《送孟東野序》是唐代文學(xué)家韓愈為孟郊去江南就任溧陽縣尉而作的一篇贈序谨朝。全文主要針對孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進(jìn)行論述，作者表面上說這是由天意決定的，實(shí)則是一種委婉其辭的含蓄表達(dá)字币，是指斥當(dāng)時的社會和統(tǒng)治者不重視人才则披，而不是在宣揚(yáng)迷信。文章屢用排比句式洗出，抑揚(yáng)頓挫士复，波瀾層疊，氣勢奔放翩活；而立論卓異不凡阱洪，寓意深刻，是議論文中的佳制菠镇。
送孟東野序
韓 愈
大凡物不得其平則鳴冗荸。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴利耍；水之無聲蚌本，風(fēng)蕩之鳴。其（水）躍野隘梨，或激之程癌；其趨也，或梗之轴猎；其沸也嵌莉，或炙之。金石之無聲税稼，或擊之鳴烦秩；人之于言也亦然。有不得已者而后言郎仆，其歌也有思，其哭也有懷兜蠕。凡出乎口而為聲者扰肌，其皆有弗平者乎？
樂也者熊杨，郁于中而泄于外也曙旭，擇其善鳴者，而假之鳴晶府。金桂躏、石、絲川陆、竹剂习、匏、土、革鳞绕、木八者失仁，物之善鳴者也。維天之于時也亦然们何，擇其善鳴者而假之鳴萄焦。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏冤竹，以蟲鳴秋拂封，以風(fēng)鳴冬。四時之相推敓（duó鹦蠕，同“奪”推移）烘苹，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然片部，人聲之精者為言镣衡；文辭之于言，又其精也档悠，尤擇其善鳴者而假之鳴廊鸥。其在唐、虞辖所，咎陶惰说、禹其善鳴者也，而假以鳴缘回。夔②弗能以文辭鳴吆视，又自假于韶（樂曲名）以鳴。夏之時酥宴，五子③以其歌鳴啦吧。伊尹鳴殷，周公鳴周拙寡。凡載于詩書六藝授滓，皆鳴之善者也。周之衰肆糕，孔子之徒鳴之般堆，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸④诚啃。”其弗信矣以乎淮摔！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴始赎。楚大國也和橙，其亡也以屈原鳴仔燕。臧孫辰、孟軻胃碾、荀卿涨享，以道鳴者也。楊朱仆百、墨翟厕隧、管夷吾、晏嬰俄周、老聃吁讨、申不害、韓非峦朗、慎到建丧、田駢、鄒衍波势、尸佼翎朱、孫武、張儀尺铣、蘇秦之屬拴曲，皆以其術(shù)鳴。秦之興凛忿，李斯鳴之澈灼。漢之時，司馬遷店溢、相如叁熔、揚(yáng)雄，最其善鳴者也床牧。其下魏晉氏荣回，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也叠赦。就其善者驹马，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)（shuò,節(jié)奏短促）以急除秀，其辭淫以哀，其志弛（松弛算利、頹廢）以肆（放蕩）册踩。其為言也，亂雜而無章效拭，將天丑其德⑤暂吉，莫之顧耶胖秒？何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下慕的，陳子昂阎肝、蘇源明、元結(jié)肮街、李白风题、杜甫、李觀嫉父，皆以其所能鳴沛硅。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴绕辖。其高出魏晉摇肌，不懈而及于古，其它浸淫（滲透仪际，接近）乎漢氏矣围小。從吾游者，李翱树碱、張籍其尤也肯适。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲赴恨，而使鳴國家之盛耶疹娶？抑將窮餓其身，思愁其心腸伦连，而使自鳴其不幸耶雨饺？三子者之命，則懸乎天矣惑淳。其在上也额港，奚以喜？其在下也歧焦，奚以悲移斩？東野之役于江南也，有若不釋然者绢馍，故吾道其命于天者以解之向瓷。 （選自中華書局《全唐文》）
