人之為學(xué)，不日進則日退淆珊。獨學(xué)無友夺饲，則孤陋而難成。久處一方施符，則習(xí)染而不自覺往声。不幸而在窮僻之域，無車馬之資戳吝，猶當博學(xué)審問浩销，古人與稽，以求其是非之所在骨坑，庶幾可得十之五六撼嗓。若既不出戶，又不讀書欢唾，則是面墻之士，雖有子羔粉捻、原憲之賢礁遣，終無濟于天下。子曰：“十室之邑肩刃，必有忠信如丘者焉祟霍，不如丘之好學(xué)也∮”夫以孔子之圣沸呐，猶須好學(xué)，今人可不勉乎呢燥？
人做學(xué)問崭添，如果不是天天進步，那就是在天天退步叛氨。如果沒有學(xué)伴呼渣，見解就會片面淺顯，難以學(xué)成寞埠。在一個環(huán)境里待久了屁置，會染上某些習(xí)氣而自己沒有察覺。如果不幸處于窮鄉(xiāng)僻壤仁连，沒有坐馬車的盤纏蓝角，也仍要廣泛的獵取學(xué)問并詳細考究。要（將自己的思想）與古人的思想相合，以便知道學(xué)問的正確與否使鹅，這樣一來揪阶，（才）差不多能掌握學(xué)問的十分之五六。如果又不岀門去并徘，又不去讀書遣钳，則是如面壁（不問世事）一般，對學(xué)問一無所知麦乞，即使是有子羔蕴茴、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的姐直【氲恚孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人声畏，只是不如我那樣好學(xué)罷了撞叽。” 連孔子這樣的圣人插龄，也仍須努力地學(xué)習(xí)愿棋，現(xiàn)在的人難道不該以此勉勵自己嗎？
孤陋：片面均牢、淺陋糠雨。
覺：自覺。
域：地方徘跪。
資：盤纏甘邀。
審：詳細。審問：詳細考究垮庐。
稽：探究松邪，考察。
庶幾：差不多哨查。
子羔逗抑、原憲：孔子的弟子。
邑：地方解恰，
丘：孔丘锋八，即孔子。
以：動詞护盈，和“如”“若”相同挟纱。
勉：勤勉，努力腐宋。
為學(xué)紊服；做學(xué)問
方：地方
窮僻之域：貧困偏僻的地方
猶當：還應(yīng)當
濟：有利
丘：孔子檀轨。
顧炎武是我國十七世紀的一位杰出的愛國活動家和具有進步思想的啟蒙學(xué)者，博學(xué)強記欺嗤，耿介絕俗参萄，以著作《日知錄》馳名于世。
抗清失敗后煎饼，顧炎武奔走南北讹挎，眼界大開，對人生的認識也更加殷實吆玖、深刻了筒溃。針對當時知識分子崇尚“游談無根”的理學(xué)情況，《與友人書》以“為學(xué)”為話題沾乘，發(fā)抒了獨具個性的治學(xué)觀怜奖。
文章的結(jié)構(gòu)呈放射狀。作者從為學(xué)者與自我翅阵、現(xiàn)實的學(xué)友歪玲、書本（實際上仍是人——古代作者或書中古人）、歷史的“學(xué)友”（文中提到了孔子掷匠，實際上是指對提升學(xué)者的學(xué)養(yǎng)有幫助的一切古人）的關(guān)系切入滥崩，精到地闡述了這四組關(guān)系中的心靈互動的重要性。他要求為學(xué)者做到博學(xué)審問（廣泛涉獵讹语，詳細考究）夭委、稽（與別人心靈契合）、求其是非之所在（實際上指學(xué)會辨析募强，學(xué)會批判），使別人的東西化為自己的東西崇摄，從而拓展自己的知識疆域擎值。作者強調(diào)為學(xué)不是始于學(xué)習(xí)，終于學(xué)習(xí)逐抑，而應(yīng)該聯(lián)系實際鸠儿，學(xué)有所用，即“有濟于天下”厕氨。為學(xué)應(yīng)該貫穿人生的始終进每，不進則退。這是為學(xué)者必須謹記的一條法則命斧，圣人也不例外田晚。
文中提倡的是一種注重“廣博、淵深国葬、實用”三位一體的治學(xué)觀贤徒，辨證而深刻芹壕，實在而靈活。這不僅對當時的學(xué)人具有警策的作用接奈，對現(xiàn)代的人們?nèi)绾未蛟鞎闳松哂浚瑒?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，也是具有極其重要的啟示的序宦。
顧炎武 : 顧炎武（1613.7.15-1682.2.15）睁壁，漢族，明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人互捌，本名絳潘明，乳名藩漢，別名繼坤疫剃、圭年钉疫，字忠清、寧人巢价，亦自署蔣山傭牲阁；南都敗后，因為仰慕文天祥學(xué)生...[詳細]
