整個(gè)中華民族文化的延續(xù)调鬓。在顧炎武的一生中，也確實(shí)是以“天下為己任”而奔波于大江南北酌伊，即令他在病中腾窝，還在呼吁“天生豪杰，必有所任居砖『绺……今日者，拯斯人于涂炭奏候，為萬世開太平循集，此吾輩之任也”（《文集》卷三）。

經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)

晚明以來蔗草，陽明心學(xué)以至整個(gè)宋明理學(xué)已日趨衰頹暇榴，思想學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了對(duì)理學(xué)批判的實(shí)學(xué)高潮，顧炎武順應(yīng)這一歷史趨勢蕉世，在對(duì)宋明理學(xué)的批判中蔼紧，建立了他的以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮的學(xué)術(shù)思想。

顧炎武對(duì)宋明理學(xué)的批判狠轻，是以總結(jié)明亡的歷史教訓(xùn)為出發(fā)點(diǎn)的奸例，其鋒芒所指，首先是陽明心學(xué)向楼。他認(rèn)為查吊，明朝的覆亡乃是王學(xué)空談?wù)`國的結(jié)果。他寫道：“以明心見性之空言湖蜕，代修己治人之實(shí)學(xué)逻卖，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂昭抒，神州蕩覆评也，宗社丘墟∶鸱担”（《日知錄》卷七）他對(duì)晚明王學(xué)末流的泛濫深惡痛絕盗迟，認(rèn)為其罪“深于桀紂”。他進(jìn)而揭露心學(xué)“內(nèi)釋外儒”之本質(zhì)熙含，指斥其違背孔孟旨意罚缕。他認(rèn)為儒學(xué)本旨“其行在孝悌忠信”，“其職在灑掃應(yīng)對(duì)”怎静，“其文在《詩》《書》《禮》《易》《春秋》”邮弹，“其用之身在出處黔衡、去就、交際”腌乡，“其施之天下在政令盟劫、教化、刑罰”（同上）导饲。他直分贊同宋元之際著名學(xué)者黃震對(duì)心學(xué)的批評(píng)：“近世喜言心學(xué)捞高，舍全章本旨而獨(dú)論人心道心氯材，甚者單摭道心二字而直謂心即是道渣锦，蓋陷于禪學(xué)而不自知，其去堯舜禹授天下本旨遠(yuǎn)矣氢哮〈校”（同上，卷七）

既然陸王心學(xué)是佛教禪學(xué)冗尤，背離了儒學(xué)修齊治平的宗旨听盖，自當(dāng)屬摒棄之列。在顧炎武看來裂七，不惟陸王心學(xué)是內(nèi)向的禪學(xué)皆看，而且以“性與天道”為論究對(duì)象的程朱理學(xué)亦不免流于禪釋。他批評(píng)說：“今之君子……是以終日言性與天道背零，而不自知其墮于禪學(xué)也腰吟。”（同上徙瓶，卷七）又說：“今日《語錄》幾乎充棟矣毛雇，而淫于禪學(xué)者實(shí)多，然其說蓋出于程門侦镇×榇”（《文集》卷六）他還尖銳地指出：“孔門未有專用心于內(nèi)之說也。用心于內(nèi)壳繁，近世禪學(xué)之說耳震捣。……今傳于世者闹炉，皆外人之學(xué)伍派，非孔子之真∈Ｐ玻”（《日知錄》卷一八）這不僅是對(duì)陸王心學(xué)的否定诉植，也是對(duì)程朱理學(xué)的批評(píng)。但是昵观，在面臨以什么學(xué)術(shù)形態(tài)去取代陸王心學(xué)和程朱理學(xué)的氛擇時(shí)晾腔，卻受到時(shí)代的局限舌稀，他無法找到更科學(xué)更新穎的理論思維形式，只得在傳統(tǒng)儒學(xué)的遺產(chǎn)中尋找出路灼擂，從而選擇了復(fù)興經(jīng)學(xué)的途徑：“以復(fù)古作維新”壁查。

顧炎武采取復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑，不是偶然的剔应，而是學(xué)術(shù)自身發(fā)展的結(jié)果睡腿。從明中期以來學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢來看，雖然“尊德性”的王學(xué)風(fēng)靡全國峻贮，但羅欽順席怪、王廷相、劉宗周纤控、黃道周挂捻，重“學(xué)問思辨”的“道問學(xué)”也在逐漸抬頭。他們把“聞見之知”提到了重要地位船万，提倡“學(xué)而知之”刻撒，強(qiáng)調(diào)“讀書為格物致知之要”，重視對(duì)儒家經(jīng)典的研究耿导。而在嘉靖声怔、隆慶年間，就有學(xué)者歸有光明確提出“通經(jīng)學(xué)古”（《歸震川先生全集》卷七）的主張舱呻，認(rèn)為“圣人之道醋火，其跡載于六經(jīng)”（同上），不應(yīng)該離經(jīng)而講道狮荔。明末學(xué)者錢謙益更是與之同調(diào)胎撇，認(rèn)為“離經(jīng)而講道”會(huì)造成“賢者高自標(biāo)目務(wù)勝前人，而不肖才汪洋自恣莫不窮潔”（《初學(xué)集》卷二八）的不良后果殖氏，他提倡治經(jīng)“必以漢人為宗主”（同上書晚树，卷二九）。以張溥雅采、張采爵憎、陳子龍為代表的“接武東林”的復(fù)社名士，從“務(wù)為有用”出發(fā)婚瓜，積極提倡以通經(jīng)治史為內(nèi)容的“興復(fù)古學(xué)”（《復(fù)社記略》卷一）宝鼓。這就表明復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑，已在儒學(xué)內(nèi)部長期孕育巴刻，成為顧炎武“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”愚铡、用經(jīng)學(xué)以濟(jì)理學(xué)之窮思想的先導(dǎo)。