【注】①孟郊（751—814），字東野舰涌，中唐著名詩人猖任，屢試不第，四十六歲才中進(jìn)士瓷耙，五十歲時被授為溧陽縣尉朱躺，懷才不遇刁赖，心情抑郁。在他上任之際长搀，韓愈寫此文加以贊揚(yáng)和寬慰宇弛，流露出對朝廷用人不當(dāng)?shù)母锌筒粷M。
②夔：kuí源请，傳說是舜時的樂官枪芒。
③五子：夏王太康的五個弟弟。太康耽于游樂而失國巢钓，五子作歌告誡病苗。
④木鐸：木舌的鈴。古代發(fā)布政令症汹，搖木鐸以引人注意硫朦，后以木鐸比喻宣揚(yáng)教化的人。
⑤將天丑其德：難道是上天厭棄那個時代的丑惡德行背镇。
13.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋咬展，不正確的一項是（ ）
A.其趨也，或梗之 梗：阻塞
B.擇其善鳴者瞒斩，而假之鳴 假：借助
C.其弗信矣以乎 信：信服
D.東野之役于江南也 役：上任
14. 以下各組句子中破婆，全部表明人因?yàn)樾闹胁黄蕉Q的一組是（ ）
①其沸也，或炙之 ②其歌也有思胸囱，其哭也有懷
③人聲之精者為言 ④周之衰祷舀，孔子之徒鳴之
⑤何為乎不鳴其善鳴者也 ⑥孟郊東野始以其詩鳴
A.②③⑤ B.①③⑥ C. ①④⑤ D.②④⑥
15. 下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A.開篇運(yùn)用比興手法烹笔，從草木裳扯、水、金石等物質(zhì)的不平則鳴谤职，寫到人類的不平則鳴饰豺。對物來說，鳴是發(fā)出聲音之意允蜈，對人來說則是用語言表達(dá)憂思怨憤冤吨。
B.上至唐、虞時期的咎陶饶套、禹漩蟆，下至當(dāng)今的孟郊等，歷朝歷代不平則鳴的仁人志士層出不窮妓蛮，他們的事跡有力地證明：不平則鳴是人類社會的普遍規(guī)律爆安。
C.全序僅篇末用少量筆墨直接寫到孟郊，但不論寫自然之物還是寫歷史人物仔引，都緊扣孟郊其人其事扔仓，言在彼而意在此，體現(xiàn)了散文形散而神不散的特點(diǎn)咖耘。
D.孟郊翘簇、李翱、張籍的文辭表達(dá)確實(shí)很好儿倒，但他們的命運(yùn)不由自己掌握版保，所以不必為地位的高低而喜悲。這是對孟郊的寬慰之辭夫否，也是作者的自勉之語彻犁。
16.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①樂也者凰慈，郁于中而泄于外也汞幢，擇其善鳴者，而假之鳴微谓。 森篷。
②其高出魏晉，不懈而及于古豺型，其它浸淫乎漢氏矣仲智。
答案及解析
13. C（信：真實(shí)）
14. D（①是水不平而鳴。③說的是人類聲音的精華是語言姻氨，與不平而鳴無關(guān)钓辆。⑤說的是上天不讓那些善于表達(dá)的人完美地表達(dá)）
15. A（對人來說，鳴不僅僅是“用語言表達(dá)憂思怨憤”肴焊，還可以用文辭前联、音樂等來表達(dá)）
16.①音樂，是人們郁悶在心而宣泄在外的聲音抖韩，人們選擇最適合發(fā)音的東西蛀恩，借助它們表達(dá)自己的心聲。
②孟郊的作品超過了魏晉茂浮，他不懈的努力使一些作品達(dá)到了上古的水平双谆。其他作品也接近了漢朝的水準(zhǔn)。
【譯文】
