居高聲自遠(yuǎn)荔棉，非是藉秋風(fēng)。
[譯文] 蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因為蟬居住在高樹上蒿赢，而不是借助了秋風(fēng)润樱。
《蟬》
垂緌飲清露， 流響出疏桐羡棵。
居高聲自遠(yuǎn)壹若， 非是藉秋風(fēng)。
注釋：
綏（音ruí）:古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似晾腔。
流響：連綿的聲音舌稀。
疏桐：稀疏、高大的梧桐樹灼擂。
譯文1：
蟬垂下像帽帶似的觸角吮吸著清澈甘甜的露水壁查，連綿的聲音從稀疏的梧桐樹枝間傳出。
蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因為蟬居住在高樹上剔应，而不是借助了秋風(fēng)睡腿。
譯文2：
我喝的是清冽的露水，悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播峻贮。聲音傳得遠(yuǎn)是因為我站得高
并不是借助了秋風(fēng)席怪。
賞析：
虞世南，字伯施纤控，越州余姚人挂捻，與其兄虞世基均為陳朝知名才俊。隋滅陳后船万，與兄被征入長安刻撒，時人比之為"二陸"（陸機、陸云）耿导。虞世南的哥哥声怔、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基，卻是隋煬帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣舱呻，整日附和邀寵醋火，隱瞞外間起義消息。當(dāng)時虞世基一家人貴寵無比箱吕，擬于王者芥驳，惟獨虞世南一人謹(jǐn)慎艱苦，只知讀書寫詩茬高。宇文化及殺掉煬帝后兆旬，一幫禁衛(wèi)軍闖入殺虞世基，虞世南號泣向軍士求情雅采，請以身代家兄挨刀爵憎，當(dāng)然沒獲允許，眾人把虞世基一家猶如砍瓜切菜一樣殺個精光婚瓜，估計士兵們平時對這位文質(zhì)彬彬的公子印象不壞宝鼓，舍之而去。
竇建德打敗宇文化及之后巴刻，虞世南在其手下做黃門侍郎愚铡。李世民擒獲竇建德后，引為秦府參軍胡陪，與房玄齡一起對掌文翰沥寥。
貞觀七年，賜爵永興縣子柠座。虞世南純文人出身邑雅，書法大家，唐太宗非陈杈看重他的博識淮野，常常與之談?wù)摻?jīng)史，虞世南也常常趁講史之際規(guī)調(diào)勸諫吹泡，陳述昔日帝王得失骤星。而且，他志性抗烈爆哑，多次因修陵洞难、游獵等事進(jìn)諫太宗，李世民萬代明君揭朝，因此更加親禮于他队贱。太宗稱虞世南有五絕，一德行萝勤，二忠直露筒，三博學(xué)，四文辭敌卓，五書翰慎式。貞觀十二年，世南病死趟径，年八十一瘪吏。太宗"哭之甚慟"，贈禮部尚書蜗巧，謚曰文懿掌眠。古人以蟬居高飲露象征高潔，作者以比興和寄托的手法幕屹，表達(dá)自己的情操蓝丙。
詠蟬包含著虞世南的夫子自道级遭。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能渺尘，高潔耿介挫鸽，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫鸥跟，為貞觀之治作出獨特貢獻(xiàn)丢郊。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行医咨、忠直枫匾、博學(xué)、文辭拟淮、書翰）干茉，并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理惩歉！”從他不是以鯤鵬鷹虎等脂，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹(jǐn)慎撑蚌，以及有自知之明上遥。
賞析二：
本詩與駱賓王、李商隱的《詠蟬》同為當(dāng)時詠蟬詩三絕争涌。
首句“垂緌飲清露”粉楚，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須亮垫，形狀好像下垂的冠纓模软，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔饮潦，棲高飲露燃异，故說“飲清露”。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性继蜡，實際上處處含比興象征回俐。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中稀并，是和“清”有矛盾甚至不相容的仅颇，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了碘举。這“貴”與“清”的統(tǒng)一忘瓦，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙引颈。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳耕皮。梧桐是高樹境蜕，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔凌停，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)汽摹。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽苦锨，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了趴泌，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度舟舒。這一句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻嗜憔。有了這一句對蟬聲遠(yuǎn)傳的生動描寫秃励，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠(yuǎn)吉捶，非是藉秋風(fēng)”夺鲜，這是全篇比興寄托的點睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論呐舔。蟬聲遠(yuǎn)傳币励，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會心珊拼，強調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)食呻。這種獨特的感受蘊含一個真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位澎现、有力者的幫助）仅胞，自能聲名遠(yuǎn)播，正像曹丕在《典論剑辫。論文》中所說的那樣干旧，“不假良史之辭，不托飛馳之勢妹蔽，而聲名自傳于后椎眯。”這里所突出強調(diào)的是人格的美，人格的力量讹开。兩句中的“自”字盅视、“非”字，一正一反旦万，相互呼應(yīng)闹击，表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻成艘。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行赏半、忠直贺归、博學(xué)、文詞断箫、書翰）拂酣，詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧仲义。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲婶熬，此獨尊其品格。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論埃撵。
清施補華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多赵颅，唐人猶得此意。同一詠蟬暂刘，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)饺谬，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語谣拣；駱賓王‘露重飛難進(jìn)募寨，風(fēng)多響易沉’，是患難人語森缠；李商隱‘本以高難飽拔鹰，徒勞恨費聲’，是牢騷人語贵涵。比興不同如此格郁。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位独悴、遭際例书、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托刻炒，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌决采，構(gòu)成富有個性特征的藝術(shù)形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕坟奥。
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