顧炎武也正是沿著明季先行者的足跡而開展復(fù)興經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)途徑的。他在致友人施愚山的書札中就明確提出了“理學(xué)沥寥，經(jīng)學(xué)也”（《文集》卷三）的主張碍舍，并指斥說“今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也”（《文集》卷三）邑雅。他認(rèn)為片橡，經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)正統(tǒng)，批評(píng)那種沉溺于理學(xué)家的語錄而不去鉆研儒家經(jīng)典的現(xiàn)象是“不知本”淮野。他號(hào)召人們“鄙俗學(xué)而求六經(jīng)”捧书，主張“治經(jīng)復(fù)漢”。他指出：“經(jīng)學(xué)自有源流骤星，自漢而六朝经瓷、而唐而宋，必一一考究妈踊，而后及于近儒之著了嚎，然后可以知其異同離合之指泪漂±扔”（《文集》卷四）在他看來，古代理學(xué)的本來面目即是樸實(shí)的經(jīng)學(xué)萝勤，正如全祖望所概括的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”（《鮚琦亭集》卷一二）露筒，只是后來由于道二教的滲入而禪化了。因此敌卓，他倡導(dǎo)復(fù)興經(jīng)學(xué)慎式，要求依經(jīng)而講求義理，反對(duì)“離經(jīng)而講道”趟径。顧炎武認(rèn)為瘪吏，只有這樣才能稱為“務(wù)本原之學(xué)”（《亭林文集》卷四）

此外，顧炎武還倡導(dǎo)“讀九經(jīng)自考文始蜗巧，考文自知音始”（《亭林文集》卷四）的治學(xué)方法掌眠。他身體力行，潛心研究幕屹，考辨精深蓝丙，撰寫出《日知錄》、《音學(xué)五書》等極有學(xué)術(shù)價(jià)值的名著望拖∶斐荆《四庫全書總目提要》在談及《日知錄》時(shí)，說：“炎武學(xué)有本原说敏，博瞻而能貫通鸥跟，每一事必詳其始末、參以證佐而后筆之于書盔沫，故引據(jù)洗繁而牴牾少医咨÷煜Γ”顧炎武的學(xué)術(shù)主張使當(dāng)時(shí)學(xué)者折服而心向往之，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響腋逆，在一定程度上起到了轉(zhuǎn)移治學(xué)途徑的作用婿牍，使清初學(xué)術(shù)逐漸向著考證經(jīng)史的途徑發(fā)展。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說顧炎武開創(chuàng)了一種新的學(xué)風(fēng)惩歉，即主要是治古代經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)等脂。

博學(xué)于文

“博學(xué)于文”、“行己有恥”二語撑蚌，分別出自《論語》的《顏淵》篇和《子路》篇上遥，是孔子在不同場合答復(fù)門人問難時(shí)所提出的兩個(gè)主張。顧炎武將二者結(jié)合起來争涌，并賦予了時(shí)代的新內(nèi)容粉楚，成了他的為學(xué)宗旨與處世之道。他說：“愚所謂圣人之道者如之何亮垫？曰‘博學(xué)于文’模软，曰‘行己有恥’。自一身以至天下國家饮潦，皆學(xué)之事也燃异；自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間继蜡，皆有恥之事也回俐。”（《文集》卷三）

可見稀并，他所理解的“博學(xué)于文”是和“家國天下”之事相聯(lián)系的仅颇，因而也就不僅僅限于文獻(xiàn)知識(shí)，還包括廣聞博見和考察審問得來的社會(huì)實(shí)際知識(shí)碘举。他指責(zé)王學(xué)末流“言心言性忘瓦，舍多而學(xué)以求一貫之方，置四海之困不言而終日講危微精一之說”殴俱，說明他所關(guān)心的還是“四海之困窮”的天下國家之事政冻，所注重的自然是“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”，這也就是顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨线欲。

行己有恥

所謂“行己有恥”明场，即是要用羞惡廉恥之心來約束自己的言行。顧炎武把“自子臣弟友以至出入往來李丰、辭受取與”等處世待人之道都看成是屬于“行己有恥”的范圍苦锨。有鑒于明末清初有些學(xué)人和士大夫寡廉鮮恥、趨炎附勢而喪失民族氣節(jié)，他把“博學(xué)于文”與“行己有恥”結(jié)合起來舟舒，強(qiáng)調(diào)二者的關(guān)系拉庶。他說：“士而不先言恥，則為無本之人秃励；非好古而多聞氏仗，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)夺鲜，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也皆尔。”（《文集》卷三）因此币励，他認(rèn)為只有懂得羞惡廉恥而注重實(shí)學(xué)的人慷蠕，才真正符合“圣人之道”。否則食呻，就遠(yuǎn)離了“圣人之道”流炕。所以，“博學(xué)于文”仅胞、“行己有恥”每辟，既是顧炎武的為學(xué)宗旨和立身處世的為人之道，也是他崇實(shí)致用學(xué)風(fēng)的出發(fā)點(diǎn)饼问。

此外影兽，顧炎武“博學(xué)于文”的為學(xué)宗旨的一大特色揭斧，是他不僅強(qiáng)調(diào)讀書莱革，而且提倡走出書齋、到社會(huì)中去考察讹开。他說：“人之為學(xué)盅视，不日進(jìn)則日退。獨(dú)學(xué)無友旦万，則孤陋而難成闹击。”（《文集》卷四）他提倡讀書與考察相結(jié)合的方法成艘，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法赏半。這個(gè)方法的提出和運(yùn)用，開創(chuàng)了清初實(shí)學(xué)的新風(fēng)淆两。

古韻研究

顧炎武把古韻分為10部断箫，其中有4部成為定論，即歌部秋冰、陽部仲义、耕部、蒸部。其余幾部也都初具規(guī)模埃撵，后來各家古韻分部赵颅，都是在顧氏分部的基礎(chǔ)上加細(xì)加詳。顧炎武在音韻學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是用離析“唐韻”（實(shí)際是《廣韻》）的方法研究古韻暂刘。宋人也曾研究古韻饺谬，但把《唐韻》的每一個(gè)韻部看成一個(gè)整體，沒有想到把它們拆開谣拣，因此商蕴，盡管把韻部定得很寬，仍然不免出韻芝发。另一個(gè)極端是遇字逐個(gè)解決绪商，沒有注意到語音的系統(tǒng)性。顧炎武則把某些韻分成幾個(gè)部分辅鲸，然后重新與其他的韻部合并格郁。這樣有分有合，既照顧了語音的系統(tǒng)性独悴，又照顧了語音的歷史發(fā)展例书。他首先廢棄平水韻，回到“唐韻”刻炒。

比如把尤韻一部分字如“丘”决采、“謀”歸入“之咍”部，這就是“離析唐韻”坟奥，回到古韻树瞭。再比如把支、麻爱谁、庚三韻各分為二晒喷，屋韻分為三，令它們歸入不同的古韻部访敌，充分體現(xiàn)了古今語音系統(tǒng)的差別凉敲。他的這種離析工作，直到今天大家還公認(rèn)是很有價(jià)值的寺旺。其次爷抓，他最先提出用入聲配陰聲∽杷埽《詩經(jīng)》常常有入聲字跟陰聲字押韻蓝撇，以及一個(gè)字有去入兩讀的現(xiàn)象，顧炎武從這些現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到叮姑，除了收唇音的入聲緝唉地、合等韻沒有相應(yīng)的陰聲韻以外据悔，入聲都應(yīng)該配陰聲。在古音學(xué)的分部問題上耘沼，有陰陽入三分法极颓，有陰陽兩分法，按兩分法說群嗤，他的作法是對(duì)的菠隆。