大凡各種事物在無法平靜時就會發(fā)出聲音：草木沒有聲音席揽，風(fēng)吹它而發(fā)出聲響顽馋；水沒有聲音，風(fēng)震蕩它而發(fā)出聲響幌羞。水浪騰涌寸谜，或是有東西在阻遏水勢；水流湍急属桦，或是有東西阻塞了水道熊痴；水花沸騰他爸，或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音果善，敲擊它就發(fā)出音響诊笤。人的語言也如此，到了不得不說的時候才說話巾陕。人們唱歌是為了寄托情思讨跟，人們哭泣是因?yàn)橛兴鶓褢伲彩菑目谥邪l(fā)出而成為聲音的鄙煤，大概都有不能平靜的原因吧晾匠！
音樂，是人們郁悶在心而宣泄在外的聲音梯刚，人們選擇最適合發(fā)音的東西凉馆，借助它來表達(dá)心聲。金乾巧、石句喜、絲、竹沟于、匏咳胃、土、革旷太、木這八種物質(zhì)展懈，是各類物質(zhì)中發(fā)音最好的。上天對于一年四季也是這樣供璧，選擇最善于發(fā)聲的事物借它來發(fā)聲存崖。因此春天讓百鳥啁啾，夏天讓雷霆轟鳴睡毒，秋天讓蟲聲鳴叫来惧，冬天讓寒風(fēng)呼嘯。一年四季互相推移變化演顾，也一定有它們不能平靜的原因吧供搀？
對于人來說也是這樣。人類聲音的精華是語言钠至，文辭又是語言的精華葛虐，所以尤其要選擇善于表達(dá)的人，依靠他們來表達(dá)意見棉钧。在唐堯屿脐、虞舜時，咎陶、禹是最善于表達(dá)的的诵，因而借助他倆來表達(dá)万栅。夔不能用文辭來表達(dá)，他就借演奏《韶》樂來表達(dá)奢驯。夏朝的時候申钩，太康的五個弟弟用他們歌聲來表達(dá)。殷朝善于表達(dá)的是伊尹瘪阁，周朝善于表達(dá)的是周公。凡是記載在《詩經(jīng)》邮偎、《尚書》等儒家六種經(jīng)典上的詩文管跺，都是表達(dá)得很高明的。周朝衰落時禾进，孔子和他的弟子表達(dá)看法豁跑，他們的聲音洪大而傳播遙遠(yuǎn)⌒涸疲《論語》上說：“上天將使孔子成為宣揚(yáng)教化的人艇拍。”這難道不是真的嗎？周朝末年宠纯，莊周用他那荒誕不經(jīng)的文辭來表達(dá)卸夕。楚國是大國，它滅亡的情景通過屈原的創(chuàng)作來表達(dá)婆瓜。臧孫辰快集、孟軻、荀卿等人用他們的學(xué)說來表達(dá)廉白。楊朱个初、墨翟、管夷吾猴蹂、晏嬰院溺、老聃、申不害磅轻、韓非珍逸、慎到、田駢瓢省、鄒衍弄息、尸佼、孫武勤婚、張儀摹量、蘇秦這些人，都通過各自的主張來表達(dá)。秦朝的興起缨称，李斯是表達(dá)者凝果。漢朝，司馬遷睦尽、司馬相如器净、揚(yáng)雄，是最善于表達(dá)的人当凡。此后的魏朝山害、晉朝，能表達(dá)的人比不上古代沿量，可是也并未絕跡浪慌。就其表達(dá)較好的人來說，他們作品的聲音清輕而虛浮朴则，節(jié)奏短促而急迫权纤，辭藻艷麗而傷感，志趣頹廢而放曠乌妒；他們的文辭汹想，雜亂而沒有章法。難道是上天厭棄那個時代的丑惡德行而不愿照顧他們嗎撤蚊？為什么不讓那些善于表達(dá)的人完美地表達(dá)呢古掏？
唐朝建立后，陳子昂拴魄、蘇源明冗茸、元結(jié)、李白匹中、杜甫夏漱、李觀，都憑他們的出眾才華來表達(dá)心聲顶捷。其后還活著的人當(dāng)中挂绰，孟郊開始用他的詩歌來表達(dá)感情。這些作品超過了魏晉服赎，經(jīng)過他不懈的努力有些作品已達(dá)到了上古詩作的水平葵蒂。其他作品也都接近了漢朝的水準(zhǔn)。同我交往的人中間重虑，李翱践付、張籍大概是最引人注目的。他們?nèi)坏奈霓o表達(dá)確實(shí)是很好的缺厉。但不知道上天將應(yīng)和他們的聲音永高，使他們作品表達(dá)國家的強(qiáng)盛呢隧土，還是將讓他們貧窮饑餓，愁腸百結(jié)命爬，使他們作品表達(dá)自身的不幸遭遇呢曹傀？他們?nèi)坏拿\(yùn)，就掌握在上天的手里了饲宛。身居高位有什么可喜的皆愉，身沉下僚有什么可悲的！東野將到江南地區(qū)去就任縣尉艇抠，心里好象有想不開的地方幕庐，所以我講這番命由天定的話來解開他心中的糾結(jié)。
賞析
