居高聲自遠(yuǎn)两芳，非是藉秋風(fēng)。
[譯文] 蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因?yàn)橄s居住在高樹上去枷，而不是借助了秋風(fēng)怖辆。
《蟬》
垂緌飲清露， 流響出疏桐删顶。
居高聲自遠(yuǎn)竖螃， 非是藉秋風(fēng)。
注釋：
綏（音ruí）:古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似逗余。
流響：連綿的聲音特咆。
疏桐：稀疏、高大的梧桐樹录粱。
譯文1：
蟬垂下像帽帶似的觸角吮吸著清澈甘甜的露水腻格，連綿的聲音從稀疏的梧桐樹枝間傳出。
蟬聲遠(yuǎn)傳的原因是因?yàn)橄s居住在高樹上关摇，而不是借助了秋風(fēng)荒叶。
譯文2：
我喝的是清冽的露水，悅耳的叫聲自梧桐林向外遠(yuǎn)播输虱。聲音傳得遠(yuǎn)是因?yàn)槲艺镜酶?p> 并不是借助了秋風(fēng)些楣。
賞析：
虞世南，字伯施宪睹，越州余姚人愁茁，與其兄虞世基均為陳朝知名才俊。隋滅陳后亭病，與兄被征入長安鹅很，時(shí)人比之為"二陸"（陸機(jī)、陸云）罪帖。虞世南的哥哥促煮、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基邮屁，卻是隋煬帝末期大名鼎鼎的奸佞之臣，整日附和邀寵菠齿，隱瞞外間起義消息佑吝。當(dāng)時(shí)虞世基一家人貴寵無比，擬于王者绳匀，惟獨(dú)虞世南一人謹(jǐn)慎艱苦芋忿，只知讀書寫詩。宇文化及殺掉煬帝后疾棵，一幫禁衛(wèi)軍闖入殺虞世基戈钢，虞世南號(hào)泣向軍士求情，請以身代家兄挨刀是尔，當(dāng)然沒獲允許殉了，眾人把虞世基一家猶如砍瓜切菜一樣殺個(gè)精光，估計(jì)士兵們平時(shí)對這位文質(zhì)彬彬的公子印象不壞拟枚，舍之而去宣渗。
竇建德打敗宇文化及之后，虞世南在其手下做黃門侍郎梨州。李世民擒獲竇建德后，引為秦府參軍田轧，與房玄齡一起對掌文翰暴匠。
貞觀七年，賜爵永興縣子傻粘。虞世南純文人出身每窖，書法大家，唐太宗非诚蚁ぃ看重他的博識(shí)窒典，常常與之談?wù)摻?jīng)史，虞世南也常常趁講史之際規(guī)調(diào)勸諫稽莉，陳述昔日帝王得失瀑志。而且，他志性抗烈污秆，多次因修陵劈猪、游獵等事進(jìn)諫太宗，李世民萬代明君良拼，因此更加親禮于他战得。太宗稱虞世南有五絕，一德行庸推，二忠直常侦，三博學(xué)浇冰，四文辭，五書翰聋亡。貞觀十二年肘习，世南病死，年八十一杀捻。太宗"哭之甚慟"井厌，贈(zèng)禮部尚書，謚曰文懿致讥。古人以蟬居高飲露象征高潔仅仆，作者以比興和寄托的手法，表達(dá)自己的情操垢袱。
詠蟬包含著虞世南的夫子自道墓拜。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在于博學(xué)多能请契，高潔耿介咳榜，與唐太宗談?wù)摎v代帝王為政得失，能夠直言善諫爽锥，為貞觀之治作出獨(dú)特貢獻(xiàn)涌韩。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行氯夷、忠直臣樱、博學(xué)、文辭腮考、書翰）雇毫，并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理踩蔚！”從他不是以鯤鵬鷹虎棚放，而是以一只不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹(jǐn)慎馅闽，以及有自知之明飘蚯。
賞析二：
本詩與駱賓王、李商隱的《詠蟬》同為當(dāng)時(shí)詠蟬詩三絕捞蛋。
首句“垂緌飲清露”孝冒，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須拟杉，形狀好像下垂的冠纓庄涡，故說“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔搬设，棲高飲露穴店，故說“飲清露”撕捍。這一句表面上是寫蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征泣洞。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）忧风。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的球凰，但在作者筆下狮腿，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一呕诉，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊缘厢，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳甩挫。梧桐是高樹贴硫，著一“疏”字，更見其枝干的高挺清拔伊者，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)英遭。“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動(dòng)聽亦渗，著一“出”字挖诸，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度法精。這一句雖只寫聲税灌，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫亿虽，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠(yuǎn)苞也，非是藉秋風(fēng)”洛勉，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來的詩的議論如迟。蟬聲遠(yuǎn)傳收毫，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩人卻別有會(huì)心殷勘，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)此再。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢地位玲销、有力者的幫助）输拇，自能聲名遠(yuǎn)播，正像曹丕在《典論贤斜。論文》中所說的那樣策吠，“不假良史之辭逛裤，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后猴抹。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美带族，人格的力量。兩句中的“自”字蟀给、“非”字蝙砌，一正一反，相互呼應(yīng)跋理，表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信择克，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行薪介、忠直祠饺、博學(xué)、文詞汁政、書翰）道偷，詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧记劈。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲勺鸦，此獨(dú)尊其品格。”（《唐詩別裁》）這確是一語破的之論目木。
清施補(bǔ)華《峴傭說詩》云：“三百篇比興為多换途，唐人猶得此意。同一詠蟬刽射，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)军拟，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語誓禁；駱賓王‘露重飛難進(jìn)懈息，風(fēng)多響易沉’，是患難人語摹恰；李商隱‘本以高難飽辫继，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語俗慈。比興不同如此姑宽。”這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位闺阱、遭際炮车、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌示血，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象棋傍，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。
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