顧炎武在古音學(xué)的研究中，一方面有理論的建樹狂秘，另一方面有對(duì)大量材料的分析骇径，所以后來被學(xué)者譽(yù)為古音學(xué)的奠基者，研究成果集中反映在《音學(xué)五書》中者春。

學(xué)術(shù)影響

顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開山之祖破衔。他所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)理念以及他所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)方法曾對(duì)清代乾嘉學(xué)派產(chǎn)生過廣泛的震撼，引起了乾嘉學(xué)者的普遍共鳴钱烟，這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)晰筛。然顧炎武學(xué)術(shù)對(duì)乾嘉學(xué)派究竟產(chǎn)生了怎樣的影響，歷來學(xué)者們對(duì)此則有各種不同的看法拴袭。

學(xué)術(shù)規(guī)模

自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來读第，中國學(xué)術(shù)基本上一直以經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。自漢唐以迄宋明拥刻，雖亦有文字音韻怜瞒、訓(xùn)詁考證、金石考古般哼、算學(xué)歷法等學(xué)術(shù)門類的萌生和興起吴汪，但這些學(xué)問基本上都屬于經(jīng)學(xué)的附庸，它們隨經(jīng)學(xué)的興盛而產(chǎn)生逝她，并服務(wù)于經(jīng)學(xué)的注經(jīng)解經(jīng)活動(dòng)浇坐。所以，在清學(xué)興起以前黔宛，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有林立的門派之別，沒有明確的門類之分擒贸。顧炎武作為清學(xué)之祖臀晃，一生廣覽群書，多聞博學(xué)介劫，于經(jīng)義徽惋、史學(xué)、文字座韵、音韻险绘、金石踢京、考古、天文宦棺、歷算瓣距、輿地、軍旅等各個(gè)方面都做出了開創(chuàng)性的研究代咸。

潘耒在《日知錄序》中稱其“九經(jīng)諸史蹈丸，略能背誦，……經(jīng)世要?jiǎng)?wù)呐芥，一一講求”逻杖，“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治思瘟、財(cái)賦典禮荸百、輿地藝文之屬，一一疏通其源流滨攻，考正其謬誤管搪。”顧炎武對(duì)經(jīng)史百家進(jìn)行的這種分門別類的研究铡买，為清代學(xué)者開辟了治學(xué)的方向更鲁。顧炎武之后，乾嘉諸儒接踵繼起奇钞，對(duì)各門學(xué)問進(jìn)行了專門而精深的研究澡为，使清代學(xué)術(shù)門類發(fā)生了明顯的分化。

梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中認(rèn)為景埃，乾嘉諸儒所做的工作媒至，舉其要者，約有十三個(gè)方面：一谷徙、經(jīng)書的箋釋拒啰；二、史料之搜補(bǔ)鑒別完慧；三谋旦、辨?zhèn)螘凰那帷⑤嬝龝嶙牛晃濉⑿脾歧？奔啄螅涣⑽淖钟?xùn)詁鞭执；七司顿、音韻芒粹；八、算學(xué)大溜；九化漆、地理；十猎提、金石获三；十一、方志之編纂锨苏；十二疙教、類書之編纂；十三伞租、叢書之姓晡剑刻。上列諸項(xiàng)盡管分類并不十分嚴(yán)密葵诈，且亦不能包舉無遺裸弦，但大致可以看出乾嘉學(xué)術(shù)的規(guī)模和氣象。乾嘉諸儒的這些學(xué)問作喘，論其端緒理疙，除輯佚、類書等少數(shù)方面外泞坦，基本上都發(fā)自顧氏窖贤。有的學(xué)者認(rèn)為，乾嘉學(xué)術(shù)的專精與顧氏學(xué)術(shù)的博通在精神上似乎相差很遠(yuǎn)贰锁，其實(shí)赃梧，倘若換一個(gè)角度來看，乾嘉諸儒的專精之學(xué)正是顧氏的廣博之業(yè)進(jìn)一步分化和深化的結(jié)果豌熄。故梁啟超說：“亭林的著述授嘀，若論專精完整，自然比不上后人锣险。若論方面之多蹄皱，氣象規(guī)模之大，則乾嘉諸老囱持，恐無人能出其右夯接。要而論之，清代許多學(xué)術(shù)纷妆，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒晴弃⊙诖保”

顧炎武之學(xué)不僅以博涉百家而開啟了清學(xué)的學(xué)術(shù)門類逊拍，而且其學(xué)識(shí)賅貫，通達(dá)治體际邻，能把學(xué)問的各方面加以融會(huì)貫通芯丧，具有宏大的學(xué)術(shù)氣象。他曾說：“天下之理殊途而同歸世曾，大人之學(xué)舉本以該末缨恒。”又說：“彼章句之士轮听，既不足以觀其會(huì)通骗露，而高明之君子，又或語德性而遺問學(xué)血巍，均失圣人之指矣萧锉。”故潘耒稱“當(dāng)代文人才士甚多述寡，然語學(xué)問柿隙，必?cái)狂磐祁櫹壬７仓贫鹊涠Y有不能明者鲫凶，必質(zhì)諸先生禀崖。墜文軼事有不知者，必徵諸先生螟炫〔ǜ剑……天下無賢不肖，皆知先生為通儒也不恭∫侗ⅲ”

顧氏之學(xué)的這種博通氣象，對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)亦有很大影響换吧。在許多學(xué)者的眼中折晦，乾嘉諸儒似乎專以學(xué)業(yè)專精聞名，而與顧氏之學(xué)的博贍精神很不相符沾瓦。這種觀點(diǎn)其實(shí)是很值得商榷的满着。乾嘉學(xué)者中固有專經(jīng)之士，然亦不乏博學(xué)之儒贯莺。據(jù)江藩《國朝漢學(xué)師承記》記載风喇，吳派學(xué)術(shù)的先導(dǎo)者惠士奇“博通六藝、九經(jīng)缕探、諸子及《史》《漢》《三國志》魂莫，皆能闇頌〉模”他曾謂“今之校官耙考，古博士也谜喊。博士明于古今，通達(dá)國體倦始，今校官無博士之才斗遏，弟子何所效法！”吳派中堅(jiān)惠棟“自經(jīng)史鞋邑、諸子诵次、百家、雜說及釋道二藏枚碗，靡不穿穴逾一。……