文章內(nèi)容共分四段：
第一段练链，論述“物不平則鳴”的道理翔脱。從草木、水受外力的激動而發(fā)出聲音媒鼓，論及人的言論、歌错妖、哭绿鸣，都是因?yàn)橛兴黄降木壒省?p> 第二段，列舉自然界多種現(xiàn)象論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)暂氯。例如金潮模、石。絲痴施、竹擎厢、匏，土辣吃、革动遭、木八種樂器，就是最善于發(fā)出聲音的東西神得；而上天則用鳥鳴厘惦、雷鳴、蟲鳴哩簿、風(fēng)聲來告訴人一年四季的推移宵蕉。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)。
第三段节榜，論證人也如此羡玛，不平則鳴。文章承接上文宗苍，從自然界論及人類社會稼稿，從唐虞薄榛、夏、商渺杉、周蛇数、春秋、戰(zhàn)國是越、秦耳舅、漢、魏晉倚评，南北朝一直談到隋浦徊、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡天梧，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)盔性。
第四段，從唐朝的陳子昂呢岗、蘇源明冕香、元結(jié)、李白后豫、杜甫悉尾、李觀一直說到孟郊、李翱挫酿、張籍构眯，認(rèn)為他們都是善于用詩文來抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問：孟郊早龟、李翱惫霸、張籍三人的優(yōu)秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛葱弟，還是要使他們窮困饑餓壹店、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌翘悉？最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也茫打，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之妖混。”借以抒發(fā)對孟郊懷才不遇的感慨老赤。
文章運(yùn)用比興手法，從“物不平則鳴”制市，寫到“人不平則鳴”抬旺。全序僅篇末用少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內(nèi)容都憑空結(jié)撰祥楣，出人意外开财，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設(shè)汉柒，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離责鳍，體現(xiàn)了布局謀篇上的獨(dú)到造詣碾褂。歷數(shù)各個朝代善鳴者時，句式極錯綜變化之能事历葛，清人劉海峰評為“雄奇創(chuàng)辟正塌，橫絕古今”。
韓愈首先著重分析了“鳴”的產(chǎn)生原因恤溶，從自然界的草木金石乓诽、風(fēng)雨雷電之類到人類社會中的三皇五帝、至圣先賢咒程，作者一口氣用了三十八個“鳴”字鸠天，其中文筆千變?nèi)f化，議論恣肆縱橫帐姻，恰如清代吳調(diào)侯稠集、吳楚材所評，是“如龍之變化饥瓷，屈伸于天巍杈，更不能逐鱗逐爪觀之。”韓愈在此以潑墨之法述古編新扛伍、竭力鋪陳的用意就在于要以本文“不平則鳴”的中心論點(diǎn)去對孟郊進(jìn)行一次思想上、心理上的說服词裤、啟發(fā)刺洒，因而這其中包含這樣幾層意思： 一是不要認(rèn)為自己不該“鳴”，認(rèn)為今日之不幸均因“鳴”字而起吼砂； 二是“鳴”乃天性逆航，想不“鳴”也難做到，不如當(dāng)個“鳴之善也者”渔肩，三是為世所用則“鳴”“國家之盛”因俐，為世所疾則“自鳴其不幸”，兩者無不可周偎∧ㄊ＃總而言之，韓愈以古今萬物為例蓉坎，說明的正是一個極普通但卻很重要的道理澳眷，即為人不能不“鳴”，為文人更不可不善“鳴”蛉艾，至于“幸”與“不幸”钳踊，在“上”還是在“下”衷敌，那就不必強(qiáng)求了。依此看來拓瞪，韓愈在此文中所闡發(fā)的理論基本上還是沒有超出儒家“窮達(dá)”之說的范圍缴罗。
