“日出霧露余荧关，青松如膏沐。”這兩句是說褂傀，太陽升起忍啤，照在青松之上，那青松經(jīng)過晨霧朝露的潤澤仙辟，如洗滌之后那樣青翠欲滴同波。此景況，更襯托出寺院的幽雅清靜叠国。
汲井漱寒齒未檩，清心拂塵服。
閑持貝葉書煎饼，步出東齋讀讹挎。
真源了無取校赤，妄跡世所逐吆玖。
遺言冀可冥，繕性何由熟马篮。
道人庭宇靜沾乘，苔色連深竹。
日出霧露余浑测，青松如膏沐翅阵。
澹然離言說，悟悅心自足迁央。
參考譯文
汲來清涼井水漱口刷牙掷匠，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門貝葉經(jīng)岖圈，信步走出東齋吟詠朗讀讹语。
佛經(jīng)真諦世人并無領(lǐng)悟，荒誕之事卻為人們追逐蜂科。
佛儒精義原也可望暗合顽决，但修養(yǎng)本性我何以精熟短条。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處才菠。
太陽出來照著晨霧余露茸时，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說赋访，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足可都。
賞析
《晨詣超師院讀禪經(jīng)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品。此首詩為詩人被貶永州時所作蚓耽，約寫于元和元年（806年）汹粤。當(dāng)時，柳宗元住永州龍興寺田晚。這是一首抒寫感想的抒情詩嘱兼。此詩寫出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達(dá)了埋藏在心底的抑郁之情贤徒，抒發(fā)了詩人的哲學(xué)見解芹壕。前半部寫詩人到禪院讀經(jīng)，指責(zé)世人追逐的乃是那些荒誕的事情接奈，而不去了解佛經(jīng)的真正含義踢涌。后半部寫他認(rèn)為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性序宦，卻難以精熟睁壁。然而，他對禪院的清靜幽雅卻流連玩賞互捌。全詩描寫了習(xí)禪的心境潘明，以及深得禪趣那種輕松、愉悅秕噪、閑適的心態(tài)钳降。
這首詩寫的是詩人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內(nèi)容是：清晨早起腌巾，他到住地附近一個名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)遂填，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫澈蝙，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境吓坚，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復(fù)雜心情灯荧。
頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”礁击。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻。“汲井漱寒齒，清心拂塵服客税。”清晨早起况褪，空氣清新，以井水漱牙可以清心更耻，又彈冠振衣拂去灰塵测垛，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)⊙砭可見用心之虔誠食侮，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表目胡，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖锯七。“閑持貝葉書，步出東齋讀誉己。”一個“讀”字眉尸，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個“閑”字巨双，是全詩抒情的主調(diào)噪猾。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”筑累，但只是個“閑官”而已袱蜡。閑人閑官閑地，無政事之煩擾慢宗，亦無名利得失之拘牽坪蚁，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)镜沽。就讀經(jīng)來說敏晤，閑而不閑；就處境而言淘邻，不閑而閑茵典，其復(fù)雜心情曲曲傳出湘换。
中間四句承上文“讀”字而來宾舅，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無取彩倚，妄跡世所逐”筹我，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐帆离。詩人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛蔬蕊，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道哥谷。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者岸夯，有流蕩舛誤麻献、迭相師用，妄取空語猜扮，而脫略方便勉吻，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人旅赢。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解齿桃。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度。“遺言冀可冥煮盼，繕性何由熟”短纵，意思是說：佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟僵控？“冀可”是希望能夠的意思香到。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考报破，如果只用修持本性去精通它养渴，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取泛烙，只有學(xué)習(xí)它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得理卑。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此蔽氨，詩人也有批評說：“又有能言體而不及用者藐唠，不知二者之不可斯須離也。離之外矣鹉究，是世之所大患也宇立。”（《柳宗元集》卷二五）柳宗元在對待佛教問題上與韓愈的有所不同。韓愈辟佛自赔，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學(xué)家妈嘹，主張對僧侶“人其人，火其書”绍妨；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容润脸，否定“天命”的主宰。他自己最終陷入了佛教識破塵緣他去、超脫苦海的消極境地毙驯。
末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩灾测，到了忘言的境界爆价。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。前四句意謂超師寺院何其幽靜铭段，苔色青青連著翠竹骤宣。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐序愚。“道人”實指“超師”涯雅，“庭宇”呼應(yīng)“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)展运，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境活逆。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜拗胜。而苔色青青蔗候，翠竹森森，一片青綠埂软，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深锈遥。“日出”照應(yīng)“晨”，緊扣題目勘畔，再次點明時間所灸。旭日冉冉，霧露濛濛炫七，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗爬立、上過油脂一樣。這是用擬人法寫青松万哪，也是用“青松如膏沐”進(jìn)一步寫環(huán)境的清新侠驯。這就使讀者體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達(dá)出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景奕巍，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達(dá)之情吟策。結(jié)尾二句意謂寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足的止。詩人觸景生情檩坚，直抒胸臆，看來似乏含蓄诅福，有蛇足之嫌匾委，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層权谁。它既與前面的景物相連剩檀，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應(yīng)旺芽，詩人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了采章。這就又透露出詩人卑視塵俗运嗜、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)悯舟，前后呼應(yīng)担租，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的“禪悟”之中抵怎，其感受之深奋救，妙不可言，真是達(dá)到了“此中有真意反惕，欲辨已忘言”的境界尝艘。
從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始姿染，至末以日出賞景憚悟終背亥，渾然無痕，相映成趣悬赏，生動表現(xiàn)了詩人于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性狡汉、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水闽颇、怡然自適的復(fù)雜心境盾戴，營造了一種“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的幽深寂靜的藝術(shù)境界兵多。詩中有禪味而又托情于景捻脖，情趣濃郁。
關(guān)鍵詞：“日出霧露余中鼠，青松如膏沐可婶。”的意思及全詩翻