乾隆十五年视译，詔舉經(jīng)明行修之士嬉荆，兩江總督文端公尹繼善、文襄公黃廷桂交章論薦酷含，有‘博通經(jīng)史鄙早，學(xué)有淵源’之語∫窝牵”吳派大師錢大昕“精研古經(jīng)義聲音訓(xùn)詁之學(xué)限番，旁及壬遁太乙星命，靡不博綜而深究焉呀舔∶峙埃”“至于辨文字之詁訓(xùn)，考古今之音韻媚赖，以及天文輿地霜瘪，草木蟲魚，散見于《文集》惧磺、《十駕齋養(yǎng)新錄》者颖对，不下數(shù)萬言，文多不載磨隘。嘗謂自惠缤底、戴之學(xué)盛行于世，天下學(xué)者但治古經(jīng)番捂，略涉三史个唧，三史以下茫然不知，得謂之通儒乎设预？所著《二十二史考異》徙歼，蓋有為而作也。”先生不專治一經(jīng)而無經(jīng)不通鲁沥，不專攻一藝而無藝不精呼股。經(jīng)史之外耕魄，如唐画恰、宋、元吸奴、明詩文集允扇、小說、筆記则奥，自秦漢及宋元金石文字考润，皇朝典章制度，滿洲蒙古氏族读处，皆研精究理糊治，不習(xí)盡工》２眨……先生學(xué)究天人井辜，博綜群籍，自開國以來管闷，蔚然一代儒宗也粥脚。”阮元亦謂：“國初以來包个，諸儒或言道德刷允，或言經(jīng)術(shù)，或言文字碧囊，或言天文树灶，或言地理，或言文字糯而、音韻天通，或言金石、詩文歧蒋，專精者固多土砂，兼擅者尚少，惟嘉定錢辛楣先生能兼其成谜洽÷苡常”

吳派另一重要人物王鳴盛“撰《十七史商榷》一百卷，主于胁椋勘本文序臂，補(bǔ)正譌脫，審事跡之虛實(shí)，辨紀(jì)傳之異同奥秆，最詳于輿地逊彭、職官、典章构订、制度侮叮，獨(dú)不喜褒貶人物，以為空言無益也悼瘾。又有《蛾術(shù)編》一百卷囊榜，……其書辨博詳明，與洪容齋亥宿、王深寧不相上下卸勺。”吳派學(xué)術(shù)號(hào)稱“純漢學(xué)”烫扼，最以專精為世人稱道曙求，而其幾位代表人物之博學(xué)尚且如此，可見他們并未偏離顧氏所倡導(dǎo)的博通學(xué)風(fēng)映企。至于皖派學(xué)術(shù)悟狱，本來就以考據(jù)詳博見長，而尤重義理之闡發(fā)卑吭。

江藩評(píng)其開創(chuàng)者江永說：“考其學(xué)行芽淡，乃一代通儒，戴君為作行狀豆赏，稱其學(xué)自漢經(jīng)師康成后罕其儔匹挣菲，非溢美之辭≈腊睿”其代表人物戴震白胀，更是精研經(jīng)學(xué)、史學(xué)抚岗、小學(xué)或杠、音韻、訓(xùn)詁宣蔚，博通天文向抢、歷算、地理胚委、水利之學(xué)挟鸠，其多聞博學(xué)之名飲譽(yù)學(xué)界。揚(yáng)州派學(xué)者治學(xué)惟是為求亩冬，不守門戶艘希，其學(xué)術(shù)范圍更為廣博。江藩稱其代表人物汪中“博綜群籍，諳究儒墨覆享，經(jīng)耳無遺佳遂，觸目成誦，遂為通人焉撒顿〕笞铮”

其另一領(lǐng)袖焦循專研經(jīng)書，博覽典籍核蘸，于經(jīng)史巍糯、歷算、聲韻客扎、訓(xùn)詁之學(xué)無所不究。他提倡“通核”之學(xué)罚斗，主張治學(xué)要“主以全經(jīng)徙鱼，貫以百氏，協(xié)其文辭针姿，揆以道理袱吆。”阮元《通儒揚(yáng)州焦君傳》稱“君善讀書距淫，博聞強(qiáng)記绞绒，識(shí)力精卓，于學(xué)無所不通榕暇，著書數(shù)百卷蓬衡，尤邃于經(jīng)。于經(jīng)無所不治彤枢，而于《周易》狰晚、《孟子》專勒成書〗煞龋”上述可見壁晒，乾嘉學(xué)者不僅從專精方向上深化了顧氏所開創(chuàng)的各門學(xué)術(shù)，而且在學(xué)術(shù)氣象上亦進(jìn)一步弘揚(yáng)了顧氏所倡導(dǎo)的廣博學(xué)風(fēng)业栅。

治學(xué)宗旨

顧炎武治學(xué)秒咐，以“明學(xué)術(shù)，正人心碘裕，撥亂世携取，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評(píng)空談心性娘汞、剿說玄理的虛蕪之論歹茶，堅(jiān)決反對(duì)雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無用之學(xué)，極力倡導(dǎo)“博學(xué)于文”惊豺、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念燎孟。在他看來，學(xué)問之道尸昧，貴在明道淑人揩页，撫世宰物。

因此烹俗，他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”爆侣，代“明心見性之空言”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問不僅要修諸身心幢妄，更要達(dá)于政事兔仰。故顧氏的學(xué)問，皆是“坐而言蕉鸳，可起而行”的實(shí)用之學(xué)乎赴。顧氏的經(jīng)世致用之旨，對(duì)乾嘉學(xué)者究竟發(fā)生了怎樣的影響潮尝，這是歷來學(xué)者們紛爭最多的一個(gè)問題榕吼。其中比較通行的觀點(diǎn)是，認(rèn)為乾嘉學(xué)者背離了顧氏經(jīng)世致用的精神勉失。這種“背離”說的基本論點(diǎn)是羹蚣，認(rèn)為乾嘉學(xué)者皆沉溺考據(jù)，埋首故紙乱凿，博古而不通今顽素，論史而不議政，因而泯滅了清初學(xué)者的體國憂患和濟(jì)世情懷告匠。這種觀點(diǎn)就乾嘉時(shí)期思想界萬馬齊喑的現(xiàn)實(shí)來看戈抄，確實(shí)不無道理，但如若細(xì)究當(dāng)時(shí)學(xué)界的文化境遇和學(xué)者的文化心態(tài)后专，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題其實(shí)并非如此簡單划鸽。