在分析了“鳴”的產(chǎn)生原因之后，韓愈又從“鳴”的“善”與“不善”入手進(jìn)行了深入的探討祭埂。作者涉及三代面氓，論述百家，以“鳴”字為經(jīng)線沟堡，用旁逸側(cè)出之筆侧但，突兀崢嶸之法。時抑時揚(yáng)地表達(dá)出自己對歷代名人雅士的評價航罗。韓愈把從唐禀横、虞、夏粥血、商到魏柏锄、晉、隋复亏、唐的歷史時期劃為三個階段趾娃。認(rèn)為周以前及詩書六藝“皆鳴之善者也”，是盛世之言缔御；周衰后的孔子至西漢的司馬遷也是“善嗚者也”抬闷，但屬衰世之音；至于魏晉之后則“鳴者不及于古”耕突，純屬亂世之音了笤成。這種厚古薄今的論調(diào)究竟是什么意思呢？一是出于反對六朝以來駢文占統(tǒng)治地位的反尘熳拢現(xiàn)象的考慮炕泳，再是對于魏晉以降志士仁人愈發(fā)地“不得其鳴”之現(xiàn)狀的極大義憤。 [3]
由此上祈，韓愈就在末尾一段里以正大的議論培遵，閃爍變化的語言向孟郊表示出了自己的真實(shí)看法，即：溫故可以知新登刺，從上古至今眾多人物的遭遇就可以懂得籽腕，立身處世的關(guān)鍵是毋以勝敗得失論英雄。一個人只要敢“鳴”塘砸，只要善“鳴”也就足夠了节仿。至于幸與不幸，遇與不遇掉蔬，在上位還是處下位等等則一概不足論廊宪。更何況賢才不被知遇實(shí)為古今通例矾瘾，本無可悲之處，如此箭启，則“其在上也奚以喜壕翩？ 其在下也奚以悲？”就可以達(dá)到一種不悲而樂且幸傅寡，“鳴”之而已矣的最高境界了放妈。
對于“鳴不及于古”，其中“善者”荐操，韓愈以“其聲清以浮芜抒，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以衰托启，其志弘以肆宅倒，其為言也，亂雜而無章”作出評說屯耸。但對于怎樣“鳴”才算是“至善”拐迁，韓愈卻一字未提，反以“何為乎不鳴其善鳴者也”作了反問疗绣。為什么三代兩漢各種人物都可以“鳴”而且評之為善线召，到了魏晉以后卻一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口實(shí)多矮，此含糊其辭之法也缓淹。其本意顯然是在指出亂世之中大批人才被埋沒、被輕視的事實(shí)塔逃。由此也就講明了“不及于古”的真正原因割卖，并流露出對歷代當(dāng)權(quán)者壓抑、摧殘人才的強(qiáng)烈的不滿情緒患雏。
全篇緊緊扣住一個“鳴”字進(jìn)行論述，其中“鳴”字出現(xiàn)三十八次罢维，句法變換二十九回淹仑，聲調(diào)頓挫之處更是層出不窮。明代茅坤論及此文時說：“以一‘鳴’字成文肺孵，乃獨(dú)倡機(jī)軸匀借，命世筆力也。前此唯《漢書》敘蕭何追韓信平窘，用數(shù)十‘亡’字吓肋。”既指出了連用一字貫穿全文的先例，又給予此文以高度的評價瑰艘。韓愈在這篇贈序中溯古論今是鬼，獨(dú)辟蹊徑肤舞，反復(fù)以古人之鳴與今人之鳴相比較，于論述之中寄托感慨均蜜，在敘說之中有諷刺李剖，達(dá)到了奇而不詭，收放自如囤耳，波瀾迭起篙顺，令人擊節(jié)的閱讀效果，體現(xiàn)出變化多端充择，格調(diào)高奇德玫，深刻雄健，氣象萬千的行文風(fēng)格椎麦。
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