出自清代徐錫麟的《出塞》
軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)泌绣。
只解沙場為國死钮追，何須馬革裹尸還。
出征的戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)高唱軍歌勝利歸來阿迈，決心把滿族統(tǒng)治者趕出山海關(guān)畏陕。
戰(zhàn)士只知道在戰(zhàn)場上為國捐軀，哪會想將來戰(zhàn)死后尸體以馬革包裹而還仿滔。
出塞：本是樂府舊題惠毁，后人多用此題反映軍旅、邊塞生活崎页。
軍歌：這里有高唱贊歌鞠绰、慷慨從軍的意思。大刀環(huán)：戰(zhàn)刀柄上有環(huán)飒焦，環(huán)和“還”諧音蜈膨，所以用它隱喻勝利而還。
胡奴：中國古代對北方和西方各族的泛稱牺荠，這里是清朝統(tǒng)治者的蔑稱翁巍。玉關(guān)：即玉門關(guān)。這里借喻山海關(guān)休雌，指要把清朝統(tǒng)治者趕出中原灶壶。
解：知道，懂得杈曲。沙場：戰(zhàn)場驰凛。
何須：何必要胸懈。馬革裹尸：英勇作戰(zhàn)而死，尸體以馬革包裹而還恰响。
這是一首邊塞詩趣钱，寫于1906年。當(dāng)時作者從日本回國胚宦，曾北上游歷首有，在吉林、遼寧一帶察看形勢枢劝，一路走來绞灼，有許多感想，于是就留下了這首七言詩呈野。
“拼將熱血灑疆場 ”低矮，這是一首邊塞詩，寫于1906年被冒。當(dāng)時作者從日本回國军掂，曾北上游歷，在吉林昨悼、遼寧一帶察看形勢蝗锥，一路走來，有許多感想率触，于是就留下了這首七言詩终议。
“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán)，誓滅胡奴出玉關(guān)葱蝗⊙ㄕ牛”，這開篇的兩句两曼，詩人便是直抒胸臆皂甘，直接表達(dá)出了自己內(nèi)心的一種愿望，而且這兩句悼凑，也是非常好理解偿枕；對于出征的士兵來說，應(yīng)該要高唱著戰(zhàn)歌户辫，然后勝利歸來渐夸，只有要決心，一定是可以把胡奴趕出玉門關(guān)去渔欢。其實這更多的是詩人一種內(nèi)心的表現(xiàn)墓塌，由于當(dāng)時的滿族從關(guān)外，入主中原，使得很多的文人桃纯，都有這著這樣的一種抱負(fù)酷誓，但是徐錫麟這首詩披坏，則是顯得更為獨(dú)特态坦，也更加的霸氣。
第三句在前句的基礎(chǔ)之上棒拂，更進(jìn)一步深化出征戰(zhàn)士的思想境界伞梯，把他們出征的雄心和壯志上升到為國犧牲的高度≈闾耄“只解”是說心中所存唯一的念頭谜诫，排除了其他的種種想法。古人在對待“死”的問題上攻旦，很崇尚為國而死喻旷，為朋友而死，為公而死牢屋，為義而死且预，等等，其中尤以為國捐軀被看作無上光榮的事烙无，尤其是戰(zhàn)場上為國犧牲锋谐，更是高于一切的莫大榮幸。這句詩正好體現(xiàn)了上述內(nèi)容截酷，強(qiáng)調(diào)了“為國”二字涮拗。
末句，總領(lǐng)全詩迂苛，從反面講三热，為國犧牲、戰(zhàn)死沙場三幻，既然是人生最大的榮幸之事康铭，那么，對于尸體歸葬的問題赌髓，就不必考慮了从藤。“徐錫麟把東漢時期馬援“馬革裹尸”的思想又作了更進(jìn)一步的發(fā)揮锁蠕，他用了“何須”兩個字夷野，認(rèn)定了只要為國犧牲不問其它；至于尸體歸葬故土的問題荣倾，并不重要悯搔，所以才說“何須……還！”
這首詩抒發(fā)了作者義無反顧的革命激情和犧牲精神舌仍，充滿了英雄主義氣概妒貌，把一腔報效祖國通危、戰(zhàn)死疆場的熱忱發(fā)揮得淋漓盡致。在寫下了這首詩的一年以后灌曙，作者在安慶起義菊碟，失敗被捕，清政府要他寫口供在刺，他揮筆直書：“爾等殺我好了逆害，將我心剖了，兩手兩足斷了蚣驼，全身碎了魄幕，均可，不可冤殺學(xué)生颖杏〈吭桑”爾后，慷慨就義留储，他用生命實現(xiàn)了自己的理想翼抠。這首詩感情豪放激揚(yáng)，語氣慷慨悲壯欲鹏，英氣逼人机久，最后一句“何須馬革裹尸還”，寫出了他壯懷激烈赔嚎、視死如歸的英雄氣概膘盖。總之尤误，這是近代邊塞詩中難得的一首好詩侠畔。
徐錫麟 : 徐錫麟（1873年-1907年）喘落，字伯蓀，號光漢子最冰，浙江山陰（今紹興）人瘦棋。生于地主紳商家庭，幼讀私塾暖哨，喜歡算術(shù)赌朋、天文，先后取得廩生、副舉人等功名沛慢。因他常宣傳革命思想赡若，仇視清廷，其父恐