首先，乾嘉學(xué)者沉溺考據(jù)戚哎，埋首故紙裸诽，從消極方面說，固然有其遠(yuǎn)逃現(xiàn)實(shí)型凳，潔身避禍的一面丈冬，但從積極方面說，這種刻意的逃離和有意的回避甘畅，正好表明了部分考據(jù)學(xué)者對(duì)正統(tǒng)理學(xué)的漠視和冷落埂蕊，顯示了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的無言的抗?fàn)幒皖B強(qiáng)的抵觸往弓。清朝自傾覆朱明、問鼎中原以來蓄氧，為了征服漢民函似，穩(wěn)定人心，一方面大興文字獄喉童，在思想文化領(lǐng)域里推行高壓政策撇寞，不許知識(shí)分子議論朝政；另一方面則竭力表彰理學(xué)名臣堂氯，大力扶持宋明理學(xué)蔑担，企圖以理學(xué)立國，來籠絡(luò)利誘漢族士子文人咽白。然清朝統(tǒng)治者的這種苦心啤握，并未得到思想學(xué)界的響應(yīng)。

終清一朝局扶，理學(xué)雖然一直高踞廟堂恨统，但卻受到了大多數(shù)有骨氣的學(xué)者的唾棄。與理學(xué)的日趨沉淪相比三妈，委身山林的漢學(xué)或樸學(xué)卻在乾嘉時(shí)期異軍突起，一躍成為清代學(xué)術(shù)的主流莫绣，以至清廷為了拉攏學(xué)界精英畴蒲，亦不得不轉(zhuǎn)而褒獎(jiǎng)漢學(xué)。當(dāng)初顧氏在民族淪亡之際对室，曾猛烈抨擊日趨衰微的理學(xué)模燥，他除了出于學(xué)理上的考慮之外，更重要的是為了救亡圖存的需要掩宜。到了乾嘉時(shí)期蔫骂，理學(xué)以高踞廟堂之尊，仍然受到學(xué)界精英的堅(jiān)決拒斥牺汤，除了學(xué)理上的需要之外辽旋，恐怕亦不能說其中完全別無乾嘉諸儒之深意。

其次檐迟，乾嘉學(xué)者訓(xùn)詁舊籍补胚，不論今事，博稽故實(shí)追迟，不議時(shí)政溶其，并不表明他們必然摒棄了定邦安民的經(jīng)世理想。由今日學(xué)者的眼光來看敦间，鉆研故紙的學(xué)問確實(shí)離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)瓶逃，與用世無緣束铭。但如果我們用這樣的觀點(diǎn)來理解乾嘉學(xué)術(shù)，就無法解釋清代學(xué)者為什么一面激烈批評(píng)宋明理學(xué)的空疏無用厢绝，一面大力提倡在許多人看來最不濟(jì)用的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)契沫。事實(shí)上，乾嘉學(xué)者對(duì)訓(xùn)詁考據(jù)的意義有著與今日學(xué)者完全不同的認(rèn)識(shí)代芜。自顧氏提出“讀九經(jīng)自考文始埠褪，考文自知音始”以來，稽古通經(jīng)明道救世就成為清代學(xué)者所共守的學(xué)術(shù)路線挤庇。

顧氏曾說：“惟君子為能通天下之志钞速，蓋必自其發(fā)言始也〉诊酰”又說：“傅說之告高宗曰：‘學(xué)于古訓(xùn)渴语，乃有獲±パ剩’……不學(xué)古而欲稽天驾凶，豈非不耕而求獲乎！”在他看來掷酗，經(jīng)史典籍乃禮樂德刑之本调违，文治教化之源，因此泻轰，稽古可以明道技肩，經(jīng)術(shù)可以經(jīng)世。所以浮声，他之提倡音韻訓(xùn)詁虚婿、辨古考史，就不僅僅是為了詮釋古代文獻(xiàn)泳挥，描述古史陳跡然痊，更重要的是為了探究古今文化源流，考察歷代治世得失屉符，即他所云“意在撥亂滌污剧浸，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)筑煮，待一治于后王”之謂也辛蚊。顧炎武這種訓(xùn)經(jīng)明道，考史鑒今的學(xué)術(shù)理念真仲，亦為乾嘉學(xué)者所崇奉袋马。

乾嘉學(xué)者的經(jīng)世意識(shí)與顧氏的經(jīng)世胸次當(dāng)然不可同日而語，然細(xì)究其本末源流秸应，不難發(fā)現(xiàn)他們共同的學(xué)術(shù)理念和相似的學(xué)術(shù)心態(tài)虑凛，其間的聯(lián)系可謂薪盡火傳碑宴，從未斷隔。上述可見桑谍，顧炎武對(duì)乾嘉學(xué)派的影響既深且廣延柠，稱其為乾嘉宗師是當(dāng)之無愧的。

治學(xué)門徑

顧炎武治學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)锣披，是強(qiáng)調(diào)以明音韻為治學(xué)之根本贞间。他提出由音韻文字而通經(jīng)子百家的口號(hào)，其言曰：“讀九經(jīng)自考文始雹仿，考文自知音始增热。以至諸子百家之書，亦莫不然胧辽【穑”在他看來，治音韻為通經(jīng)的關(guān)鍵邑商，知音才能通經(jīng)摄咆，通經(jīng)才能明道，明道才能救世人断。故他以闡幽扶微之心吭从，抱明道救世之志，發(fā)明古音恶迈，考正古韻影锈，開辟了清代學(xué)者以音明經(jīng)，通經(jīng)明道蝉绷，明道救世的學(xué)術(shù)路線。

其后枣抱，乾嘉學(xué)者皆推崇顧氏的音韻學(xué)成就，并把由音韻以通訓(xùn)詁、就古音以求古義作為他們治學(xué)的基礎(chǔ)听诸。顧炎武在研究音韻訓(xùn)詁和經(jīng)史考證的過程中截型，發(fā)展出了一套完善的治學(xué)方法。他善于以札記的形式轿秧，通過排比資料中跌，相互參照，而發(fā)現(xiàn)問題菇篡，提出疑問漩符，繼而廣征博引，援古證今驱还，以批駁舛謬嗜暴，辨正疑誤凸克。潘耒稱其“有一異議，反復(fù)參考闷沥，必歸于至當(dāng)萎战；援古證今，必暢其說而后止舆逃÷煳”

《四庫全書總目》亦謂其“每一事必詳其始末，參以證佐路狮，而后筆之于書虫啥，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少览祖⌒⑷担”顧氏發(fā)明的這些治學(xué)方法，包括重纂輯展蒂、明流變又活、善歸納、求證佐锰悼、躬實(shí)察等等柳骄，后來皆成為乾嘉學(xué)者治學(xué)的法門。如錢大昕仿顧氏《日知錄》之體例箕般，作《十駕齋養(yǎng)新錄》二十卷耐薯，于小學(xué)、經(jīng)學(xué)丝里、史學(xué)曲初、典制、職官杯聚、氏族臼婆、金石、輿地幌绍、天文颁褂、歷算、辭章之學(xué)傀广，皆造其微颁独。阮元稱其書“皆精確中正之論，即瑣言剩義伪冰，非貫通原本者不能誓酒，譬之折杖一枝，非鄧林之大不能有也糜值》峤荩”

錢氏又撰《廿二史考異》一百卷坯墨，運(yùn)用顧氏之歷史考據(jù)方法，辨正古史病往，考證史事捣染，祛疑指瑕，拾遺規(guī)過停巷，考史之功耍攘，最享時(shí)譽(yù)。王鳴盛作《十七史商榷》一百卷畔勤，對(duì)十七部正史改訛補(bǔ)脫蕾各，去衍勘誤，考事跡之虛實(shí)庆揪，辨紀(jì)傳之異同式曲，詮解蒙滯，審核舛駁缸榛，最為精審吝羞。王氏晚年又將考證所得，編為《蛾術(shù)編》一百卷内颗，其書辨博詳明钧排，學(xué)風(fēng)亦直承顧氏。

趙翼撰《廿二史札記》三十六卷均澳，評(píng)判史書體例恨溜，正讀文字訛誤，補(bǔ)缺訂偽史事找前，比類綜合史料糟袁，其持論皆能斟酌時(shí)勢，考據(jù)尤為精賅通貫躺盛。他曾自云“或以比顧亭林《日知錄》系吭，謂其身雖不仕，而其言有可用者颗品，則吾豈敢∥衷担”此雖趙氏謙遜之言躯枢，然其治學(xué)實(shí)以顧氏為宗。他又撰《陔余叢考》四十三卷槐臀，于經(jīng)義锄蹂、史學(xué)、掌故水慨、藝文得糜、紀(jì)年敬扛、官制、科舉朝抖、風(fēng)俗啥箭、喪禮、器物治宣、術(shù)數(shù)急侥、神佛、稱謂之屬侮邀，皆詳加探究坏怪，頗能綜貫異說，考竟源流绊茧。

個(gè)人著述

顧炎武閱歷深廣铝宵，學(xué)問淵博，著述宏富华畏，今可考見者已有50余種鹏秋，代表作有《日知錄》《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》《韻補(bǔ)正》《古音表》《詩本音》《唐韻正》《音論》《金石文字記》《亭林詩文集》等。他于經(jīng)史百家唯绍、音韻訓(xùn)詁拼岳、金石考古、方志輿地况芒，乃至國家典制惜纸、郡邑掌故、天文儀象绝骚、水利河漕耐版、兵農(nóng)田賦、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等都有精湛研究压汪，為清代學(xué)術(shù)開辟了眾多門徑粪牲。在音韻學(xué)上，考訂古音止剖，離析《唐韻》腺阳，分古韻為十部，在闡明音學(xué)源流和分析古韻部目上穿香，有承前啟后之功亭引，被譽(yù)為古音學(xué)的奠基者。

顧炎武的文學(xué)成就主要以詩見稱皮获，存各體詩412首焙蚓，其中包括徐嘉《顧詩箋注》的《集外詩補(bǔ)》中所收的4首佚詩。顧炎武生當(dāng)亂世，詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性和政治性十分強(qiáng)烈购公，形成了沉郁蒼涼萌京、剛健古樸的藝術(shù)風(fēng)格和史詩特色，精神骨力宏浩，接近杜甫知残，成就很高。顧炎武同時(shí)也是出色的散文家绘闷，他的書信筆鋒銳利橡庞，議論文簡明宏偉，記事文如《吳同初行狀》印蔗、《書吳潘二子事》等扒最。

早年求學(xué)

顧炎武于明萬歷四十一年五月二十八日（1613年7月15日）生于昆山千燈鎮(zhèn)，原為顧同應(yīng)之子华嘹，曾祖顧章志吧趣，顧氏為江東望族。顧炎武過繼給去世的堂伯顧同吉為嗣耙厚，寡母是王逑之女强挫，十六歲未婚守節(jié)，白天紡織薛躬，晚上看書至二更才休息俯渤，獨(dú)立撫養(yǎng)顧炎武成人，教以岳飛型宝、文天祥八匠、方孝孺忠義之節(jié)。

顧炎武14歲取得諸生資格后趴酣，與同窗歸莊興趣相投梨树，遂成莫逆之交。到十八歲時(shí)二人前往南京參加應(yīng)天鄉(xiāng)試岖寞，共入復(fù)社抡四。二人個(gè)性特立耿介，時(shí)人號(hào)為“歸奇顧怪”仗谆。顧炎武以“行己有恥”指巡、“博學(xué)于文”為學(xué)問宗旨，屢試不中隶垮。自27歲起厌处，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘岁疼、郡縣志書，以及文集、章奏之類捷绒，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田瑰排、水利、礦產(chǎn)暖侨、交通等記載椭住，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》字逗。崇禎十四年（1641年）二月京郑，祖父顧紹芾病故。崇禎十六年（1643年）夏葫掉，以捐納成為國子監(jiān)生些举。

南明抗清

清兵入關(guān)后，顧炎武暫居語濂經(jīng)俭厚，由昆山縣令楊永言之薦户魏，投入南明朝廷，任兵部司務(wù)挪挤。顧炎武把復(fù)仇的希望寄托在弘光小朝廷之上叼丑，他滿腔熱忱，“思有所建白”（吳映奎《顧亭林先生年譜》）扛门，撰成《軍制論》鸠信、《形勢論》、《田功論》论寨、《錢法論》星立，即著名的“乙西四論”，為行朝出謀劃策政基，針對(duì)南京政權(quán)軍政廢弛及明末種種弊端贞铣，從軍事戰(zhàn)略、兵力來源和財(cái)政整頓等方面提出一系列建議沮明。

順治二年（1645年）五月辕坝，顧炎武取道鎮(zhèn)江赴南京就職，尚未到達(dá)荐健，南京即為清兵攻占酱畅，弘光帝被俘，南明軍崩潰江场，清軍鐵騎又指向蘇纺酸、杭。其時(shí)址否，江南各地抗清義軍紛起餐蔬。顧炎武和摯友歸莊碎紊、吳其沆（字同初，上海嘉定人）投筆從戎樊诺，參加了僉都御史王永柞為首的一支義軍仗考。諸義軍合謀，擬先收復(fù)蘇州词爬，再取杭州秃嗜、南京及沿海，一時(shí)“戈矛連海外顿膨，文檄動(dòng)江東”（《亭林詩集》一锅锨，《千里》）；惜乎殘破之余恋沃，實(shí)不敵氣焰正熾的八旗精銳必搞，義軍攻進(jìn)蘇州城即遇伏而潰，松江芽唇、嘉定亦相繼陷落顾画。

顧炎武潛回昆山，又與楊永言匆笤、歸莊等守城拒敵研侣；不數(shù)日昆山失守，死難者多達(dá)4萬炮捧，吳其沆戰(zhàn)死庶诡，顧炎武生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個(gè)弟弟被殺咆课，顧炎武本人則因城破之前已往語濂徑而僥幸得免末誓。9天后，常熟陷落书蚪，炎武嗣母王氏聞變喇澡，絕食殉國，臨終囑咐炎武殊校，說：“我即使是一個(gè)婦人晴玖，身受皇上恩寵，與國俱亡为流，那也是一種大義呕屎。你不是他國的臣子，不辜負(fù)世代國恩浩蕩敬察，不忘記先祖的遺訓(xùn)秀睛，那么我就可以長眠地下了×觯”（《先妣王碩人行狀》）

安葬王氏后蹂安，這年閏六月椭迎，明宗室唐王朱聿鍵在福州稱帝，年號(hào)隆武田盈。經(jīng)大學(xué)士路振飛（字見白侠碧，號(hào)皓月，河北曲周人）推薦缠黍，隆武帝遙授炎武為兵部職方司主事；由于嗣母新喪药蜻，炎武一時(shí)難以赴任瓷式，只能“夢在行朝執(zhí)戟班”（《詩集·延平使至》）。當(dāng)時(shí)语泽，清松江提督與巡撫土國寶不和贸典。前明兵科給事中陳子龍（字臥子，復(fù)社名士踱卵，松江人）廊驼、成安府推官顧咸正（字端木，昆山人）惋砂、兵部主事楊延樞（字維斗妒挎，江蘇吳縣人）等暗中策動(dòng)吳勝兆舉義反正，咸正為炎武同宗長輩西饵，陳子龍等都與炎武往來密切酝掩，這件事顧炎武也是參與了的。

順治四年（1647年）夏眷柔，事情敗露期虾，“幾事一不中，反覆天地黑”（《詩集·哭陳太仆》）驯嘱，勝兆被解往南京斬首镶苞，清廷大肆搜捕同案諸人。子龍往投炎武鞠评，炎武當(dāng)時(shí)已離家出亡茂蚓；于是子龍?zhí)尤腩櫹陶犹戾唷⑻戾蛹叶悴匦怀海痪萌思幢淮吞孜涠喾綘I救，未能奏效锥忿。其間牛郑，顧炎武還往尋咸正，催促他及時(shí)出走敬鬓，而咸正不聽淹朋。結(jié)果笙各，陳子龍乘差官不注意時(shí)投水自盡，楊延樞及顧氏父子先后遇害础芍，受此案株連而死者40余人杈抢。

在策動(dòng)吳勝兆反正的同時(shí)，炎武還進(jìn)行了其他一些活動(dòng)仑性。順治三年（1646年）惶楼，炎武本打算赴福建就職方司主事之任，大約將行之際诊杆，路振飛派人與他聯(lián)系歼捐，要他聯(lián)絡(luò)“淮徐豪杰”。此后四五年中晨汹，顧炎武“東至海上豹储，北至王家營（今屬江蘇淮陰），仆仆往來”（鄧之誠《清詩紀(jì)事》）淘这，奔走于各股抗清力量之間剥扣，意圖糾合各地義軍伺機(jī)而動(dòng)。然而弘光及閩浙沿海的隆武等南明政權(quán)先后瓦解铝穷，炎武親身參與的抗清活動(dòng)也一再受挫钠怯，但是，顧炎武并未因此而頹喪氧骤。他以填海的精衛(wèi)自比：“萬事有不平呻疹，爾何空自苦，長將一寸身筹陵，銜木到終古刽锤。我愿平東海，身沉心不改朦佩，大海無平期并思，我心無絕時(shí)。嗚呼语稠！君不見宋彼，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠仙畦∈涮椋”（《詩集·精衛(wèi)》）。

家族風(fēng)波

崇禎末年慨畸，炎武嗣祖紹芾及兄長顧緗（字遐篆）先后去世莱坎，又逢吳中大旱，“一時(shí)喪荒賦徭猖集”（歸莊《送顧寧人北游序》）寸士，炎武無奈檐什，曾將祖產(chǎn)田800畝賤價(jià)典給昆山豪族葉方恒（字嵋初）碴卧；其時(shí)，炎武的堂叔等人為爭奪遺產(chǎn)乃正，又挑起家難住册，他們還與本來就蓄意侵吞炎武家產(chǎn)的葉氏內(nèi)外勾結(jié)，炎武在昆山千墩的故居和在常熟語濂徑的住所曾幾次被這伙人洗劫及縱火焚燒瓮具。到順治七年（1650年）荧飞，葉方恒又企圖加害顧炎武，炎武為了避禍名党，只得“稍稍去鬢毛垢箕，改容作商賈”（《詩集》二，《流轉(zhuǎn)》）兑巾，離開昆山出走，更名為商人蔣山傭忠荞。此后五年中蒋歌，他都在吳、會(huì)之間奔波往來委煤。盡管遁跡商賈堂油，炎武依然心存故國，時(shí)時(shí)關(guān)注著沿海一帶抗清斗爭的進(jìn)展情況碧绞，希望能有建功立業(yè)的機(jī)會(huì)府框。

率眾結(jié)社

當(dāng)張名振（字候服，南京人）于順治十年（1653年）九月在長江口大破清兵讥邻，進(jìn)屯崇明（今屬上海）迫靖，順治十一年正月，又率“海艦數(shù)百”溯長江而上兴使，直抵鎮(zhèn)江系宜，并登金山遙祭孝陵（明太祖朱元璋陵，在今南京中華門外）之際发魄，炎武為之歡忭鼓舞盹牧，他興奮地寫道：“東風(fēng)吹江水，一夕向西流励幼。金山忽動(dòng)搖汰寓，塔鈴語不休。水軍十一萬苹粟，虎嘯臨皇州有滑。巨艦作大營，飛艫為前茅六水。黃旗亙長江俺孙，戰(zhàn)鼓出中洲……沉吟十年余辣卒，不見旌旆浮，忽聞王旅來睛榄，先聲動(dòng)燕幽荣茫。闔閭用子胥，鄢郢不足收场靴。祖生奮擊揖啡莉，肯效南冠囚。愿言告同袍旨剥，乘時(shí)莫淹留咧欣。”（《詩集》二轨帜，《金山》）

這一時(shí)期魄咕，顧炎武還同歸莊、陳忱（字遐心蚌父，浙江吳興人）哮兰、吳炎（字赤溟，江蘇吳江人）苟弛、潘檉章（字力田喝滞，吳江人）、王錫闡（字寅旭膏秫，吳江人）等共結(jié)驚隱詩社右遭，表面上以“故國遺民”“優(yōu)游文酒”（汪曰楨《南潯縝志》），其實(shí)是以詩社為掩護(hù)缤削，秘密進(jìn)行抗清活動(dòng)窘哈。顧炎武在淮安結(jié)識(shí)定交的摯友王略（字起田，淮安人）亭敢、萬壽祺（字年少宵距，徐州人）也都是富有民族氣節(jié)的志士。

順治十一年（1654年）春吨拗，顧炎武遷居南京神烈山南麓满哪。神烈山即鐘山，三國時(shí)改名蔣山劝篷，明嘉靖中又一度改稱神烈山哨鸭。

牢獄之災(zāi)

順治十二年（1655年）春季，顧炎武回到家鄉(xiāng)昆山娇妓。原來像鸡，顧氏有世仆名陸恩，因見顧家日益沒落，炎武又久出不歸只估，于是背叛主人志群，投靠葉方恒，兩人且圖謀以“通夯赘疲”（即與閩浙沿海的南明集團(tuán)有聯(lián)系）的罪名控告顧炎武锌云，打算置之死地。顧炎武回昆山吁脱，秘密處決陸恩桑涎，而葉方恒又與陸之婿勾結(jié)，私下將炎武綁架關(guān)押兼贡，并迫脅顧炎武攻冷，令其自裁。一時(shí)“同人不平”遍希，士林大嘩等曼。所幸炎武摯友路澤博（字蘇生）與松江兵備使者有舊，代為說項(xiàng)凿蒜，顧炎武一案才得以移交松江府審理涉兽，最后，以“殺有罪奴”的罪名結(jié)案篙程。當(dāng)事情危急之際，歸莊計(jì)無所出别厘，只好向錢謙益求援虱饿。謙益是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，錢氏聲言：“如果寧人是我門生触趴，我就方便替他說話了氮发。”歸莊不愿失去錢氏這一奧援冗懦，雖然明知顧炎武不會(huì)同意爽冕，還是代顧炎武拜謙益為師。顧炎武知道后披蕉，急忙叫人去索回歸莊代書的門生帖子颈畸，而謙益不與；便自寫告白一紙没讲，聲明自己從未列于錢氏門墻眯娱，托人在通衢大道上四處張貼。謙益大為尷尬爬凑，解嘲道：“炎武也太性急了徙缴！”

順治十三年（1656年）春，顧炎武出獄嘁信。盡管歸莊等同邑知名之士極力排解于样，而葉方恒到此時(shí)仍不甘心疏叨，竟派遣刺客跟蹤。仲夏穿剖，顧炎武返鐘山蚤蔓，行經(jīng)南京太平門外時(shí)突遭刺客襲擊，幸而遇救得免携御；嗣后昌粤，葉方恒還指使歹徒數(shù)十人洗劫顧炎武之家。這之前的幾年當(dāng)中啄刹，顧炎武曾數(shù)次準(zhǔn)備南下涮坐，赴福建參加沿海地區(qū)風(fēng)起云涌的抗清復(fù)明事業(yè)，但由于各種原因誓军，最終都未能成行袱讹；至此，顧炎武決計(jì)北游昵时，以結(jié)納各地抗清志士捷雕，考察北中國山川形勢，徐圖復(fù)明大業(yè)壹甥。遠(yuǎn)行避禍當(dāng)然也是一個(gè)原因救巷。

累拒仕清

順治十四年（1657年）元旦，顧炎武晉謁孝陵句柠。7年之間浦译，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思溯职，然后返昆山精盅，將家產(chǎn)盡行變賣，從此掉首故鄉(xiāng)谜酒，一去不歸叹俏。是年顧炎武45歲。順治十六年（1659）僻族，至山海關(guān)粘驰，憑吊古戰(zhàn)場，此后20多年間述么，炎武孑然一身晴氨，游蹤不定，足跡遍及山東碉输、河北籽前、山西、河南，“往來曲折二三萬里枝哄，所覽書又得萬余卷”（《亭林佚文輯補(bǔ)·書楊彝萬壽棋（為顧寧人征天下書籍啟）后》）肄梨，結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友；晚年挠锥，始定居陜西華陰众羡。康熙七年（1668年）蓖租，又因萊州黃培詩案入獄粱侣，得友人李因篤等營救出獄”突拢康熙十年（1671年）齐婴，游京師，住在外甥徐干學(xué)家中稠茂，熊賜履設(shè)宴款待炎武柠偶，邀修《明史》，顧炎武拒絕說：“假如這樣做睬关，那不僅僅是介之推的出逃了诱担，而是效仿屈原為楚而死了！”电爹。

康熙十七年（1678年）蔫仙，康熙帝開博學(xué)鴻儒科，招致明朝遺民丐箩，顧炎武三度致書葉方藹摇邦，表示“耿耿此心，終始不變”雏蛮，以死堅(jiān)拒推薦≮逯荩康熙十八（1679年）清廷開明史館挑秉，顧炎武以“愿以一死謝公，最下則逃之世外”回拒熊賜履苔货∠牛康熙十九年（1680年），顧炎武夫人死于昆山夜惭，他在妻子的靈位前痛哭祭拜姻灶，作詩云“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫诈茧。地下相逢告父姥产喉，遺民猶有一人存。”康熙二十一年（1682年）正月初四（2月10日）在山西曲沃韓姓友人家曾沈，上馬時(shí)不慎失足这嚣，嘔吐不止，初九（2月15日）丑刻卒塞俱，享年七十姐帚。